黃明喜, 劉金榮

(華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 廣東 廣州 510631)

近代以降，隨著經(jīng)學(xué)教育的命運浮沉，晚清新式學(xué)堂的經(jīng)學(xué)教科書面臨著轉(zhuǎn)型的問題，即從傳統(tǒng)意義的四書五經(jīng)“經(jīng)典文選型”教科書到具有近代意義的“分課講義型”教科書的轉(zhuǎn)變。近代的經(jīng)學(xué)教科書轉(zhuǎn)型牽涉面甚廣，如何編寫出一部令人耳目一新的教科書是當(dāng)時學(xué)人關(guān)注的焦點。在此方面，近代著名國學(xué)大師劉師培所做的努力可謂不同凡響。他不僅分16次在《國粹學(xué)報》連載國學(xué)教育的時評文章，高舉“保種、愛國、存學(xué)”的文化旗幟，更是開近代經(jīng)學(xué)教科書改革之先河。其編纂的《經(jīng)學(xué)教科書》成為“二十世紀中國第一本以‘經(jīng)學(xué)’命名的教科書”[1]，對兩千多年經(jīng)學(xué)教育的歷史變遷披流溯源，揭示經(jīng)學(xué)教育要義，輔以西學(xué)知識譜系展開詮釋；嘗試適應(yīng)近代新學(xué)堂發(fā)展需要，在經(jīng)學(xué)教育領(lǐng)域建構(gòu)分課講義的嶄新體例，顯示出別具一格的開創(chuàng)性學(xué)術(shù)意義。

一、保存國學(xué)：《經(jīng)學(xué)教科書》的編纂意圖

劉師培(1884—1919)，字申叔，號左盦，生于江蘇儀征。曾祖劉文淇、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾以三代賡續(xù)研究《春秋左氏傳》而飲譽學(xué)林。劉師培貫通經(jīng)史，兼采中西，既深得家學(xué)，又更具學(xué)術(shù)創(chuàng)見，聲名卓著。他早年與鄧實、黃節(jié)等創(chuàng)立國學(xué)保存會。1907年，在日本加入同盟會。1917年，蔡元培特聘他擔(dān)任北京大學(xué)教授，主治經(jīng)學(xué)，講授《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》、中國中古文學(xué)和倫理學(xué)，并兼職北京大學(xué)附設(shè)國史編纂處。1919年因肺病離世，年僅36歲。蔡元培在1937年親筆撰文，表達追思，評論劉師培獨編的講義頗有開創(chuàng)性，甚為學(xué)生所歡迎，且由衷感嘆道：“凡關(guān)于論群經(jīng)及小學(xué)者二十二種，論學(xué)術(shù)及文辭者十三種，群書校釋二十四種，除詩文集外，率皆民元前九年以后十五年中所作，其勤敏可驚也。向使君委身學(xué)術(shù)，不為外緣所擾，以康強其身而盡瘁于著述，其所成就寧可限量？惜哉！”[2]劉師培英年早逝，卻著述宏富，取得令人矚目的學(xué)術(shù)成就，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)以及教育學(xué)領(lǐng)域，繼往開來而多有創(chuàng)獲。他的《經(jīng)學(xué)教科書》《中國中古文學(xué)史講義》等教科書被一些高等院校列為專業(yè)教學(xué)參考書，影響甚大。因此，學(xué)界將他比肩于近代國學(xué)大師章太炎，并稱為“二叔”(章枚叔、劉申叔)。其時北京大學(xué)的知名教授黃侃折服于劉師培的學(xué)問，亦甘拜劉師培為師，被視為近代中國學(xué)術(shù)史上的一大佳話。

1. 欲謀保國，必先保學(xué)

劉師培自幼接受家學(xué)熏陶，儒家經(jīng)學(xué)是其學(xué)術(shù)修為的基石。自漢代儒家獨尊后，經(jīng)學(xué)教育便居于主流學(xué)術(shù)文化的核心地位。但19世紀末20世紀初，隨著中華民族危機日益嚴重，以經(jīng)學(xué)為核心的學(xué)術(shù)體系被文化激進主義者視為國家落后的根源所在，遂使他們主張：“對外國知識、西方技術(shù)給予更多的重視；至于中國經(jīng)書，倘若不予拋棄，也至少應(yīng)該比以前少重視一些?！盵3]在富國強兵的民粹精神驅(qū)動下，這種尊西逐新的價值取向迅速演變?yōu)橐还蓮妱艢W化的崇洋潮流：“今之見曉識時之士，謀所以救中夏之道，莫不同聲而出于一途曰：歐化也，歐化也”[4]。然而在劉師培看來，如果放任國人盲目西化而拋棄經(jīng)學(xué)知識，最終勢必導(dǎo)致悠久的中華文化自斷根脈，使中華民族徹底喪失文化自信，進而形成亡國亡族的下場。他放眼世界，列舉學(xué)亡后其國必亡的事例，慷慨陳詞：“試觀波爾尼國文湮滅，而洼肖為墟；婆羅門舊典式微，而恒都他屬。是則學(xué)亡之國，其國必亡?！盵5]正是基于這樣的教育學(xué)術(shù)價值立場，劉師培堅定地走上了“欲謀保國，必先保學(xué)”的國學(xué)教育之路，力圖用國學(xué)教育來挽救中國傳統(tǒng)文化的命運，乃至振興中華民族。時人對劉師培救亡圖存而創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》的精神斗志予以高度評價：“夫一命之士，國亡猶與有責(zé)，而況系于天下者乎。然則救亡圖存，抑亦二三君子之責(zé)也?！瓌⒕晔澹騽?chuàng)為此報，欲以保全吾國一線之學(xué)，其心苦，其力艱，其志卓矣！”[6]

