董 晉，李權晁，朱海艷

20 世紀70 年代以來,隱喻作為認識世界、喚醒人類內(nèi)心深處感情的藝術一直是語言修辭學和哲理詩學研究的重要內(nèi)容。隱喻是民俗體育外在表現(xiàn)的內(nèi)在意義，可以將人們的感情依托民俗體育這一載體表現(xiàn)出來。舞龍舞獅民俗體育中充斥著各種顏色、圖案、聲音、動作等多種模態(tài)符號。這些模態(tài)象征符號背后蘊含著人們在當時環(huán)境背景下對美好生活的渴望。人們將這種渴望的抽象感情賦予到這些具體的模態(tài)表征符號中，再根據(jù)當時社會文化價值觀、人們認知差異和地域限制進行拼接整合，最后形成一種具有多模態(tài)表征空間的民俗體育。民俗體育隱喻分析可以提升民族凝聚力，有助于國家形象的塑造，對于在西方文化沖擊下的民俗體育發(fā)揚和傳承具有中國特色的體育文化活動至關重要。

1 隱喻認知載體：多種模態(tài)并存的民俗體育

1.1 模態(tài)與隱喻釋義

多模態(tài)隱喻首先是對多模態(tài)的研究?！澳B(tài)”是指人類通過各種感覺器官對外界環(huán)境進行相互交流的媒介。Forceville明確地把模態(tài)界定為運用感官構建意義的符號系統(tǒng)[1]。現(xiàn)在主要是根據(jù)人類的感知覺器官進行模態(tài)劃分，主要分為視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)、味覺模態(tài)和觸覺模態(tài)。趙秀鳳通過對政治漫畫的分析與解讀主張對多模態(tài)隱喻進行廣義界定：由兩種以上模態(tài)符號協(xié)同作用傳遞的隱喻為多模態(tài)隱喻[2]。人們在對某一事物的認識中往往是通過多種感覺器官的相互作用，互相協(xié)調(diào)整合信息的過程。

概念隱喻理論認為，隱喻的構成因素為源域和目標域，以及兩個概念域間的相互映射關系。隱喻的意義理解可以通過兩個概念域相互作用的映射關系來解釋[3]，而合成空間理論對事物抽象意義的構建發(fā)揮重要作用。在雙域映射理論的基礎上通過兩個輸入空間，在類屬空間的關聯(lián)下形成具有新創(chuàng)意義的合成空間。

1.2 民俗體育文化隱喻的多模態(tài)發(fā)展

在人類早期就可以利用語言來表達自己的情感、意愿以及獨特的精神，而這其中具有廣泛而深刻的隱喻含義。1992年Lakoff在對眾多隱喻認知現(xiàn)象進行剖析和研究后讓隱喻突破語言認知學的限制，向著多模態(tài)、多空間發(fā)展[4]。語言修辭可以說是人類認知的外在表現(xiàn)。對此馬明在《隱喻本質(zhì)的哲學反思》中謹慎而合理地為隱喻作了界定。他從哲學方面出發(fā)解析隱喻對人們的認知起指導性作用[5]。而在民俗體育中，我們可以理解成具有較明確形式的概念所提供的結構可以對人類的期望和情感進行外在表現(xiàn)和認知，使那些抽象復雜的情感活動逐步表象化, 從而幫助人類完成對這些情感期望的認知。

隱喻不僅出現(xiàn)在語言修辭學中，還存在非語言模態(tài)中。郭遠兵將北京奧運會開幕式所展現(xiàn)的體育文化從語言符號模態(tài)和圖像符號模態(tài)進行體育文化介入社會融合的多模態(tài)研究[6]。在陳嫻《臺州海洋民俗文化中的多模態(tài)隱喻現(xiàn)象及解讀》中通過四種模態(tài)入手，分析臺州海洋民俗文化中的多模態(tài)隱喻現(xiàn)象，解讀出臺州人的海洋信念[7]，為多模態(tài)理論可以更好地應用于民俗體育打下了基礎，但是對于多種模態(tài)并沒有詳細地從系統(tǒng)上對各個空間進行模態(tài)表征符號的整合。對于民俗體育文化來說應該考慮到其產(chǎn)生所依附的當時社會文化價值觀、認知因素的限制、地域因素的限制。

