陳緒平（江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 南昌 330000）

《韓詩(shī)外傳》是現(xiàn)存漢代今文經(jīng)學(xué)的一部典籍，是韓詩(shī)學(xué)宗師韓嬰的今文經(jīng)學(xué)思想的淵藪，歷來(lái)為學(xué)人所重。圍繞它，文史研究者做了多種研究、取得了很多成績(jī)，其中關(guān)乎文本校注、輯佚等方面成果尤多。相比較起來(lái)，它載錄的關(guān)乎音樂(lè)的資料，學(xué)界關(guān)注相對(duì)偏少。而作為漢代的一部?jī)?nèi)容繁雜的著作，它卻保留了很多先秦樂(lè)器、樂(lè)儀、樂(lè)理的記錄，彌足珍貴。特別是它記錄了大量關(guān)于孔子及其門(mén)人鼓琴、鼓瑟的禮樂(lè)實(shí)踐與相關(guān)故事，又有“因樂(lè)喻禮”“用樂(lè)喻政”等音樂(lè)實(shí)踐，還有關(guān)于“有聲之樂(lè)、無(wú)聲之樂(lè)”等的音樂(lè)美學(xué)討論，這對(duì)于豐富我們的早期古代音樂(lè)史，尤其是對(duì)孔門(mén)禮樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，以及加深對(duì)早期文獻(xiàn)記錄的理解等有很大裨益。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，今本《韓詩(shī)外傳》有37章文本涉及古樂(lè)器、早期音樂(lè)故事、傳說(shuō)時(shí)代與古樂(lè)器的起源等。從數(shù)量上看，樂(lè)器以琴、瑟的記錄最多，另涉及鐘、鼓等，音樂(lè)故事又以孔子及其門(mén)人的記錄為最。為討論的方便及增進(jìn)交流，特制作下表，對(duì)《韓詩(shī)外傳》所錄音樂(lè)史料做一個(gè)較為完整的介紹。

從表1看，《外傳》所涉樂(lè)器并不復(fù)雜，可是細(xì)讀《外傳》文本，援引相關(guān)典冊(cè)，我們還是可以看到很多音樂(lè)文化內(nèi)涵。因?yàn)椤锻鈧鳌返挠涗浻懻摰搅斯艠?lè)器的起源、使用場(chǎng)合、儀式內(nèi)涵等。這都是古代音樂(lè)史不得不察的重要問(wèn)題。特逐條分析如下：

《外傳》卷1錄孔子南游適楚遇“阿谷之女”傳說(shuō)，其中有“抽琴而去其軫”的記錄，這里涉及古琴的構(gòu)件“軫”。今按：“軫”本是車(chē)后的橫木，字見(jiàn)《說(shuō)文解字》。這里是指古琴下面的用于松緊琴弦的轉(zhuǎn)動(dòng)軸，又有木軫、玉軫之分。卷7載錄了樂(lè)器“瑟”，其中涉及“瑟”的重要部件“柱”。故事大致說(shuō)趙王“鼓瑟”送使者出使楚國(guó)，并命使者“慎無(wú)失吾言”。出使他國(guó)，使者隨時(shí)調(diào)整言辭策略，這本是正常之事，即君王“任人”“不任以辭”。現(xiàn)在趙王要求不失其言，使者不敢直言，用趙王“鼓瑟”不同于往日來(lái)諷諫趙王。趙王說(shuō)到天氣有濕燥、弦有緩急，所以要隨時(shí)調(diào)整“柱”的位置，不可生硬記住“柱”的位置。使者“借此以喻政”，說(shuō)出使在外，要根據(jù)實(shí)際形勢(shì)因時(shí)取辭，不能墨守趙王的指示，這就達(dá)到了諷喻的目的。這里的“音樂(lè)”超越了器物學(xué)意義的內(nèi)容，具有了樂(lè)政相通的政治學(xué)價(jià)值?？鬃印⒆迂暸c“阿谷之女”的故事也是如此。

表1.

另外，比較卷1、卷7記錄的這兩則故事的細(xì)節(jié)需要注意，即“琴”對(duì)應(yīng)部件是“軫”，而“瑟”對(duì)應(yīng)“柱”。其中卷7趙王所云“柱有推移”的故事有異文，載于《文選·廣絕交論》注中。與今本《外傳》所錄有較大出處。主要的差異表現(xiàn)在，趙王“鼓瑟”改作“鼓琴”，對(duì)應(yīng)位置“柱有推移”改作“徽柱推移”。今按：古琴上確實(shí)有“徽”，但它是固定的。琴?zèng)]有“柱”，對(duì)應(yīng)部件名稱(chēng)為“軫”。這樣看《文選》注所存異文或有問(wèn)題，從音樂(lè)角度審察，其記錄有誤。這個(gè)趙王與使者的故事又重見(jiàn)于劉向編訂的《說(shuō)苑》，載諸《奉使篇》，云“天有燥濕，弦有緩急，宮商移徙不可知”。這里的“宮商移徙”也是對(duì)的，它是用“琴”的前兩根弦（宮、商）代指整個(gè)古琴。古琴要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)調(diào)弦，其確切位置不可記。