與劉師培相呼應(yīng)，1906年章太炎在《國學(xué)概論》公開演講中更是主張：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣；而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”[7]劉師培與章太炎交往密切，相互影響。他和章太炎求同存異，既合作又競爭。劉師培大體認同章太炎的國學(xué)教育思想，認為保全國學(xué)是當(dāng)時學(xué)界最重要的事情。

劉師培保學(xué)活動的教育實踐是從創(chuàng)辦國學(xué)保存會開始的。1905年，他與鄧實等人在上海成立國學(xué)保存會。該會以“研究國學(xué)，發(fā)揚國光，以興起人之愛國心”為宗旨，以保存和弘揚中華優(yōu)秀文化典籍中的菁華為根底，尤其是希望借此讓國人看到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，進而重新樹立起民族自豪感[8]。從《國學(xué)保存會章程》來看，“該會的活動主要集中在三個方面：一是發(fā)行《國粹學(xué)報》；二是收集、保存、刊刻古籍文物；三是進行國學(xué)教育”[9]。劉師培極力促成各項存學(xué)實踐活動，例如，他認為建立公共藏書樓能夠為人們研究歷史和古代文化創(chuàng)造必要的條件，是保存典籍、復(fù)興學(xué)術(shù)的重要措施之一，因此，他捐出大量個人藏書，促成了國學(xué)保存會藏書樓的設(shè)立。國學(xué)保存會成立后不久，該會的核心刊物《國粹學(xué)報》隨即發(fā)行。

《國粹學(xué)報》為月刊，本著“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”的宗旨，以宣傳中國傳統(tǒng)文化為主，極力呼吁人們“愛國、保種、存學(xué)”。據(jù)統(tǒng)計，在全部出版的82期《國粹學(xué)報》上，僅有兩期未刊載劉師培的文章，因此可以說他是《國粹學(xué)報》最主要的撰稿人。在劉師培所發(fā)表的80期刊文中，雖然未給國學(xué)作出明確的定義，但始終都圍繞國學(xué)這一主旨生發(fā)議論。在劉師培看來，國學(xué)作為國家精神文明的集中表現(xiàn)，乃是立國之本。國若有學(xué)，即使國亡亦能復(fù)興。國若無學(xué)，一旦國亡則永亡。國學(xué)的興衰與國家民族的前途命運息息相關(guān)，欲挽救中華民族，須先保護中國文化根基。劉師培在《國粹學(xué)報》上發(fā)表16次談?wù)搰鴮W(xué)的文章，1936年由寧武人南桂馨結(jié)集名為《國學(xué)發(fā)微》刊刻發(fā)行。

《國學(xué)發(fā)微》一書篇幅雖僅有5萬字，但微言大義，內(nèi)容豐富。該書甫一出版，便與國學(xué)保存會和《國粹學(xué)報》聲名鵲起。與章太炎的《國學(xué)振起社講義》相比，《國學(xué)發(fā)微》發(fā)行略早，是近代最早的一批國學(xué)論著。它以經(jīng)學(xué)為紐帶，按時代的先后順序，起始于堯舜，稱頌孔子，延及春秋戰(zhàn)國諸子，中繼兩漢魏晉南北朝，而后兼顧隋唐，終迄于宋元明清，對南北朝之前的經(jīng)學(xué)沿革敘述較詳，對唐宋以下的經(jīng)學(xué)衍化闡釋則較略，清晰地勾勒出以經(jīng)學(xué)為主軸的國學(xué)發(fā)展軌跡。

透過《國學(xué)發(fā)微》對經(jīng)學(xué)演進歷史的闡釋，不難看出劉師培對國學(xué)涵義的獨到理解。劉師培認為經(jīng)學(xué)是國學(xué)演進最重要的載體，而儒家的“六藝之學(xué)”則是經(jīng)學(xué)的核心所在。他在《國學(xué)發(fā)微》論及“六藝之學(xué)”緣起時點明：

“夫六藝者，孔子以之垂教者也，然例之泰西教法，虛實迥別，學(xué)者疑焉。予謂六藝之學(xué)，即孔門所編訂教科書也?？鬃又耙延辛?jīng)，然皆未修之本也，自孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》，而未修之六經(jīng)易為孔門編訂之六經(jīng)。且六經(jīng)之中，一為講義，一為課本?！兑捉?jīng)》者，哲理之講義也；《詩經(jīng)》者，唱歌之課本也；《書經(jīng)》者，國文之課本也；兼政治學(xué)。《春秋》者，本國近事史之課本也；……《禮經(jīng)》者，倫理、心理之講義及課本也；《儀禮》為古《禮經(jīng)》，大抵為孔門修身讀本，而《禮記》《禮運》《孔子閑居》、《坊記》、《表記》諸篇，則皆孔門倫理學(xué)、心理學(xué)之講義也?！稑方?jīng)》者，唱歌之課本，此樂之屬于音者。及體操之模范也。此樂之屬于舞者。是為孔門編訂之六經(jīng)?！盵10]