究其多模態(tài)隱喻理論的本質(zhì)來說，隱喻就是一種思維和行為方式。而民俗體育文化所代表的精神或者思想通常都是要通過其外在表現(xiàn)形式進行傳遞，進而衍生出具有多種模態(tài)并存的民俗體育。那么以民俗體育為載體，多模態(tài)隱喻理論為方向，在研究民俗體育文化的發(fā)展時就必然要將其融入實踐中，即結合當時所處時代背景下探求民俗體育文化的外在表象和內(nèi)在含義之間的聯(lián)系。

2 隱喻與認知：民俗體育與社會文化發(fā)展的關聯(lián)性

我國民俗體育文化由于地域、風土人情的不同從而衍生出許多種類。利用多模態(tài)隱喻理論對其所處的大環(huán)境進行分析，可以更加清晰地了解到在當時社會價值觀影響下民俗體育文化的發(fā)展狀況。在隱喻中，我們已知某些概念擁有較為清晰具體的結構會對人類的認知起著指導性作用，即各種所賦予人類社會情感的民俗體育文化的產(chǎn)生使那些結構未成形的概念逐步成形，幫助人類完成對這些概念的認知。民俗體育文化在其豐富多彩的“外衣”下深藏著人們對于所處大自然和當時社會背景下所獨有的認知思想，即民俗體育文化所具有的模態(tài)表征和社會文化所具有的高度關聯(lián)性。

2.1 薩滿文化的隱喻認知與社會文化發(fā)展

薩滿文化作為人類原始社會的——“活化石”，所遺存的功能含義在人類生存發(fā)展進程中曾有過重要的價值和意義。其中薩滿教信仰和祭祀活動構成了少數(shù)民族體育文化的基本元素，進而在這種薩滿文化中所特有的祭祀儀式孕育了宗教體育活動的產(chǎn)生，而其所蘊含的濃郁宗教色彩則給宗教體育文化添加了濃重的一筆。在薩滿文化中，禳祓、脫災、祈福儀式是少數(shù)民族體育元素表達的重要載體[8]。通過多模態(tài)隱喻理論從社會大環(huán)境中對古老薩滿文化進行分析，將原始民俗體育文化與宗教活動相聯(lián)系，在實踐中解析隨當時社會文化價值觀的變遷導致民俗體育功能的改變具有非常重要的現(xiàn)實意義。

薩滿視覺符號主要體現(xiàn)在薩滿奇特的服裝、頭飾、法器上，這些視覺符號具有豐富的內(nèi)涵意義。在原始宗教的祭祀典禮上，這些視覺感受器官的模態(tài)符號蘊含著祈福趨兇、祭神消災的豐富含義。

薩滿作為人類與神靈溝通的媒介而產(chǎn)生,如表1所示。隨著社會文化價值觀的變化，薩滿文化始終保持著一種神秘的宗教色彩。而對薩滿文化奇特外表下所包含的深刻含義也只有歷代老薩滿才有所了解并進行傳承，導致其發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出來的功能無法滿足其所處社會和人民的發(fā)展需求。面對人們從對大自然的敬畏到對在大環(huán)境中自身個體的關注，其民俗體育功能也隨著人們認知的變化而發(fā)生著改變。對于這種潛移默化的變遷，薩滿文化中所表現(xiàn)出來的體育元素逐漸不能被人們所接受。薩滿文化之所以沒落也與人們在固有社會中所具備的認知及對關注個體的改變有關。

表1 薩滿文化隱喻功能表

2.2 舞龍舞獅文化的隱喻認知與社會文化發(fā)展

由于古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理的解釋，沒有辦法用自己的思想來解釋憑空出現(xiàn)的一些現(xiàn)象以及面對天災和疾病的無能為力，他們渴望“救世主”的出現(xiàn)，以此來解除自己內(nèi)心的恐懼。龍由于其深深扎根于人民心中的精神信仰，自然而然成為一種心理寄托讓人們的情感得以表現(xiàn)。同時,舞龍運動為人民大眾提供了一個更加具體、且可以賦予感情的載體。

從隱喻的概念出發(fā)，人們通過這種舞龍舞獅的儀式可以將想要表達傳遞的抽象認知表達出來，如表2所示。舞龍習俗中的形式作為一種比較清晰具體的載體，將驅(qū)災納吉的這種抽象的信仰表達出來。人們在民間組織的舞龍習俗，從當初的祭祀活動到現(xiàn)在人們強身健體的鍛煉手段，豐富了人們對信仰的外化表象和對民俗體育文化傳承的內(nèi)在推動。