卷2載錄“商容執(zhí)羽籥伐紂而不就”的故事。這個(gè)記錄的重要價(jià)值有很多，比如在《禮記·樂(lè)記》有“釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位”的記錄。這里的“商容”就有爭(zhēng)議。鄭玄注說(shuō)：“行，猶視也。使箕子視商禮之官，賢者所處，皆令反其居也。”可見(jiàn)，鄭玄并未明確指出“商容”為一樂(lè)人之名?！锻鈧鳌匪浘蛷涀阏滟F了，它明確記錄“商容”是一樂(lè)官且有過(guò)“伐商”的故事。這也和《史記·殷本紀(jì)》《藝文類(lèi)聚》卷44、《北堂書(shū)鈔》卷110所云構(gòu)成“互見(jiàn)”?！稘h書(shū)·古今人表》也收錄了其名，位居中上第四等。又《北堂書(shū)鈔》卷110引《尸子》云“商容觀舞”即和《外傳》此處所云“商容執(zhí)羽籥”合?！锻鈧鳌匪洝爸芪渫醴ド獭敝螅⑸倘轂椤叭?，商容不允的記錄也和《殷本紀(jì)》“周武表商容之閭”相互印證。鄭玄云：“商家典禮樂(lè)之官，知禮，所以禮署稱(chēng)容臺(tái)?！边@個(gè)鄭注又幫助我們理解了“商容”這個(gè)樂(lè)官之名的來(lái)歷與含義。至于商容所持“羽籥”則又多見(jiàn)上古文獻(xiàn)，構(gòu)成了一種互證。比如《周禮·春官》序官有“籥師”鄭注云：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也?！薄对?shī)·簡(jiǎn)兮》曰“左手執(zhí)籥，右手秉翟?！泵珎髟疲骸盎a，六孔。翟，翟羽也?！边@些記錄都是對(duì)《外傳》所云“商容執(zhí)羽籥”最好的旁證。綜上，《外傳》這段記錄不僅坐實(shí)了樂(lè)官“商容”之人，也把上古文獻(xiàn)中零散記錄的“文舞”之“羽籥”落到了實(shí)處。這是古代音樂(lè)史上的一個(gè)重要記錄。另外，圍繞“商容”記錄的一處細(xì)節(jié)也有細(xì)致思考的必要，那就是《北堂書(shū)鈔》所錄《尸子》之文，云“商容觀舞”，用了一個(gè)“觀”字?！坝^”是一種儀式行為，特別用于禮樂(lè)場(chǎng)合。比如《左傳》錄“吳公子季札觀樂(lè)”事，《論語(yǔ)》有“詩(shī)可以觀”之論，《公羊傳》又有“非常曰觀”的說(shuō)法?？梢?jiàn)，“商容”之記錄的意義重大，它可以豐富我們關(guān)于“觀樂(lè)”“觀詩(shī)”的理解。而《外傳》此卷的記錄為“商容”一詞的古注分歧多了一個(gè)評(píng)判依據(jù)。

一、關(guān)于孔子、古帝王等人的音樂(lè)傳聞

孔子是中國(guó)文化史上的節(jié)點(diǎn)人物。他及其弟子的言行語(yǔ)錄是上古文獻(xiàn)記錄的重點(diǎn)。這在《韓詩(shī)外傳》上也得到了印證。全書(shū)大量傳聞故事都和孔子及孔門(mén)弟子有關(guān)，我們統(tǒng)計(jì)出來(lái)的音樂(lè)資料也多和孔門(mén)相關(guān)。其中涉及孔子、原憲、子夏、曾子等人，又以孔子言行故事為最多。

卷1第3章記錄了孔子、子貢南游楚國(guó)，同阿谷之女的對(duì)話(huà)。其中有“抽琴去其軫”要子貢試探該女子，“向子之言，穆如清風(fēng)，不悖我語(yǔ)，和暢我心。于此有琴而無(wú)軫，愿借子以調(diào)其音”。子貢的話(huà)是說(shuō)這個(gè)琴?zèng)]有了關(guān)鍵部件“軫”，“愿借子以調(diào)其音”。在這則傳聞中，孔子先后讓子貢拿了三樣物品來(lái)試探“阿谷之女”，女子泰然不為所動(dòng)。最后以《詩(shī)》曰“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”結(jié)尾。詩(shī)出《周南·漢廣》，《毛詩(shī)序》云：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道，被于南國(guó)。美化行于乎江漢之域，無(wú)思犯禮，求而不可得也?！笨梢?jiàn)，“阿谷之女”不為子貢所亂，正是其人守禮有節(jié)。《外傳》的引詩(shī)與故事語(yǔ)境完全對(duì)應(yīng)。兩者都顯示了“求而不可得”“不思犯禮”的故事內(nèi)容和主旨。