依照劉師培的意見，“六藝之學(xué)”即是“六經(jīng)之學(xué)”。具體來說，劉師培所謂的國學(xué)，實質(zhì)上是以經(jīng)學(xué)為首要知識，舉凡中國的倫理、文學(xué)、歷史、地理、音樂、體育等無不包含其中的學(xué)問。顯然，劉師培的國學(xué)觀迥異于其時多數(shù)學(xué)者所主張的國學(xué)含義。例如，章太炎把國學(xué)的范圍限定在：“一、中國語言文字制作之原；二、典章制度所以設(shè)施之旨趣；三、古來人物事跡之可為法式者?！盵11]也就是說，章太炎等學(xué)者均把儒家的經(jīng)、史、子、集都納入國學(xué)，籠統(tǒng)地將傳統(tǒng)的中國固有學(xué)術(shù)文化都視作國學(xué)。劉師培的國學(xué)觀則以保存國學(xué)為己任，特別凸顯經(jīng)學(xué)知識的首要地位，它鮮明地折射于其獨立編寫的五種《國學(xué)教科書》之中。

2. 植根經(jīng)學(xué)，保存國學(xué)

在劉師培積極介入的國學(xué)保存會所有保學(xué)活動中，最重要的一項就是編寫教科書。他的《經(jīng)學(xué)教科書》的扉頁上載有國學(xué)保存會編輯國學(xué)教科書廣告，其中說到：

“頃明詔廢科舉、興學(xué)堂,而所需教科書尤急?，F(xiàn)查坊間所有之《國學(xué)教科書》,非譯自東文,則草率陋劣,竟無一可用之本。本會同人既以保存國學(xué)為任,安能任五千余年光明俊偉之學(xué)術(shù)聽其廢棄?然祖國典籍浩如煙海,學(xué)人苦無門徑,每興望洋之嘆,非提要鉤玄,重行編輯,不能合學(xué)堂教科之用,同人熱心發(fā)憤,舉以自任,將我國所有經(jīng)史百家諸書萃薈無遺,再行編輯為《國學(xué)教科書》五種,定約以二年編成,其課數(shù)條例,悉依學(xué)堂章程,舉我國五千年之學(xué)術(shù)其精要重大者，皆融會于五種教科書之中。學(xué)者讀此,于國學(xué)已能窺其全,學(xué)有根柢然后更進以泰西科學(xué)，其成就必大?！盵12]

該告示明確表示，擁有厚實國學(xué)知識的學(xué)者才能更好地把握中國固有的五千年學(xué)術(shù)精要，進而學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化。而當(dāng)時的一些國學(xué)教科書弊病甚多，并不能滿足新式學(xué)堂教學(xué)的需求，重新編纂國學(xué)教科書是當(dāng)務(wù)之急。因此，1905—1906年間，劉師培任國學(xué)保存會教科書編寫的總編時，薈萃群籍，提要鉤玄，從我國浩瀚的五千年學(xué)術(shù)中選取精要重大的部分，編纂了5種影響力較大的國學(xué)教科書，分別是《經(jīng)學(xué)教科書》《倫理教科書》《中國文學(xué)教科書》《中國歷史教科書》《中國地理教科書》。但比較而言，劉師培本人最為看重的是《經(jīng)學(xué)教科書》的編纂。

劉師培親手編纂的5種國學(xué)教科書中，《經(jīng)學(xué)教科書》最先出爐。它于1905年10月18日由上海國學(xué)保存會出版發(fā)行。在《經(jīng)學(xué)教科書》的扉頁上，十分醒目地刻印著“國學(xué)教科書”。于此不難看出，劉師培認同“國學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”兩者之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。劉師培在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化上冠之以“國”，稱為“國學(xué)”，以“國”字凸顯中華文化的主體意識，希望國人能夠領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的博大精深，重新樹立國人的民族自豪感，以實現(xiàn)保學(xué)救國的目的。即如有的學(xué)者說的那樣，“他們把文化傳統(tǒng)冠之以‘國’，包含了深厚的愛國情結(jié)”[13]。

根據(jù)劉師培的教育理念，國學(xué)習(xí)得須以經(jīng)學(xué)為根底，他主張國學(xué)的首要價值在于經(jīng)學(xué)，認為經(jīng)學(xué)的價值意蘊十分豐富。他在《經(jīng)學(xué)教科書》序言里，旗幟鮮明地寫道：“夫六經(jīng)浩博，雖不合于教科，然觀于嘉言懿行，有助于修身，考究政治典章，有資于讀史，治文學(xué)者可以審文體之變遷，治地理者可以識方輿之沿革。是經(jīng)學(xué)所該甚廣，豈可廢乎？”[2]可以看出，儒家經(jīng)學(xué)包羅萬象，內(nèi)容廣博，對修身養(yǎng)性、考查典章制度、研治文史地理等都有重大作用。經(jīng)學(xué)的重要性及首要地位不言而喻，因此，編寫的第一本國學(xué)教科書無疑應(yīng)是《經(jīng)學(xué)教科書》。在劉師培所編纂的5本國學(xué)教科書中，《經(jīng)學(xué)教科書》與《倫理教科書》《中國文學(xué)教科書》《中國歷史教科書》《中國地理教科書》均有關(guān)聯(lián)，如《經(jīng)學(xué)教科書》中就有獨立專題論述《易經(jīng)》與倫理學(xué)、文字、史學(xué)、科學(xué)的關(guān)系。很明顯，經(jīng)學(xué)作為國學(xué)的源頭，若要使其煥發(fā)生機進而復(fù)興國學(xué)，則需打破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教科書編寫范式，為經(jīng)學(xué)教育注入新的活力。

