◎曹淑蘭

（湖南科技大學(xué) 湖南 湘潭 411100）

人類對(duì)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的探索從人有意識(shí)起便開(kāi)始了,但一開(kāi)始只是最樸素的探索，直到近代以來(lái)才逐漸把這一關(guān)系問(wèn)題作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題去進(jìn)行學(xué)理性探究。在近代哲學(xué)史上，有這幾個(gè)門類對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探究，分別是舊的唯物主義、古典唯心主義和馬克思主義。直到馬克思主義哲學(xué)派別的出現(xiàn)，他們對(duì)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性問(wèn)題做出了科學(xué)解釋。在此之前對(duì)于這一問(wèn)題的探究，舊唯物主義和德國(guó)古典唯心主義的思想中雖然還是有許多較為合理的認(rèn)識(shí)，值得后世去借鑒研究，但礙于它們自身所固有的階級(jí)局限性，他們并沒(méi)有完整科學(xué)地解釋出客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)派別科學(xué)地闡述了主客體之間的辯證關(guān)系，從而為其全面客觀地解釋客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系做好了完美的鋪墊。正是在這一奠基之上，馬克思主義哲學(xué)派別對(duì)客觀世界的規(guī)律、規(guī)律的客觀性、人的主觀能動(dòng)性的內(nèi)涵及主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間的辯證關(guān)系等問(wèn)題做出了深刻而又科學(xué)的解釋。

一、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性原理的主要內(nèi)容

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是，事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的。所謂“規(guī)律”是事物之間的聯(lián)系，是事物發(fā)展過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^規(guī)律的存在不是由人的意志轉(zhuǎn)移的，而是與人的生存、生產(chǎn)和實(shí)踐密切相關(guān)的?？陀^規(guī)律對(duì)人們的活動(dòng)有很大的制約作用。這種制約作用也不是由人的主觀意志轉(zhuǎn)移的，它將永遠(yuǎn)存在。同時(shí)，人作為一種具有意識(shí)的特殊存在是不會(huì)停止的。在盲目服從規(guī)律主導(dǎo)地位的階段,人們往往要主動(dòng)認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，用客觀規(guī)律來(lái)改造世界，使客觀規(guī)律為人類的目的服務(wù)，這是人類主觀能動(dòng)性的重要意義。

馬克思主義辯證法指出：規(guī)律是物質(zhì)世界事物本身所固有的聯(lián)系，它們是非?？陀^和穩(wěn)定的屬性，規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性，換句話說(shuō)，規(guī)律不依賴于人的主觀認(rèn)識(shí)。它不能被人創(chuàng)造或毀滅。當(dāng)你創(chuàng)造條件時(shí)，你必須做到。這就是為什么人必須尊重規(guī)律。但同時(shí)辯證法也強(qiáng)調(diào)人類的主觀能動(dòng)性也具有非常重要的作用。首先，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律往往隱藏在事物的內(nèi)部，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能深入現(xiàn)象，理解和把握規(guī)律；第二，當(dāng)你改變世界時(shí)，你需要相信主觀能動(dòng)性。為了研究問(wèn)題和改變規(guī)律發(fā)生作用的環(huán)境，從而誘發(fā)規(guī)律起作用的具體方式。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性原理是唯物辯證法的重要內(nèi)容。

（一）尊重客觀規(guī)律對(duì)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的影響

充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以承認(rèn)和尊重法律的客觀性為前提。因此，規(guī)律在一定程度上限制了人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。如果人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須尊重規(guī)律的客觀性作為前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和改造自然，尊重自然的客觀規(guī)律；同樣，要理解和改造人類社會(huì)，應(yīng)該尊重人類社會(huì)的客觀規(guī)律。人們可以積極地理解和把握規(guī)律，但不能違背客觀規(guī)律的要求。一旦他們的客觀性被破壞，他們就會(huì)受到規(guī)律的反作用。人們享有主動(dòng)權(quán)，所以他們可以創(chuàng)造歷史，但這并不意味著人類可以隨意創(chuàng)造歷史。這就像人們只能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，卻不能自主決定選擇哪種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不能自主選擇這種或那種社會(huì)形態(tài)。人們?cè)诔浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，首先必須以客觀規(guī)律為必要前提，因?yàn)橹挥谐浞肿鹬乜陀^規(guī)律，才能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的效用，更好地實(shí)現(xiàn)人的目的。