這則傳聞還涉及兩個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)是古琴上的標(biāo)志性部件“軫”，可用以“調(diào)其音”，這個(gè)細(xì)節(jié)前文已有考訂。還有個(gè)細(xì)節(jié)比較重要，即孔子及其門(mén)人所操樂(lè)器是“琴”?？梢?jiàn)，在這個(gè)文本語(yǔ)境中，“軫”是古琴的關(guān)鍵，今文經(jīng)學(xué)家是用這個(gè)來(lái)比附“守禮”是立人之關(guān)鍵?？鬃尤?qǐng)子貢前去試探的細(xì)節(jié)，則是一再加強(qiáng)了這個(gè)“經(jīng)學(xué)”寓意。這里是“因樂(lè)喻禮”，也體現(xiàn)了上古知識(shí)的一個(gè)特征：用具象說(shuō)抽象。同樣，《外傳》也有很多“用樂(lè)喻政”的例子，比如前面所論的“趙王鼓瑟”送行人的故事即是一例。即用“瑟柱”尚且不能固定，需要因時(shí)而變，來(lái)比喻使者出使外國(guó)不能固守君主之言，要因時(shí)因勢(shì)變辭的道理。這些內(nèi)容都顯示了上古知識(shí)結(jié)構(gòu)中的“音樂(lè)”與“國(guó)家意志”的同構(gòu)。

《外傳》所錄內(nèi)容有琴瑟問(wèn)題研究的重要材料。在上古，鼓瑟的記錄最多，且記錄年代也早于琴。中古以來(lái)，“鼓琴”之事日益勃昌，成為士人演奏的重要樂(lè)器，與之同時(shí)，古瑟漸趨式微，最終失傳。而《外傳》恰恰是這個(gè)演變過(guò)程的“中間”時(shí)段。《外傳》記錄鼓瑟多于鼓琴，古琴也開(kāi)始在士人生活中單獨(dú)演奏。從音樂(lè)文學(xué)史的角度看，《外傳》所錄資料還有一個(gè)重要意義，即揭示了一個(gè)事實(shí)，從早期的“琴瑟和鳴”，音樂(lè)史已經(jīng)演進(jìn)到了“琴瑟分操”的階段。從這個(gè)意義看，《淮南子》所載“濫竽充數(shù)”的故事就有了新的解釋空間。齊宣王喜歡的合奏（使人吹竽，必三百人），而繼承者湣王則換了方式，“好一一聽(tīng)之”。從合奏到獨(dú)奏是早期記錄的重要內(nèi)容。這是《外傳》記錄的給我們帶來(lái)的新思考。

關(guān)于孔門(mén)喜彈琴的記錄見(jiàn)于《外傳》者尚有卷2載有“子賤治單父，彈鳴琴”條、又載“子路、巫馬期薪于韞丘之下”條、“孔子援琴而彈”的記錄、還載“子夏讀《詩(shī)》已畢”與孔子談《詩(shī)》，說(shuō)到“彈琴以詠先王之風(fēng)”。這些資料顯示了兩個(gè)內(nèi)容，一是“以樂(lè)喻政”的音樂(lè)倫理學(xué)意義，比如“子賤治單父”。這類(lèi)故事多有記載，比如本書(shū)卷4錄有“舜彈五弦之琴”，前文討論的“趙王鼓瑟”送使者的故事也是此類(lèi)?？梢?jiàn)，“樂(lè)與政通”是儒家文獻(xiàn)內(nèi)容的一大敘事。它的理論性總結(jié)見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》。而本卷后兩則孔門(mén)彈琴的記錄則是指出了音樂(lè)的另外一個(gè)意義在于“以樂(lè)言志”。其中子路、巫馬期“薪于韞丘之下”故事顯示了巫馬期的高潔追求，篤志力學(xué)，其心志不為外物所移。孔子聽(tīng)子路復(fù)說(shuō)之后，沒(méi)有只字評(píng)論，孔子的反應(yīng)是“援琴而彈”，表達(dá)對(duì)其學(xué)風(fēng)的贊許，甚有古風(fēng)。即孔子是用琴聲表達(dá)對(duì)巫馬期的欣賞。這兩個(gè)意義的音樂(lè)都是和士人生活（生命）融為一體的?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》“游于藝”的說(shuō)法并不是向壁虛構(gòu)，而是有著它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)“游藝于六藝之中”也是言之有物的。《論語(yǔ)》（諸如“侍坐章”）和《外傳》的這些記錄都是顯證。