值得注意的是，劉師培極力倡揚國學(xué)、反對全盤歐化的同時，并非一味排拒所有西學(xué)，而是要“以國學(xué)為主，然東、西各書籍，亦用為參考之資”[14]，“借皙種之學(xué)，參互考驗，以觀其會通”[5]，使得國學(xué)的微言奧義，更易為時人了解和接受，以期能像歐洲借文藝復(fù)興而開近代文明那樣使“二十世紀為中國古學(xué)復(fù)興時代”[5]。換言之，劉師培所追求的不是被動地保存國學(xué)，而是著眼于一種文化的創(chuàng)新，即通過植根經(jīng)學(xué)、發(fā)展國學(xué)來保存國學(xué)、復(fù)興國學(xué)。正是在接受西學(xué)新知并與之交洽融合的過程中，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)逐步獲得近代形態(tài)，即如學(xué)者所言：“他們(劉師培等國粹派)將西學(xué)新知引入舊學(xué)領(lǐng)域，從而開辟了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)近代化的新生面。”[15]“近代國學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單延續(xù)，而是中國學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡形態(tài)。”[16]

二、貫通中西：《經(jīng)學(xué)教科書》的知識取向

劉師培博覽群書，“內(nèi)典、道藏，旁及東、西洋哲學(xué)”[17]都有廣泛涉獵，形成了視野開闊的學(xué)術(shù)格局。劉師培編纂《經(jīng)學(xué)教科書》時，不僅將外國著作作為參引對象，而且還以西方治學(xué)方法與分科方式來研治中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)?？v觀中國近代教科書的發(fā)展歷程，劉師培貫通中西的知識視野，使得《經(jīng)學(xué)教科書》呈現(xiàn)出異于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教科書的新面貌。

1. 取材廣博，引入西法

《經(jīng)學(xué)教科書》在史料取材手法上突破了地域的限制，除征引中國典籍之外，大量借鑒參考外國著作。劉師培在《歷史教科書·凡例》中寫道：“今所編各課于征引中國典籍外，復(fù)參考西籍，兼及宗教、社會之書，庶人群進化之理可以稍明。”[18]據(jù)約略統(tǒng)計，劉師培著述中所參引的外國典籍至少有50部[19]，涵蓋政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等多個知識領(lǐng)域，這些著作既有歐美學(xué)者和思想家的，也有來自日本學(xué)者的，如達爾文的《物種由來》、甄克思的《社會通詮》、盧梭的《民約論》、赫胥黎的《天演論》、約翰·密爾的《自由原理》、艾約瑟的《希臘志略》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、馬克思的《哲學(xué)的貧困》、馬肯西的《泰西新史攬要》、高田早苗的《國家原理》、岸本能武太的《社會學(xué)》等。盡管在《經(jīng)學(xué)教科書》中有不少生搬硬套西學(xué)知識的現(xiàn)象，但這種中西史料糅合手法鮮明表達出劉師培貫通中西的知識取向。

在治經(jīng)理路上，《經(jīng)學(xué)教科書》也充分體現(xiàn)出貫通中西的知識取向?！督?jīng)學(xué)教科書》遵循漢代以來古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，特別是充分借鑒清代乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)方法，如音韻、訓(xùn)詁、考證、校勘、輯逸、集注等。乾嘉學(xué)派奠基者戴震講求實證的學(xué)風(fēng)頗為劉師培推重。劉師培坦言自己“束發(fā)受書，即服膺東原之訓(xùn)”[20]。這樣的治學(xué)理路反映在《經(jīng)學(xué)教科書》的編寫上，劉師培強調(diào)治經(jīng)應(yīng)先通訓(xùn)詁之學(xué)，“治經(jīng)學(xué)者，當(dāng)參考古訓(xùn)，誠以古經(jīng)非古訓(xùn)不明也”[2]。例如，在《經(jīng)學(xué)教科書》第1冊的第2課講義“經(jīng)字之定義”中便利用乾嘉訓(xùn)詁學(xué)方法對“經(jīng)”字的初始義進行溯源以明其本訓(xùn)，第2冊最后3課亦用乾嘉訓(xùn)詁學(xué)知識闡釋《周易》在詞語、句法、行文及字詞句方面的語音特點。

2. 盱衡古今，以西釋中

在充分吸納古文經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，《經(jīng)學(xué)教科書》主動采用近代西方學(xué)科范疇來界定孔子所編訂的《六經(jīng)》教材以及《爾雅》《論語》，將其與西方有關(guān)學(xué)科逐一對應(yīng)，明確指出：“蓋《六經(jīng)》之中，或為講義，或為課本?！兑捉?jīng)》者，哲理之講義也。《詩經(jīng)》者，唱歌之課本也。《書經(jīng)》者，國文之課本也(兼政治學(xué))。《春秋》者，本國近世史之課本也?！抖Y經(jīng)》者，修身之課本也。《樂經(jīng)》者，唱歌課本以及體操之模范也。又孔子教人以雅言為主(《論語》)。故用《爾雅》以辨言(《大戴禮·小辨》篇)。則《爾雅》者，又即孔門之文典也。此孔子所由言述而不作(《論語》)。”還特別把《六經(jīng)》教材分為尋常和特別兩類學(xué)科：“特孔門之授《六經(jīng)》，以《詩》《書》《禮》《樂》為尋常學(xué)科，以《易》《春秋》為特別學(xué)科?！盵2]