表2 舞龍舞獅文化隱喻功能表

2.3 薩滿文化和舞龍舞獅文化在隱喻認知功能的差異性

薩滿文化和舞龍舞獅的起源都是從祭祀活動開始的原始體育活動，都代表著祈福平安、渴望得到神靈的保佑。而薩滿文化在其發(fā)展的過程中自身的符號隱喻特征無法跟隨社會不斷發(fā)展的精神文化價值的變化而變化，導致其符號含義滯后，進而隱匿于歷史長河中。這種民俗體育所引起的社會功能變化，與當時社會文化價值體系以及人們的認知密切相關。舞龍舞獅在隨著社會價值觀的變化過程中增加其內(nèi)生功能，并且可以通過人們的認知差異來對一些外在表現(xiàn)形式進行優(yōu)化，使其本身具有更大的可塑性和可添加性。

3 映射與解讀：民俗體育文化的模態(tài)表征符號

如果說多模態(tài)隱喻理論是對民俗體育文化所處大環(huán)境的分析，那么雙域映射理論作為隱喻的一種基礎理論，則是將民俗體育文化當成一種傳播載體進行內(nèi)在含義的分析。它從客觀上揭示了人類認知的發(fā)展規(guī)律，即利用其對民俗體育文化的“外衣”進行更為細致的分類和剖析。隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，更重要的是一種認知現(xiàn)象。它是人類將某一領域的經(jīng)驗用來說明或理解另一領域經(jīng)驗的一種認知活動，是人們思維、行為和表達思想的一種系統(tǒng)的方式[9]。而民俗體育作為一種人類的集群性活動，充斥著語言、動作、表情等多種模態(tài)共存的組合體。解析各個模態(tài)背后所隱藏的含義就是探究人類在特定環(huán)境中的認知發(fā)展，也就是對民俗體育文化進行一種解讀。

3.1 雙域映射理論基本結構

在語言修辭學中經(jīng)常把喻體稱作“源域”，把本體稱為“目標域”。而源域和目標域兩者之間互相作用的程度被稱為映射關系[10]。通過對民俗體育文化所處大環(huán)境的分析，人們在當時獨特的社會文化價值體系影響下可以把自己想要表達或者傳遞的精神信念融入諸多可以外化出來的模態(tài)中如：服裝、玩偶、聲音、顏色等，即我們可以認為民俗體育文化就是多個映射關系概念組成的產(chǎn)物。人通過自身不斷的認知過程完成了對自然的超越。在這種超越之后，自然是一種新民俗體育文化的創(chuàng)造[11]。而這種超越是如何將人們抽象的認知外化出來從而被廣泛接受，這就需要將其賦予到具體的模態(tài)表征中來。通過這樣一種雙向映射關系將民俗體育中的具體與抽象相結合，使民俗體育這種載體具有更加深刻且廣泛的含義(如圖1所示 )。

圖1 雙域映射理論基本結構圖

3.2 雙域映射理論下的薩滿文化

薩滿教所表現(xiàn)出來的符號具有深刻的內(nèi)涵。通過分析，表象符號可以讓薩滿族人之間進行交流、解釋、傳遞信息。在薩滿文化中存在眾多的標記符號，下文從視覺圖像符號、聽覺聲音符號出發(fā)，利用雙域映射理論分析模態(tài)表征與外化表象之間相對應的關系，是探索薩滿早期符號文化的重要途徑。

3.2.1 薩滿文化中的視覺圖像符號如表3所示，薩滿文化視覺符號主要體現(xiàn)在獨特的服裝、頭飾、特殊的記事符號和祭祀中的各種具體化的事物中。薩滿奇異服裝的一些重要標志可以代表內(nèi)部階級的劃分，以及主持薩滿法術的高低。在薩滿文化中，神樹上懸掛各種彩色綾綢結繩則為其吉祥物可以起到辟邪安宅、人畜平安的作用。在主持一場祭祀活動中必不可少的神偶是薩滿教靈魂世界幻象形體的具體表現(xiàn)，來向人們傳遞具有宗教性質(zhì)的信仰和精神。

表3 薩滿文化中的視覺圖像符號

3.2.2 薩滿文化中聽覺聲音符號如表4所示，薩滿文化中的聲音符號主要是靠祭祀儀式過程中的音樂來表現(xiàn)出來的。在蒙古族中薩滿敘事的音樂主要有“念誦”“唱誦”以及“舞誦”三種形式。在實際的祭祀過程中，這三種形式相互交叉融合使用以對儀式進行渲染。音樂元素與語言元素相結合，呈現(xiàn)出單句重復的結構并表現(xiàn)出薩滿渴望主神從天而降的一種情景。神曲與擊鼓的力度和鼓環(huán)的配合，表現(xiàn)出人與自然的那種和諧相處的感覺。通過音樂、舞蹈和樂器的三位一體的組合方式把薩滿文化中人與神靈之間的交流表現(xiàn)出來。