這些記錄也一改早期典籍中多記錄善臧否人物的“夫子形象”，讓我們更加親切地體會(huì)到《論語(yǔ)》中那個(gè)說(shuō)“天何言哉，天何言哉”的夫子的風(fēng)韻。這樣的行文所提供的“語(yǔ)境”（即孔子聽(tīng)完子路的復(fù)述后直接彈琴，而不是以往記錄的孔子大發(fā)評(píng)論的寫(xiě)法）又激活了我們對(duì)“子賤治單父”故事的“再注意”?！锻鈧鳌酚涗洝白淤v”事情，用筆是這樣的：“子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治?！边@種“行云流水”式的筆法很有《論語(yǔ)》“侍坐章”的風(fēng)韻，又有老莊“無(wú)為而治”的味道。這和“舜彈五弦之琴”而天下大治，如出一轍?！锻鈧鳌冯s糅了上古儒道觀念，前輩學(xué)者多有論證，在此不多置喙。

把這些相關(guān)材料放在一起討論，我們可以得出一個(gè)基本事實(shí)：孔門(mén)談樂(lè)總是和“國(guó)家大事”聯(lián)系在一起，形成了一種話(huà)語(yǔ)同構(gòu)。《外傳》的思想資源主要是儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)孟荀吸納尤多。而包括老莊在內(nèi)的百家之學(xué)，《外傳》也多有融通。所以，在敘述孔門(mén)的音樂(lè)活動(dòng)中，我們可讀到這種“手撫五弦”而天下治的文筆。而強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“政治倫理性”是《外傳》記錄孔門(mén)彈琴的重要特性是必須指出的，這是它的一大特性。

本卷第3例是子夏與夫子談《詩(shī)》，則討論了學(xué)《詩(shī)》的進(jìn)階問(wèn)題。上古“詩(shī)樂(lè)不分”，孔子要求子夏、顏回要進(jìn)入“其中”“窺見(jiàn)精奧所在”，這是在談《詩(shī)》也是在談樂(lè)。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)是讀《詩(shī)》之內(nèi)容只是“述古”的初階，即通過(guò)“古詩(shī)”與“古樂(lè)”達(dá)到同往古圣賢之道相交通的目的。子夏“彈琴以詠先王之風(fēng)”的記錄也是這個(gè)意思的表達(dá)。子夏彈琴詠唱的是“先王之風(fēng)”，先生之風(fēng)即先王之志。這是說(shuō)早期儒家涵泳于古典之中，在古音古樂(lè)之中，感知、學(xué)習(xí)、接受先王之道。這是儒家之一義。傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)有“儒，濡也”之訓(xùn)，這里的“濡”就是浸泡于六經(jīng)之中的意思。儒家與古典的這種關(guān)系是儒之謂儒的一個(gè)重要原因。而“儒，柔也”則顯示了浸泡古典之后養(yǎng)出來(lái)的氣質(zhì)“溫柔敦厚”。這也和《漢書(shū)·藝文志》的說(shuō)法相契合。

這樣的看法也可以得到《外傳》卷5所載“孔子學(xué)琴于師襄子”故事的支持。它也是談學(xué)習(xí)音樂(lè)演奏的進(jìn)階，且在本則故事結(jié)尾處提到了《文王之操》。這都顯示了早期音樂(lè)的政治功用?！锻鈧鳌氛f(shuō)：“孔子持文王之聲，知文王之為人。”即音樂(lè)的演奏完成了“知音”到“知人”的進(jìn)階。

這兩處關(guān)于孔子對(duì)學(xué)詩(shī)樂(lè)的進(jìn)階性理解，可以幫助我們了解孔子在音樂(lè)審美層次上的精深造詣。這些傳聞故事都和《論語(yǔ)》中孔子與魯國(guó)樂(lè)工交流，孔子在齊聞《韶》“三月不知肉味”等記錄構(gòu)成互證。零散記錄于上古文獻(xiàn)，包括三禮文獻(xiàn)以及劉向整理出來(lái)的《說(shuō)苑》等文獻(xiàn)中的孔子故事，至少關(guān)于音樂(lè)的部分值得我們細(xì)致整理與研究?！锻鈧鳌匪浀倪@些孔子及其門(mén)人的音樂(lè)故事都顯示了孔子的文化性格?？鬃釉诠艠?lè)之中形成的“與古為徒”“游好在六經(jīng)”“言必稱(chēng)周公”等文化性格形成了一個(gè)獨(dú)特的文化世界，對(duì)后世儒家的安身立命等有著深遠(yuǎn)的影響?！霸俣劇薄白硇墓诺洹睅缀醭蔀楹髞?lái)中國(guó)文人，尤其是不得志文人的一種“人格范式”，而它的起源可以推到孔子時(shí)代。