另外，《經(jīng)學(xué)教科書》嘗試借鑒近代西方社會科學(xué)的研究方法，使之與乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)熔于一爐。劉師培首重社會學(xué)方法的引入，主要吸納了達爾文、斯賓塞、甄克思等人的學(xué)說與方法。劉師培視進化論為一種先進的思想學(xué)說和方法論，并將其落實于《經(jīng)學(xué)教科書》的編寫中。《經(jīng)學(xué)教科書》第1冊即按照進化論的觀點把經(jīng)學(xué)歷史分成4個時期(先秦時期除外)：兩漢時期、三國至隋唐時期、宋元明時期、近儒時期，以此闡明從兩漢經(jīng)學(xué)獨尊到清代經(jīng)學(xué)大備這一傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的內(nèi)在沿革脈絡(luò)[2]；第2冊第31課，劉師培結(jié)合焦循《易話》與斯賓塞《群學(xué)肄言》的思想主張，將《易經(jīng)》與社會學(xué)理論進行對比研究，指出《易經(jīng)》不單是居于首位的儒家經(jīng)典，也是一部富有進化論色彩的社會學(xué)巨著。除卻對社會學(xué)方法的青睞，《經(jīng)學(xué)教科書》格外花費多達12課的篇幅(第2冊第22課至第33課)專門探討《易經(jīng)》與數(shù)學(xué)、科學(xué)等自然科學(xué)的關(guān)系，以及與史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、禮典、倫理學(xué)等社會科學(xué)的關(guān)系(見表1)。

這種貫通中西的做法，充分彰顯其知識視野已突破中國傳統(tǒng)“經(jīng)史子集”四部之學(xué)的局限。誠如學(xué)者所言，“劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書》是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究的尾聲，同時也是以西學(xué)發(fā)明經(jīng)學(xué)的發(fā)端。雖然后者更多被發(fā)揚成了荒誕而近乎混扯的附會，在當(dāng)初卻不失為一種正經(jīng)的嘗試，而且其中蘊藏的學(xué)術(shù)潛力到今天仍然值得嚴肅對待”[21]。

表1 《易經(jīng)》與西方學(xué)科體系的關(guān)系

三、分課講義：《經(jīng)學(xué)教科書》的體例新變

就編著意圖而言，《經(jīng)學(xué)教科書》是在新式教育框架下專為講授與普及國學(xué)而用。在《國粹學(xué)報》第12期所刊登的《國學(xué)保存會編輯國學(xué)教科書出版廣告》曾說：“編成此書，以供高等小學(xué)及中學(xué)教授之用?！瓕W(xué)者讀此，于國學(xué)已能窺其全學(xué)有根柢?！盵12]它既可用以滿足新式中小學(xué)堂“讀經(jīng)講經(jīng)”科對教科書的需求，同時又可更好地將國學(xué)教育延伸到適齡學(xué)童，推動國學(xué)教育廣泛傳播，實現(xiàn)“保種、愛國、存學(xué)”。在教學(xué)與存學(xué)的雙重規(guī)約下，劉師培精心編纂的《經(jīng)學(xué)教科書》根植于其貫通中西的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和知識視野，采用“分課講義型”的體例樣態(tài)，以區(qū)別于舊有 “經(jīng)典文選型”的經(jīng)學(xué)講義。在新的編纂體例下，《經(jīng)學(xué)教科書》按課分文，標立主題，但由于兩冊內(nèi)容不同，在編纂上也略有差別。第1冊采用“專經(jīng)列目，時代為綱”的編排體例，按照時代發(fā)展順序，敘述經(jīng)學(xué)源流；第2冊則專講《易經(jīng)》，開創(chuàng)“先明其例，分類以求”的范例，援引西學(xué)闡釋中學(xué)，以會通古今中西。

1. 按課分文，標立主題

近代經(jīng)學(xué)在新教育體制下獨立成科始于《奏定學(xué)堂章程》(亦稱“癸卯學(xué)制”)的頒行[22]。癸卯學(xué)制詳細制定了各級各類學(xué)堂讀經(jīng)的課時、次序、范本與教授方法，對每天讀經(jīng)字數(shù)與全年讀經(jīng)字數(shù)也作了數(shù)額規(guī)定。該學(xué)制頒行后，經(jīng)學(xué)科的首要任務(wù)便是編撰出一部適用的經(jīng)學(xué)教科書。正是因應(yīng)這樣的教育情形，劉師培盡心謀劃，富有創(chuàng)意地采用以課為單位，每課標立主題，從而使《經(jīng)學(xué)教科書》在體例安排上面目一新。

根據(jù)癸卯學(xué)制對“讀經(jīng)講經(jīng)”科的要求，劉師培編纂的《經(jīng)學(xué)教科書》共分兩冊。兩冊體例編排形式相近，僅設(shè)置了“課”一級標題，其下不再另設(shè)標題。每冊除《序例》或《弁言》外，均由36課組成。每課講述一個完整的主題，講義篇幅基本相近，均在400—500字之間，內(nèi)容較為精要，無舊有章句注疏式經(jīng)學(xué)教科書繁雜之感。用語采用典雅淵懿的文言，旨在保留傳統(tǒng)教育文言教學(xué)的根基。行文簡潔精練，句式繁簡適當(dāng)，以契合《奏定學(xué)堂章程》強調(diào)新式教科書應(yīng)力求簡明的編纂要求?！督?jīng)學(xué)教科書》每課均標立一個主題，簡潔凝練，使本課內(nèi)容一目了然。例如，第1冊第4課標題為“西周之六經(jīng)”，從標題便可得知該課主要論述《六經(jīng)》在西周時期的發(fā)展。