表4 薩滿文化中的聽覺聲音符號

3.2.3 表征符號下的薩滿文化從表3和表4中可以看出薩滿文化作為薩滿教觀念的產(chǎn)物，無論是從視覺服飾符號還是聽覺音樂符號來看，薩滿教服飾造型以及音樂雖然具有審美特征，但更多是宗教屬性所賦予的迥異特征。僅從表象的符號是無法了解薩滿文化所賦予其特殊的意義，須考慮到當時的社會文化價值觀。薩滿教的本質(zhì)就是其獨特的宗教性, 而它具有的精神信仰和在當時能夠廣泛流傳也都是由其表征符號下的宗教階級性所決定的。

3.3 雙域映射理論下的舞龍舞獅文化

舞龍舞獅文化其實就是一種隱喻象征文化。人們將自己腦海中那些抽象的美好期望轉(zhuǎn)移到具體的事物中即賦予龍獅一種新的認知。通過對龍獅的顏色、動作、表情進行映射分析了解當時的人們對于大自然的崇拜以及靠天吃飯的現(xiàn)狀。人們進行舞龍舞獅的目的就是為了求雨祭祀、祈福辟邪，在改造自然的同時也創(chuàng)造了新的民俗體育文化。從源域到目標域的映射可以幫助我們對舞龍舞獅背后的含義有更為全面的了解，也是為了能更好地傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗體育文化。

3.3.1 舞龍舞獅中的視覺圖像符號龍作為漢民族的圖騰代表著吉祥安康。獅子作為“百獸之王”常常象征著力量與勇猛的瑞獸，代表著辟邪、守護一方平安。由于我國地域與認知上的差異，在民間流行的舞龍舞獅形式也十分豐富，制作材料也豐富多彩。

如表5所示，龍是我國古代勞動人民對自然中動物和自然現(xiàn)象的特征拼接合成的神物，人們賦予它對大自然的膜拜和風調(diào)雨順的美好愿望?，F(xiàn)代的舞龍在顏色方面主要為紅、黃、白三種。各種動作、表情以及顏色在其發(fā)展的過程中人們也賦予它種種美好的期望。

表5 舞龍舞獅文化中的視覺圖像符號

3.3.2 舞龍舞獅中的聽覺聲音符號如表6所示，傳統(tǒng)鼓樂為主的龍獅配樂主要就是鼓、鑼、鈸等，另外以鞭炮、爆竹為渲染可以使氣氛更加熱鬧。這些樂器的配合往往伴隨著舞龍舞獅的動作起伏而變化，具有很強氣場的震撼美。這些音樂的背后隱藏著人與自然的和諧統(tǒng)一，也代表著古代勞動人們在求雨時的豐富想象力。他們把鑼鼓和鞭炮的聲音當成打雷聲希望求雨保證農(nóng)作物的正常收獲以及當?shù)氐娘L調(diào)雨順。而發(fā)展到現(xiàn)代的舞龍舞獅競賽面對以前相對單調(diào)的打擊樂，以及隨著社會文化價值觀的不斷發(fā)展人們審美的改變，出現(xiàn)了鼓樂與管弦樂器的相互配合，龍獅表演與音樂藝術融合更加成熟。

表6 舞龍舞獅文化中的聽覺聲音符號

3.4 薩滿文化和舞龍舞獅文化在模態(tài)象征符號方面的差異

薩滿文化的興盛和衰敗既是取決于多方面的偶然，也是其本質(zhì)屬性的必然。在趙志忠《滿族薩滿文化的消失與遺存》中我們可以發(fā)現(xiàn)滿族薩滿文化由盛到衰, 從完整到僅剩遺存, 作為人類文化的“活化石”逐漸消失的主要原因在于時代的變遷、滿族的薩滿文化逐漸淡化、傳承人的接替和清王朝封建社會的滅亡[12]。