關(guān)于“鼓琴”，《外傳》卷9載錄有最為知名的“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之”的故事，同卷又載“齊景公縱酒醉”“解衣冠、鼓琴以自樂(lè)”的故事?！锻鈧鳌愤@兩則記錄也內(nèi)涵豐富。前者是從“知音”到“知人”，其中的志趣相投是媒介。這個(gè)意義上的“鼓琴”是超越了政治功利等層次上的“審美”，所以伯牙與鐘子期的“知音”，本質(zhì)上是一種超越，兩人同歸于藝術(shù)上的“高山流水”。這里的“鼓琴”不再是“樂(lè)政同構(gòu)”，音樂(lè)成了人生旨趣的表達(dá)?？梢哉f(shuō)敘事從政治空間走向了人生內(nèi)部，伯牙與鐘子期的“相知”通過(guò)“音樂(lè)”進(jìn)入了藝術(shù)的審美層次。而第二則故事談“齊景公縱酒醉”鼓琴以自樂(lè)的故事，同前面的文獻(xiàn)相比，它也有了新的內(nèi)容。首先“縱酒”而至于“醉”是不符合“禮”制的。齊景公是政治人物尚且如此，更有“解衣冠、鼓琴以自樂(lè)”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)禮壞樂(lè)崩之嚴(yán)重?！敖庖鹿凇笔菍?duì)儒家推崇的“禮樂(lè)文化”的拋棄，而“自樂(lè)”則把音樂(lè)功用帶入了貴族的“私人”空間。這和《關(guān)雎》“琴瑟友之”等記錄的音樂(lè)之用有了本質(zhì)的區(qū)別，顯示了“鄭衛(wèi)之音”這種新樂(lè)的主要功能是“娛人”，即它有了靈活的樂(lè)曲以及有了世俗化的音樂(lè)內(nèi)容。所以，相對(duì)古樂(lè)，它更自由、更靈活。這個(gè)特色深受齊景公等諸侯王的喜愛(ài)，當(dāng)然也正因它是“自樂(lè)”而不是關(guān)于“宗廟”關(guān)于貴族“燕飲”等功能的音樂(lè)，它受到了孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。

這些史料都很珍貴且內(nèi)涵豐富。首先它提示了琴瑟等古樂(lè)之于孔門(mén)之學(xué)的重要性，這有利于破除我們對(duì)孔子形象生硬化的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，孔門(mén)之學(xué)也生機(jī)盎然，不是后人所云都是古板難懂的東西。這些記錄還有一個(gè)意義，那就是可以讓我們從中認(rèn)識(shí)到中華典冊(cè)的層次感。歷史生活是豐富的，但是記錄往往只是冰山一角。如果不看《外傳》這樣的史料，僅僅以《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)為宗，那么我們得到的孔子形象自然不夠豐滿(mǎn)。更重要的是，這組材料提示我們要深刻認(rèn)識(shí)孔子，意識(shí)到孔子語(yǔ)境還有一個(gè)“禮樂(lè)孔子”的問(wèn)題，并不僅僅是教科書(shū)所反復(fù)書(shū)寫(xiě)的“道德孔子”的形象。其實(shí)，這個(gè)看法在《論語(yǔ)》等典籍中也有反映。比如孔子同魯太師討論音樂(lè)，孔子入太廟“每事問(wèn)”、孔子“反魯正樂(lè)”等史實(shí)都記錄在《論語(yǔ)》中，都可以同《外傳》互為“背景”。這也就是司馬遷在《史記》中細(xì)致記錄少年孔子就習(xí)演禮樂(lè)情況的依據(jù)所在。如果說(shuō)，《論語(yǔ)》《孟子》以及漢唐以降的儒學(xué)主流文獻(xiàn)塑造了一個(gè)“道德孔子”形象，那么也可以說(shuō)《外傳》《禮記》《說(shuō)苑》等典籍則記錄了一個(gè)“禮樂(lè)孔子”的模樣。

第三，《外傳》記錄的“琴瑟”資料不甚豐富，但還是能勾勒出“琴瑟”的藝術(shù)氣質(zhì)。就以上資料來(lái)說(shuō)，“琴瑟”的文化功能至少包括了樂(lè)與政通，“子賤治單父”的記錄就說(shuō)明了這點(diǎn)。政治同“鼓琴”相互隱喻，具象與抽象相互發(fā)明?！独献印酚小爸未髧?guó)如烹小鮮”的說(shuō)法，也是這樣的比喻。其次，琴瑟在士君子處有寄寓“情志”的功能?！锻鈧鳌酚涗浀目组T(mén)弟子的“鼓琴”等，多是這個(gè)層次的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)是士君子這個(gè)階層賦予了“琴瑟”以文化意義?！皬椙僖栽佅韧踔L(fēng)”是一種藝術(shù)性的生活。它的意義在于“古今溝通”，即把今天（彈琴）同過(guò)去（先王）連接了起來(lái)，這樣也就安頓了當(dāng)下生命，士君子也在這種文化傳續(xù)中獲得了生存意義的論證。