在經(jīng)學(xué)教育領(lǐng)域中，《經(jīng)學(xué)教科書》獨具匠心的編纂體例，反映了西學(xué)東漸背景下傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教科書的近代變革。自漢代獨尊儒術(shù)以后，歷代官學(xué)和私學(xué)，包括宋元明清書院，經(jīng)學(xué)教科書主要為“經(jīng)典文選型”，即直接選用四書五經(jīng)原典或者采納名家傳注、節(jié)選本為教科書。直到實施癸卯學(xué)制時，這種狀況相沿未改。癸卯學(xué)制規(guī)定，高等小學(xué)堂“講《詩經(jīng)》即用朱子集傳，講《書經(jīng)》即用蔡沈集傳，講《易經(jīng)》即用程傳……《儀禮》即用《儀禮鄭注句讀》”[23]。中等學(xué)堂“講讀《左傳》應(yīng)用武英殿讀本，講讀《周禮》應(yīng)用通行之《周官精義》(其注解系就欽定《周禮義疏》摘要節(jié)錄，最便初學(xué)寒士)”[23]。這些經(jīng)學(xué)教科書雖然在整體次序安排上體現(xiàn)了由淺到深的漸進性，但它們在內(nèi)容上文義深奧，內(nèi)部結(jié)構(gòu)編排上缺乏嚴格的規(guī)定性、漸進性和精當(dāng)?shù)奶釤捫?，致使學(xué)生難以理解和接受，自然也就無法滿足其時新式學(xué)堂對“概述”“通論”之類課程的學(xué)習(xí)需求。

《經(jīng)學(xué)教科書》擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教科書體例的藩籬，將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識體系作為一個整體的考察對象，先概論歷史沿革，再分論專經(jīng)。第1冊綜述群經(jīng)傳承與發(fā)展概況，從第1課“經(jīng)學(xué)總述”講起，再按時間發(fā)展順序講授歷代經(jīng)學(xué)概貌；第2冊專論《易經(jīng)》，從第1課“《易經(jīng)》總義”講起，接著細致講授傳統(tǒng)《易》學(xué)義例，后援引西學(xué)論述《易》學(xué)與西式學(xué)科的關(guān)系。相較傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教科書，《經(jīng)學(xué)教科書》上下兩冊之間存在總分關(guān)系，每課之間相輔相成，彼此映照。尤為可貴的是，《經(jīng)學(xué)教科書》還能遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，主題鮮明，由淺入深，言簡意賅，盡量讓學(xué)生撮其要旨，領(lǐng)會精髓。

2. 專經(jīng)列目，時代為綱

劉師培認為：“經(jīng)學(xué)源流不明，則不能得治經(jīng)之途轍?！盵2]質(zhì)言之，治學(xué)當(dāng)知其史。依照劉師培的意見，把握經(jīng)學(xué)史是學(xué)習(xí)和研究經(jīng)學(xué)的首要前提。迥異于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教科書只注重講授儒學(xué)經(jīng)典文選，《經(jīng)學(xué)教科書》第一冊以儒學(xué)諸經(jīng)與經(jīng)學(xué)家為經(jīng)學(xué)歷史敘述的主體，采用“專經(jīng)列目，時代為綱”的寫作架構(gòu)，按照時代發(fā)展順序，起于先秦迄于清代，緊扣“史”的維度，勾勒儒學(xué)諸經(jīng)的傳承與流變。這種“專經(jīng)列目，時代為綱”的寫作架構(gòu)不僅在經(jīng)學(xué)教科書史上前所未有，甚至在整個中國古代教科書發(fā)展史上也是創(chuàng)新之舉。

若從時間維度縱向?qū)徱暎督?jīng)學(xué)教科書》第1冊以時代為綱，綜述經(jīng)學(xué)傳承與發(fā)展概況。其第1、2課綜述了《六經(jīng)》概念及界定“經(jīng)”的定義，隨后各課分別按朝代順序，從“古代”(第3課)、“西周”(第4課)、“孔子”時期(第5—8課)、“兩漢”(第9—15課)、“三國至隋唐”(第16—22課)、“宋元明”(第23—29課)到“近儒”(第30—36課)，分述了歷朝研究經(jīng)學(xué)的名家名著，梳理經(jīng)學(xué)的傳承關(guān)系。這一體例的精妙之處是綱舉目張、井然有序，便于讀者提要鉤玄，無論對長時段或者某一時代經(jīng)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)都能一目了然?！督?jīng)學(xué)教科書》第1冊第9至第15課，分別講授《易》學(xué)、《尚書》學(xué)、《詩》學(xué)、《春秋》學(xué)、《禮》學(xué)、《論語》學(xué)與《孝經(jīng)》學(xué)等在兩漢時期的傳承情況，即其顯例。兩漢經(jīng)學(xué)有今文、古文之分。今文《易》學(xué)主要有施氏《易》學(xué)、孟氏《易》學(xué)、梁丘《易》學(xué)和京氏《易》學(xué)；古文《易》學(xué)的突出代表為陳元、馬融、荀爽、鄭玄等所研究的費氏《易》學(xué)?！渡袝穼W(xué)亦分為今文《尚書》與古文《尚書》，前者有歐陽氏《尚書》學(xué)、大夏侯《尚書》學(xué)和小夏侯《尚書》學(xué)等，后者則指鄭玄、馬融、孔僖等經(jīng)學(xué)家的《尚書》研究。《詩》學(xué)有齊、魯、韓、毛四家，分別指轅固、匡衡等人的齊詩之學(xué)，浮邱伯、申培等人所研究的魯詩，韓嬰、張恭祖等人的韓詩之學(xué)，毛亨、馬融、鄭玄等人專研的毛詩之學(xué)。研究《春秋》學(xué)的有五家，分別為《公羊》學(xué)、《左氏》學(xué)、《榖梁》學(xué)、《鄒氏》學(xué)、《夾氏》學(xué)?！抖Y》學(xué)主要盛行大戴禮學(xué)、小戴禮學(xué)和慶氏禮學(xué)三家。傳習(xí)《論語》的大致有三個學(xué)派，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》?！缎⒔?jīng)》學(xué)則有始于顏芝的今文《孝經(jīng)》和孔安國的古文《孝經(jīng)》。于此，可以看出“專經(jīng)列目，時代為綱”能使人們了解群經(jīng)沿革，這堪稱《經(jīng)學(xué)教科書》編纂體例的一大特色。