（二）發(fā)揮主觀能動(dòng)性能更好地認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律

認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律性又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律具有客觀性，并不是說(shuō)人類在規(guī)律面前就是無(wú)能為力的、無(wú)所作為的。人類與其他生物具有根本的區(qū)別，在客觀規(guī)律面前，其他的生物只能被動(dòng)的適應(yīng)，而人們可以通過(guò)自主的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和規(guī)律發(fā)生作用的客觀條件，并運(yùn)用規(guī)律改造世界和改變各種物質(zhì)條件，為客觀規(guī)律的作用發(fā)揮開(kāi)辟道路。人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是人利用規(guī)律來(lái)設(shè)立自己實(shí)踐活動(dòng)的目的；其次是人在認(rèn)識(shí)和了解規(guī)律后，利用規(guī)律達(dá)到加速或者延遲事物發(fā)展的目的。例如，在利用自然規(guī)律改造自然社會(huì)的過(guò)程中，往往會(huì)遇到物資缺乏、設(shè)備落后、技術(shù)創(chuàng)新瓶頸和惡劣的地形氣候等多方面的問(wèn)題和困難阻礙著改造自然界活動(dòng)的展開(kāi)。這個(gè)時(shí)候只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能克服前進(jìn)道路上的重重障礙，為改造自然鋪平道路，從而更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，造福人類。因此，在認(rèn)識(shí)客觀世界、客觀規(guī)律的時(shí)候，人只有發(fā)揮出自身的主觀能動(dòng)性，才能更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

在探究發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系問(wèn)題上，要堅(jiān)持既反對(duì)以尊重客觀規(guī)律為片面借口來(lái)否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的極端觀點(diǎn)；同時(shí)也要反對(duì)以強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性為借口，來(lái)顛倒思維與存在的辯證關(guān)系，否認(rèn)客觀規(guī)律的重要作用的主觀唯心主義和唯意志論。只有將發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性辯證地結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，從而實(shí)現(xiàn)人類更好的發(fā)展。

二、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性原理對(duì)人全面發(fā)展的價(jià)值

（一）實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)派別的思想指出，客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性之間是辯證統(tǒng)一的，人的主觀能動(dòng)性可以了解和利用客觀規(guī)律，同時(shí)客觀規(guī)律的特性也制約和影響著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?？陀^規(guī)律的運(yùn)用和對(duì)主觀能動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平有著極為密切的關(guān)系。此外，馬克思主義哲學(xué)派別對(duì)人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍提供了全面而又科學(xué)的解釋。

當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧全面發(fā)展。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)必須在科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一切條件，建設(shè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)，只有這樣才能使每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。只有正確地把握客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自然王國(guó)的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的前提條件是生產(chǎn)力高度發(fā)展和人的主觀能動(dòng)性。

首先，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的物質(zhì)世界得到極大滿足?！豆茏印つ撩瘛芬粫?shū)中有這樣一句話“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。說(shuō)的就是百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。不難想象，在饑寒交迫的年代里，生存和吃飽飯成為人們的最大愿望。那時(shí)候的人沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去思考除此以外的問(wèn)題，什么精神世界、文化產(chǎn)品對(duì)他們而言都是不能填飽肚子的東西。因此只有當(dāng)生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，物質(zhì)資料高度充足，可以實(shí)現(xiàn)按需分配，人們才有時(shí)間、精力去思考生存以外的事情。

其次，勞動(dòng)不再是被動(dòng)的，而是人自身得以全面發(fā)展的必需，從自在勞動(dòng)到自為勞動(dòng)。近代資本主義發(fā)展時(shí)期，人們?yōu)榱双@得生活所需的生產(chǎn)生活資料，不得不出賣勞動(dòng)力，他的勞動(dòng)是為了資本家在勞動(dòng)，勞動(dòng)所得的產(chǎn)品和剩余價(jià)值全部被資本家無(wú)償?shù)卣加小；蛟S人們想說(shuō)，“可以選擇不出賣勞動(dòng)力”。但是在那個(gè)時(shí)候的工人，沒(méi)有別的選擇。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所寫(xiě)的“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作?！?/p>

最后，主觀能動(dòng)性，亦稱“自覺(jué)能動(dòng)性”，它指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的能動(dòng)作用。主觀能動(dòng)性有兩方面的含義：一是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使二者統(tǒng)一起來(lái)，即表現(xiàn)出人區(qū)別于物的主觀能動(dòng)性。人想要實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（二）豎立剛健向上的道德人格