二、《外傳》所錄音樂(lè)史料的層次與意義

《外傳》所錄音樂(lè)資料30余條，且有著清晰的層次。比如它清楚地討論了上古音樂(lè)的功能等。它認(rèn)為音樂(lè)是人情的表達(dá)，且關(guān)乎國(guó)家大事。從對(duì)以上資料的分析看，《外傳》肯定了音樂(lè)“娛神”“娛人”等功能。從琴瑟記錄上看，《外傳》主要記錄的還是孔門(mén)的音樂(lè)活動(dòng)，這顯示了《外傳》的儒學(xué)底色。具體說(shuō)來(lái)，大致有以下內(nèi)涵。

第一，它的討論可以見(jiàn)出孔門(mén)弟子習(xí)禮樂(lè)首先要做到能“知音”（士大夫無(wú)故不離琴瑟），琴瑟鼓鐘是上古士大夫的重要生活內(nèi)容。其次是從“知音”上升到“知人”，即通過(guò)關(guān)于音樂(lè)的記錄來(lái)表達(dá)士人的“情志”，比如原憲與子貢關(guān)于“窮達(dá)”對(duì)話(huà)，其中原憲安于貧賤，清苦自守的敘事過(guò)程中，彈琴詠詩(shī)情節(jié)的描寫(xiě)則更加生動(dòng)地彰顯了原憲的“士人之志”等。最后是從“知音”到“知政”。在這個(gè)層次上的討論也多，前文討論到的“子賤治單父”等都是此義。

第二，它上升到了對(duì)音樂(lè)理論的探討。在上古中國(guó)，“樂(lè)與政通”的思想可能是音樂(lè)史上最大的命題，《外傳》發(fā)揮和發(fā)展了這個(gè)看法。比如前文討論到的“趙王鼓瑟”“柱有推移”的故事，它實(shí)屬于臣子對(duì)君王的諷諫方式，從“柱有推移”不可死記，來(lái)說(shuō)趙王“不可任辭”，這就達(dá)到了“以樂(lè)喻政”的目的。更顯著的例證《外傳》卷1，它直接闡釋說(shuō)，“治國(guó)者譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣”，即把“治國(guó)”同“張弦”聯(lián)系在一起。接著更是上升到了富有哲學(xué)意味的高度，云：“有聲之聲，不過(guò)百里。無(wú)聲之聲，延及四海?！薄坝新曋暋迸c“無(wú)聲之聲”，這個(gè)思想當(dāng)來(lái)自《老子》，本質(zhì)是“有無(wú)”之辨，即“有無(wú)之分”?！独献印酚小按笠粝Ｂ暋薄拔稛o(wú)味”“為無(wú)為”等思想是《外傳》欣賞“無(wú)聲之聲”的思想資源。當(dāng)然，《論語(yǔ)》也有類(lèi)似的思想，比如“天何言哉”等。《外傳》這個(gè)音樂(lè)思想具有重要價(jià)值。它鮮明地區(qū)分了兩種音樂(lè)，一種是“有聲”可以操作的具象（具體）的音樂(lè)，一種是抽象的、僅可意會(huì)的音樂(lè)。前者是金石鐘鼓所奏之聲，后者則面向了心靈和藝術(shù)空間的“無(wú)聲”之樂(lè)。這是一種音樂(lè)朝向藝術(shù)的進(jìn)階。當(dāng)然，不得不指出的是《外傳》這個(gè)譬喻其宗旨還是“以樂(lè)喻政”。這也從側(cè)面顯示了古人對(duì)音樂(lè)的嫻熟，可以舉一反三。這種關(guān)涉音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)階的討論，《外傳》著錄了很多條，其中最為著名的當(dāng)屬“孔子學(xué)琴于師襄子”的故事，載《外傳》卷5。其言曰：

孔子學(xué)鼓琴于師襄子而不進(jìn)。師襄子曰：“夫子可以進(jìn)矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨训闷淝?，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“夫子可以進(jìn)矣?！痹唬骸扒鹨训闷鋽?shù)矣，未得其意也?！庇虚g，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣?！痹唬骸扒鹨训闷湟庖?，未得其人也?！庇虚g，復(fù)曰：“夫子可以進(jìn)矣?！痹唬骸扒鹨训闷淙艘?，未得其類(lèi)也。”有間，曰：“邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂(lè)也。默然異，幾然而長(zhǎng)，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎?！睅熛遄颖芟侔菰唬骸吧?。師以為文王之操也。”故孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：“敢問(wèn)何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好韋，和者好粉，智者好彈，有殷勤之意者好麗。丘是以知文王之操也?！眰髟唬骸奥勂淠┒_(dá)其本者，圣也?！?/p>