而從內(nèi)容維度橫向觀之，《經(jīng)學(xué)教科書》第1冊以專經(jīng)為目，分別闡述每個歷史階段群經(jīng)的總體研究狀況。每部專經(jīng)一課，每課提綱挈領(lǐng)地介紹了該經(jīng)的學(xué)術(shù)傳承、學(xué)派流衍、代表性人物、研究性成果等。如《經(jīng)學(xué)教科書》第1冊第23課“宋元明之易學(xué)”，劉師培按照時間順序講授《易》學(xué)在宋元明時期的發(fā)展與概況。讀者能清晰了解到，宋儒研究《易經(jīng)》者分為三個派別：一是用象數(shù)來推導(dǎo)義理，如劉牧、邵雍、邵伯溫等；二是罷黜象數(shù)而言人事、談義理，如蘇軾、程頤等；三是兼顧象數(shù)和義理，如朱熹等。其中分別涌現(xiàn)了許多著作，如邵伯溫《易學(xué)辨惑》、程頤《易傳》、朱熹《周易本義》等。宋元后，治《易經(jīng)》者要么分別以理學(xué)家程頤、朱熹的學(xué)說為宗，要么摻合程頤和朱熹的學(xué)說。除此之外，也有以心學(xué)或根據(jù)圖像來解讀《易經(jīng)》。到了明代，唯有王夫之的《周易稗傳》較有價值。短小精悍的篇幅卻含有多數(shù)人名與書刊，雖只是舉大略而已，但“見解精到，基本做到舉要籍、明源流、辨得失、重考證，言簡意賅而無軒輊”[2]。同時，在敘述過程中，劉師培采用大小兩種字體。大字為正文部分，以闡明《易》例為主，主要揭示重要之義；其中穿插的小字為引注，大約占每課課文的1/3或1/4，以標明引用出處、糾正或補充前人不足之處、表達個人學(xué)術(shù)觀點，這樣亦使讀者有案可稽，達到促進深度學(xué)習(xí)的效用。由此可見，別具一格的“專經(jīng)列目，時代為綱”的編纂體例確是《經(jīng)學(xué)教科書》的精義所在。

3. 先明其例，分類以求

《易經(jīng)》向來被視作儒學(xué)群經(jīng)之首，其作為教材的編纂始終是備受歷代經(jīng)學(xué)教育家關(guān)注的重要話題?！督?jīng)學(xué)教科書》第2冊便是專為適應(yīng)《易經(jīng)》教學(xué)而編纂的。其獨具匠心的創(chuàng)新，即在于以“先明其例，分類以求”的范例，來闡明《易經(jīng)》所蘊含的哲理。用劉師培自己的話來講，就是“《易經(jīng)》一書，所該之學(xué)最廣。惟必先明其例，然后于所該之學(xué)，分類以求，則知《易經(jīng)》非僅空言，實古代致用之學(xué)”[2]。

所謂“先明其例”，是指應(yīng)首先發(fā)明傳統(tǒng)《易》例，如《易經(jīng)》的彖辭、爻辭、筮法、卦變等等，這是“中學(xué)”的角度；“分類以求”是從“西學(xué)”的角度，以近代西方學(xué)科體系為參照，將《易經(jīng)》的知識分門別類地與西式學(xué)科相聯(lián)系，貫通中西，為傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究注入活力，突出《易經(jīng)》的時代價值。劉師培指出：“凡國學(xué)微言奧義，均可借皙種之學(xué)，參互考驗，以觀其會通?！盵5]一言以蔽之，“先明其例，分類以求”的編纂形式，最能體現(xiàn)出劉師培貫通中西的學(xué)術(shù)思想與探索傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型新出路的嘗試。

與傳統(tǒng)《易經(jīng)》教科書編寫不同，《經(jīng)學(xué)教科書》第2冊采用了多種結(jié)構(gòu)手法和敘述視角，既包含傳統(tǒng)《易經(jīng)》義例，也有西方自然學(xué)科與社會學(xué)科的切入角度等，中西兼容，靈活運用，相互補充，既別于漢儒象數(shù)派《易經(jīng)》教材，也異于宋儒義理派的《易經(jīng)》教材?！督?jīng)學(xué)教科書》集象數(shù)派和義理派之長，且不乏創(chuàng)新之處，其第2冊除弁言外，所設(shè)36課的專題兼及《易經(jīng)》傳統(tǒng)義例與哲理，又詮釋《易》學(xué)與西方學(xué)科的關(guān)系，具體可見表2。