作為薩滿教觀念的產(chǎn)物，薩滿文化無論是從視覺服飾符號還是聽覺音樂符號來看，注重了宗教性和氏族性的階級化。這種權力階級的分層無法融入人們生活中形成具有集群性的民俗體育文化。舞龍舞獅在其發(fā)展過程中具有藝術造詣的創(chuàng)作者們對其新創(chuàng)寓意的添加，使這種具有中華民族傳統(tǒng)的文化得以流傳至今，歷經(jīng)滄桑而不衰。舞龍舞獅文化和薩滿文化都是為了祭祀儀式活動，都表現(xiàn)出希望上天的保佑，但舞龍舞獅具有很強的韌性和可塑性得以在歷史中不斷豐富，源遠流長。

4 重組與分析：民俗體育文化的多模態(tài)整合模型構建

雙域映射理論模型主要針對以單種模態(tài)為媒介的事物，沒有考慮過多種模態(tài)共同存在的情況。那么對于多模態(tài)共同作用而形成的民俗體育而言，對其特定發(fā)展的時代特征和其產(chǎn)生的地域差異進行整合，從而發(fā)現(xiàn)當時人們能夠產(chǎn)生這種民俗體育的認知情感對其發(fā)展具有深刻而廣泛的意義。在考慮到多種模態(tài)相互作用的情況下，我們可以利用多模態(tài)的概念隱喻和合成空間理論對民俗體育背后存在的含義進行多模態(tài)隱喻整合模型的構建(見圖2)。

圖2 舞龍舞獅多模態(tài)整合模型

4.1 舞龍舞獅多模態(tài)整合模型的構建

利用相關隱喻理論對民俗體育進行多模態(tài)隱喻整合模型的構建時，由于隱喻理論對多種模態(tài)共存的民俗體育考慮較少，忽視了民俗體育是在當時所特有的社會文化價值觀、地域、自身認知等方面的影響因素下所共同形成的具有人們美好愿望的一種外在表現(xiàn)載體。那么在了解這些影響因素后通過整合舞龍舞獅的模態(tài)符號象征空間，使民俗體育作為一種非語言符號的表征能夠讓其中的非相關特征及其模態(tài)在空間意義上所表現(xiàn)出來的意義向多維、多方向擴展。

如圖2所示，在該模型中民俗體育受社會文化價值觀、認知因素差異和地域限制因素的影響產(chǎn)生多種不同的模態(tài)符號。在輸入空間中用源域和目標域來對表征符號進行分析，相當于把雙域映射理論融入整合模型中，相輔相成共同作用于多模態(tài)隱喻并可分化為多種輸入空間。在輸入空間后進行模態(tài)整合可以形成新的空間，創(chuàng)造新的寓意，而這種產(chǎn)生的新創(chuàng)意義又有助于形成新的社會文化、豐富人類認知和縮小地域限制，環(huán)環(huán)相扣形成這樣一種閉合環(huán)路的多模態(tài)整合模型。

由于受民俗體育劃分的空間限制，為了更好地對抽象晦澀的目標域有更為清晰的解釋，立足當時所處的社會環(huán)境，探究古代廣大人民群眾依靠自己豐富的想象將各種自然現(xiàn)象、植物、動物進行拼接、整合，即用具體的、存在的事物為載體來表達出心中的渴望和對美好生活的期待。在人類認知的過程中會出現(xiàn)不同的人們想要表達出來的精神，但是同一種精神或者情感可以通過不同的民俗體育來表達出來，而這個表達過程就是根據(jù)自身和外界的因素的源域到目標域的映射整合過程，繼而我們可以主觀地認為民俗體育的發(fā)展就是這種映射整合過程。

4.2 舞龍舞獅多模態(tài)整合模型分析

圖3是南方傳統(tǒng)節(jié)日時舞龍舞獅的一張圖片，它利用色彩、線條、狀態(tài)以及空間位置的協(xié)同作用，形象構建了現(xiàn)代民俗體育舞龍舞獅的形象。

圖3 現(xiàn)代舞龍舞獅圖

從構圖上來看，該圖為上下結構，分別將舞龍舞獅構建出兩個場景。左右對稱的龍獅展示了我國社會文化傳統(tǒng)特色的“對稱文化”，吉祥喜悅的氣氛撲面而至使人倍感喜慶。由于地域限制因素，有的地方會在鑼鼓的引領下沿著大街小巷舞動。當舞龍隊伍經(jīng)過時各家各戶便將事先準備好的水往它們身上潑灑, 求天降大雨[13]。