可見(jiàn)，孔子學(xué)琴經(jīng)歷了“得其曲”—“得其數(shù)”—“得其意”—“得其人”—“得其類(lèi)”的進(jìn)階。這就把知琴樂(lè)（知音）同知賢人、觀王政等聯(lián)系起來(lái)了。這樣的音樂(lè)觀，其實(shí)是和詩(shī)經(jīng)學(xué)史的關(guān)鍵問(wèn)題聯(lián)系在一起的。這和作為漢代主流學(xué)術(shù)的今文經(jīng)學(xué)的闡釋有密切關(guān)系?！锻鈧鳌肪?載記的“子夏與孔子”論《關(guān)雎》之樂(lè)“何以是《國(guó)風(fēng)》始”，就討論了音樂(lè)的禮樂(lè)功能，即把音樂(lè)放置在家國(guó)天下的宏大敘事中闡釋其微言。其文曰：

子夏問(wèn)曰：“《關(guān)雎》何以為《國(guó)風(fēng)》始也?！笨鬃釉唬骸啊蛾P(guān)雎》至矣乎。夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉《關(guān)雎》之道也，萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也，河洛出書(shū)圖，麟鳳翔乎郊。不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉。夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》，《關(guān)雎》之事大矣哉。馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無(wú)思不服。子其勉強(qiáng)之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也?！薄对?shī)》曰：“鐘鼓樂(lè)之?！?/p>

這是典型的今文學(xué)。同《外傳》“孔子學(xué)琴”章做類(lèi)比，子夏與孔子的議論可謂“得其意”。即它把《關(guān)雎》的大義都揭示出來(lái)了。其中“仰則天，俯則地”是說(shuō)天地陰陽(yáng)，它要落實(shí)到人間社會(huì)的是男女、君臣等社會(huì)倫理。“萬(wàn)物之所系，群生之所懸命”是說(shuō)《關(guān)雎》之樂(lè)的大道所在。即后面子夏揭示的“天地之基”，即所有生命都要從陰陽(yáng)（男女）相諧開(kāi)始，這是根基。所以本章結(jié)尾引“鐘鼓樂(lè)之”句，就是脫離了《關(guān)雎》的本義，闡釋其可運(yùn)用于政治社會(huì)的經(jīng)學(xué)義。這是一種對(duì)音樂(lè)意義的進(jìn)階闡釋?！睹?shī)序》也是如此，它講得簡(jiǎn)潔，曰“后妃之德”，也是把后宮不嫉妒、為天下范，作為《關(guān)雎》的闡釋角度。這也是三禮文獻(xiàn)說(shuō)《關(guān)雎》是房中樂(lè)的根源。另外本章所云“生民之屬，王道之原，不外此”，更是旗幟鮮明地把《關(guān)雎》之樂(lè)同百姓教化、王道政治做了直接勾連與論述。這或許就是孟子所云“以意逆志”，推求古圣人制禮作樂(lè)之用心。它的意思是：因?yàn)椤蛾P(guān)雎》關(guān)乎“生民之屬，王道之原”，所以圣人重視它，把它放在《國(guó)風(fēng)》的開(kāi)篇位置。

與此相類(lèi)，《外傳》卷7還記錄了“孔子鼓瑟”，弟子曾子、子貢聽(tīng)樂(lè)的故事，也揭示了從“知音”到高層次要求：“觀志”的上古音樂(lè)史敘事。

昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側(cè)門(mén)而聽(tīng)。曲終，曾子曰：“嗟乎。夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之甚?！弊迂曇詾槿唬粚?duì)而入。夫子望見(jiàn)子貢有諫過(guò)之色，應(yīng)難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：“嗟乎，夫參，天下賢人也，其習(xí)知音矣。鄉(xiāng)者丘鼓瑟，有鼠出游，貍見(jiàn)于屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎。”詩(shī)曰：“鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕??！?/p>

“聽(tīng)音觀志”除了可以觀人之志，還可以觀政之志。古人把它表述為“觀樂(lè)可以知得失”。吳公子季札于魯國(guó)觀樂(lè)時(shí)候，對(duì)相應(yīng)諸侯國(guó)的政治都有一一點(diǎn)評(píng)，就是這個(gè)層次上的問(wèn)題。這也正是上古“采風(fēng)”活動(dòng)的理論依據(jù)，上古記錄以《毛詩(shī)序》最為知名，其文云：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”這就是典型的“觀樂(lè)以聽(tīng)政”的理論表達(dá)了?！抖Y記》記錄的說(shuō)法也是如此，今不繁錄。這些內(nèi)容都和《外傳》的記錄構(gòu)成可資互證的材料。