現(xiàn)如今，受多元思想文化沖擊的影響，有一部分年輕人都抱有“咸魚(yú)”心態(tài)，不愿奮斗，盛行“佛系”態(tài)度和“躺平”的人生態(tài)度，只想坐享其成，坐吃山空，拒絕吃苦奮斗。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，生成了一個(gè)信息多元化的社會(huì)，青年學(xué)子身處其中，不免受到各種信息的影響。信息網(wǎng)絡(luò)中不乏一些腐朽的、落后的、消極的思想，在一定程度上沖擊著青年學(xué)子的價(jià)值觀、動(dòng)搖著青年的信仰，使青年出現(xiàn)意志力薄弱、信念淡化、責(zé)任意識(shí)薄弱等問(wèn)題。馬克思主義者提出了人主體的剛強(qiáng)自建的思想，鼓勵(lì)人們要發(fā)揮出人所特有的主觀能動(dòng)性，在尊重客觀規(guī)律的前提條件下勇于創(chuàng)新，這一思想精神指導(dǎo)著后人如何在人格境界中，始終堅(jiān)持奮斗的人生態(tài)度，不斷提升、超越自我。因此，應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的價(jià)值理念，點(diǎn)燃青年的奮斗之心。在幫助他們宣泄心中壓力的同時(shí)，不斷提高他們的思想覺(jué)悟。鼓勵(lì)他們要努力學(xué)習(xí)原理知識(shí)，多讀原著，勇于變革、勇于創(chuàng)新，在解決困難挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)持尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性。呼喚青年承擔(dān)其責(zé)任、負(fù)其擔(dān)當(dāng)，為社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的一分力量。

（三）改造客觀世界要尊重客觀規(guī)律

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與尊重自然規(guī)律自古以來(lái)就是備受關(guān)注的話題。在現(xiàn)代社會(huì)，這一熱度也絲毫沒(méi)有消減的趨勢(shì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的一系列負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、全球變暖、空氣質(zhì)量低下等惡果，也正在被人們自己所品嘗，這些苦果往往會(huì)呼吁著人們對(duì)規(guī)律的關(guān)注及對(duì)二者關(guān)系的討論。但其實(shí)尊重自然規(guī)律和科學(xué)發(fā)展也往往是并向同行的，應(yīng)當(dāng)把它們看成一致的，而不是互為敵手的。例如，只有從多路徑高標(biāo)準(zhǔn)地去提升科學(xué)家、科技人員的素養(yǎng)，才能使科技更好地造福于人類社會(huì)。因此，對(duì)社會(huì)成員的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是“人文素養(yǎng)”與“科學(xué)素養(yǎng)”齊下，以尊重規(guī)律指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、以科學(xué)促進(jìn)對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的提升，將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展約束在尊重規(guī)律之下，才能緩解科學(xué)與規(guī)律的對(duì)抗性矛盾，并且實(shí)現(xiàn)尊重規(guī)律和科學(xué)技術(shù)的融合發(fā)展。也只有這樣，才能使科學(xué)這把“雙刃劍”為人類所使用，造福人類社會(huì)。

三、總結(jié)

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問(wèn)題，一直以來(lái)就是學(xué)術(shù)界頗受關(guān)注的問(wèn)題，吸引了無(wú)數(shù)海內(nèi)外學(xué)者的研究。馬克思主義基本原理要求人們用辯證統(tǒng)一的思維觀念來(lái)分析社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的邏輯，這就要求研究者必須將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。就當(dāng)前社會(huì)來(lái)看，以這樣的辯證思維來(lái)把握新時(shí)期當(dāng)下的社會(huì)主要矛盾運(yùn)動(dòng)，它才能不僅具有強(qiáng)有力的說(shuō)服力，而且為社會(huì)更好地發(fā)展提供了重要的理論支撐。在新時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中，善于用科學(xué)的理念引導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，這種把馬克思主義的辯證分析的方法運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中去，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的全面勝利的辯證性思維，是馬克思主義基本原理及馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法在人類世界中進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的一次高超運(yùn)用，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程在新的歷史時(shí)期取得的又一次偉大勝利。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。作為新時(shí)代的青年，一定要努力學(xué)習(xí)原理知識(shí)，多讀原著，勇于變革、勇于創(chuàng)新，在解決困難挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)持尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性。團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

①馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社2012年版，第136頁(yè)。