表2 《經(jīng)學(xué)教科書》第二冊課程專題

這樣的編排不但能使學(xué)生了解《易經(jīng)》的傳統(tǒng)義例和意蘊，且能領(lǐng)悟其時代價值。如第1課至第7課，主講《易經(jīng)》義理。其中第7課“論易有三義”分別從簡易、變易、不易三種含義解讀“易”，征引《系辭》及胡瑗、程頤、朱熹等諸多經(jīng)學(xué)家解釋，又于簡明言語中由淺入深、多角度地引導(dǎo)學(xué)生理解。如對“不易”的解釋，引用《系辭》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。此皆指理之有定，道之不易者言也”[2]。與《禮大傳》“其不可得變革者，則有矣。親親也，尊尊也，男女有別。此其不可得與民變革也”[2]，從宇宙秩序、卦爻結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)這三方面闡明“不易”的含義?！疤熳鸬乇啊薄氨案咭躁悺薄皠屿o有?！笔侵赣钪鎸用娴淖匀恢刃?；“乾坤定矣”“貴賤位矣”“剛?cè)釘嘁印眲t屬卦爻結(jié)構(gòu)方面的規(guī)律；相應(yīng)地，“親親也”“尊尊也”“男女有別”是指社會結(jié)構(gòu)的倫常秩序。這三重結(jié)構(gòu)是恒常不變的，有規(guī)律的。因此，“不易”一方面指事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、數(shù)位等是先定不變的，另一方面指事物的運行、變化需遵循規(guī)律與秩序。劉師培巧妙地在解釋《易》例過程中，揭橥出《易經(jīng)》與近代自然科學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系。在第22課至第33課，劉師培援引西學(xué)，指明《易》學(xué)與西式學(xué)科如數(shù)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)等的關(guān)系。例如在“論易經(jīng)與文字之關(guān)系”上，他從八卦圖形、卦名聲義等論證《易經(jīng)》是中國的古文字符號；在“論易經(jīng)與數(shù)學(xué)之關(guān)系”上，由近代數(shù)學(xué)的運算符號來反觀《易經(jīng)》陰陽爻之分，得出“數(shù)學(xué)出于周易之義”的結(jié)論；而在談及“易經(jīng)與史學(xué)之關(guān)系”時，劉師培則發(fā)揚清代史學(xué)家章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的理念，認為《易經(jīng)》可用于考證歷史，如探究西周制度、填補歷史空白、考察古代社會變遷等；不僅如此，還將《易》學(xué)比附西方社會學(xué)，宣稱《系辭》“均言社會學(xué)之作用”，進而推論《周易》是中國社會學(xué)的鼻祖。

“先明其例，分類以求”的編排形式既對傳統(tǒng)《易經(jīng)》的義例予以交代，又運用西方新學(xué)說新理論發(fā)明傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之新義，較靈活地協(xié)調(diào)了返本與開新的關(guān)系?？梢哉f，僅翻看第2冊目錄，一個視角多樣、古今交匯、中西類比的經(jīng)學(xué)教科書體例便呈現(xiàn)眼前。盡管劉師培將《易》學(xué)與新式學(xué)科門對應(yīng)起來，并以西方學(xué)術(shù)體系分類詮釋《易經(jīng)》當(dāng)代價值的做法尚欠成熟，但不能不承認，這種以“學(xué)”為主，以“學(xué)”為討論對象的多學(xué)科多角度的方式不失為一種新的發(fā)現(xiàn)與突破，在一定程度上適應(yīng)了近代學(xué)術(shù)教育發(fā)展。

綜而言之，《經(jīng)學(xué)教科書》作為一套分課講義型的經(jīng)學(xué)通史和易學(xué)教科書，確實“基本做到舉要籍、明源流、辨得失、重考證，呈現(xiàn)了經(jīng)學(xué)史的全貌”[1]。第1冊按“時代為綱，專經(jīng)列目”的體例，立足于歷史的維度梳理傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的源流及衍化；第2冊以“先明其例，分類以求”的體例，基于中西融合的新視角講明《易經(jīng)》義例及《易》學(xué)與西式學(xué)科的內(nèi)外關(guān)聯(lián)。劉師培這種體例創(chuàng)新，既符合了癸卯學(xué)制對教學(xué)方法“宜少讀淺解”[23]的要求，也適應(yīng)了教學(xué)內(nèi)容“講其明顯切用者，緩其深奧者”[23]的需要，在知識傳授中注意詳略取舍、循序漸進，以符合學(xué)生的認知規(guī)律。

四、結(jié) 語

在20世紀初中華民族救亡圖存的背景下，劉師培落實“欲謀保國，必先保學(xué)”的文化救國理念，試圖以教科書這種新的承載形式來保存國粹，以化解當(dāng)時空前嚴重的民族文化危機。他的兩冊《經(jīng)學(xué)教科書》相互依存，“前冊首述源流，后冊當(dāng)詮大義”[2]，始終秉持貫通中西的知識取向，參照近代西方學(xué)科體系，構(gòu)建經(jīng)學(xué)教育“分課講義型”的嶄新體例。格外要指出的是，在沒有成例可供借鑒參考的情況下，劉師培勇于打破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教科書陳規(guī)，將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識納入近代學(xué)科體系，使得近代經(jīng)學(xué)教科書呈現(xiàn)出煥然一新的面貌，在國學(xué)教育與研究方面的努力起到“前驅(qū)先路”[24]的作用。如拂去蒙在其上的時代煙塵，含英咀華，劉師培的《經(jīng)學(xué)教科書》對我們開闊文化視野，把握國學(xué)脈絡(luò)，尤其是領(lǐng)略蘊藏在《易經(jīng)》中的教育智慧，都不無借鑒意義和學(xué)習(xí)價值。