第三，它關(guān)乎音樂(lè)美學(xué)。

從《外傳》所錄音樂(lè)史料看，關(guān)乎琴瑟的內(nèi)容最巨。從音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)史角度看，琴瑟之氣在于意會(huì)。這是中國(guó)藝術(shù)的基本精神。這個(gè)看法也在《外傳》所錄資料上可以見(jiàn)出古人記錄的美學(xué)傾向。細(xì)讀《外傳》關(guān)于“鼓琴”的記錄可知：關(guān)于如何鼓琴的技術(shù)、技巧，甚至關(guān)于琴瑟的體制結(jié)構(gòu)等資料，《外傳》一句記錄也沒(méi)有。也就是說(shuō)，作為“形而下”的“器”層次的知識(shí)，《外傳》沒(méi)有記錄。從我們整理出來(lái)的史料看，《外傳》關(guān)于音樂(lè)史料的記錄，多是對(duì)“琴瑟”等表演效果、表演精神的記錄，多是“意會(huì)”之詞，其中伯牙、鐘子期的故事就是典型記錄。總言之，不重“器”的記錄而多記載“藝”（道）是早期音樂(lè)史的一個(gè)重要特征，這在《外傳》中也得到了證實(shí)。當(dāng)然，中國(guó)人的這一種思維習(xí)慣和記錄傾向，也就導(dǎo)致了早期“禮樂(lè)文獻(xiàn)”多有“不足征”的缺憾。

三、結(jié)論與余論

《外傳》所錄音樂(lè)文學(xué)史料計(jì)37條，內(nèi)容分為三個(gè)層次，關(guān)于古樂(lè)器、古樂(lè)故事、古樂(lè)理論。這些內(nèi)容對(duì)豐富上古音樂(lè)史研究多有裨益。內(nèi)容上，《外傳》以記錄孔門(mén)操琴為多。在音樂(lè)史意義上看，它的記錄顯示了孔門(mén)禮樂(lè)知識(shí)的社會(huì)政治倫理性追求，“樂(lè)與政通”是上古最大的禮樂(lè)敘事?？组T(mén)諸人寄情古樂(lè)的記錄正顯示了這個(gè)內(nèi)容?？鬃?、子貢等人論詩(shī)論樂(lè)進(jìn)階的說(shuō)法，又顯示了上古音樂(lè)從“知音”到“知人”再到“知政”的美學(xué)意義。另外，《外傳》記錄內(nèi)容繁雜，不僅記錄了音樂(lè)的政治倫理性的內(nèi)容，還記錄音樂(lè)之于人生（人情）的內(nèi)容。比如它記錄了孔門(mén)的日常，揭示了音樂(lè)與個(gè)體生命的融合，即“士大夫無(wú)故不離琴瑟”。還記錄了伯牙、鐘子期的“知音”之交，這種知“音”本質(zhì)是人我相好的精神交流，是一種超越性的文化人的精神生活。即這個(gè)時(shí)候，音樂(lè)成了“士人心志（趣味）”的一個(gè)表達(dá)，伯牙、鐘子期兩人對(duì)音樂(lè)的“同好”是兩人人生志趣“相合”的表達(dá)，而“高山流水”是溝通的藝術(shù)橋梁。這些內(nèi)容都有著豐富的古典美學(xué)價(jià)值，值得細(xì)致研究。

從文獻(xiàn)記錄的角度看，《外傳》重“道”不錄“器”的特點(diǎn)也有助于我們理解古人的美學(xué)傾向和思想世界。而數(shù)量較多的關(guān)于孔門(mén)操琴的記錄則顯示了一個(gè)豐富的孔子形象。通過(guò)對(duì)這些材料的梳理，我們見(jiàn)出了一個(gè)“禮樂(lè)孔子”的形象。孔子云“游于藝”，正有了例證和落腳點(diǎn)。這是上古音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)史的大事，也是本文無(wú)法承載，是需要以后進(jìn)一步研究的地方。另外，琴與瑟的分合更迭、琴瑟文化史意義之不同，士人為何親近了古琴而瑟又慢慢消亡了等音樂(lè)史問(wèn)題，前人都有研究嘗試。這是本文沒(méi)有涉及的內(nèi)容，而《外傳》的材料又能從某些側(cè)面推動(dòng)這些研究，這是必須向同仁交代的問(wèn)題?？傊鳛闈h唐經(jīng)學(xué)史上的一本重要著述，《韓詩(shī)外傳》有著豐富的內(nèi)涵，它存錄的音樂(lè)史料是我們研究孔門(mén)禮樂(lè)文化的重要資料，古代音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)研究者不該忽視它。