圖像的上方為兩條金身紅甲龍盤踞上方隱喻龍翔云中，保佑天降大雨、風調(diào)雨順，同時龍頭傲視群雄，俯瞰天下顯示出一種威武霸氣。后下方為頭戴黃巾、身披金甲下半身穿戴紅褲、手持木樁的人。舞龍運動一般需要有很多隊員的參加，龍身子一般有18米長需要14個隊員共同完成。這時不僅需要每個隊員的技術熟練而且需要一種團隊合作意識，需要每一個隊員動作協(xié)調(diào)，相互配合，齊心協(xié)力共同完成[14]。在全體隊員的共同配合下才能舞出龍的精氣神，舞出中華民族團結進取、拼搏向上的民族精神。

圖像的下方為兩只紅、黃獅子動作機敏、頗具靈氣，一紅一黃隱喻關公和劉備，體現(xiàn)出英雄人物的仁、義、忠、猛、勇，彰顯和傳承了民俗傳統(tǒng)體育文化的精髓。具有鮮明的民俗特色和風格，同時邁著矯健的步伐行走在中華大地上保佑人畜平安、驅(qū)兇納吉、降雨治水的祥瑞之風。

4.3 具有多模態(tài)符號的舞龍舞獅經(jīng)久不衰的原因

4.3.1 隱喻含義舞龍舞獅運動的產(chǎn)生來源就是人們對大自然的敬畏和崇拜，并將這種敬仰和祈求賦予神靈這種抽象的認知中，然后根據(jù)人們對大自然的認識將這種感情融入各種形式表征符號組成民俗體育文化中。龍獅文化活動就由此產(chǎn)生。對于古代人們的愿望就是五谷豐登?？刻斐燥埖淖嫦葌儼扬L調(diào)雨順來年能有個好收成當作一種愿望?；顒泳哂泻茇S富的隱喻含義，通過這種儀式的舉辦達到祈福辟邪、五谷豐登、風調(diào)雨順的目的。隨著時代的變遷龍獅文化活動逐漸成為人們對于美好生活向往的寄托，賦予舞龍舞獅更強勁的生命活力。

4.3.2 審美效應舞龍舞獅運動是綜合性的傳統(tǒng)體育項目。在音樂的渲染下既有武術的靈動美、又具有舞蹈的協(xié)調(diào)美，通過對人民大眾不同感官的刺激讓其領略到別樣的視覺震撼和心靈感觸。練習者在鍛煉身體的同時也得到精神的放松和滿足，觀眾在觀看表演或競賽的過程中也得到調(diào)節(jié)身心，休閑娛樂的功效。舞龍舞獅運動集合多模態(tài)象征符號的表現(xiàn)形式具有強烈的感官刺激。人們在音樂和鼓聲的協(xié)同配合下表現(xiàn)各種動作，使得舞龍舞獅活靈活現(xiàn)，變化無窮。在服飾和動作的制作和編排中都可以找到具有中華民族特色的符號，以及在其發(fā)展的過程中隨著地域的不同展現(xiàn)出不同材質(zhì)的用具。全方位地展現(xiàn)了舞龍舞獅的藝術性和特色性，具有很強的觀賞性。

4.3.3 情感效應龍不僅蘊含著勞動人民對風調(diào)雨順美好生活的向往，也包含著龍騰四海、翻云覆雨的雄心壯志。不管是在美國的華人街還是香港、澳門的大街小巷，節(jié)假日的時候舞龍舞獅運動都是很常見的。龍獅文化在中華民族幾千年歷史中延綿不斷、經(jīng)久不衰，是對中華文明的傳承和完善，是具有中國特色的傳統(tǒng)文化，對于民族團結、國家復興具有重要意義。在當今西方文化的沖擊下，龍獅文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，飽含了人民的精神信仰，因此，對龍獅文化的傳承和保護尤為重要。

5 結語

從多模態(tài)隱喻角度分析民俗體育文化可以反映早期人類認識世界，獲取知識、精神以及傳播自己所獲得的認知維系種族社會文化的功能作用。通過以薩滿這種泯然于歷史長河中的文化和舞龍舞獅這種具有中華傳統(tǒng)的民俗體育為例，使我們對其文化淵源更加深入且富于理性。去其糟粕，取其精華，使這種以多種模態(tài)共同作用的民俗體育文化的本質(zhì)更加清楚、真實地展現(xiàn)在我們面前。利用多模態(tài)整合模型對多種模態(tài)進行拼接整合，在社會時代背景下使其能夠在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造豐富意義，而后通過隱喻映射及模態(tài)表征對舞龍舞獅文化進行隱喻細節(jié)分析，具有豐富文化內(nèi)涵，傳承文化價值的作用。