許 至

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210023)

學(xué)界對朱熹《小學(xué)》的研究主要集中于教育學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ溆?xùn)蒙內(nèi)容、特征及理念的討論。近年來，關(guān)于《小學(xué)》的研究似乎愈加豐富，或從文獻(xiàn)學(xué)角度對其歷史版本進(jìn)行考證；或從傳播學(xué)角度對其海外流播進(jìn)行研究；或進(jìn)入到哲學(xué)研究視野中，從儒家道德教化序列、“事與理”關(guān)系比較、朱子學(xué)/理學(xué)世俗化等多角度進(jìn)行研究①。然而，上述研究似乎都默認(rèn)《小學(xué)》是一本道德啟蒙教科書。事實(shí)上，關(guān)于此書尚存一個爭議：它在成書的八百余年間究竟是否真正在童蒙教育中普及？學(xué)界有兩種截然相反的看法：一種認(rèn)為它是一本徹底失敗的訓(xùn)蒙教科書，它從未發(fā)揮實(shí)際教育作用。如張志公所言：“朱熹編這本書的意圖是‘授之童蒙’，可是實(shí)際上它并不流行于學(xué)塾蒙館，而是陳列在理學(xué)家的書齋里，供他們欣賞贊嘆?！盵1]《中國教育通史》[2]與《蒙學(xué)讀物的歷史透視》[3]皆持相似觀點(diǎn)。另一方學(xué)者對此極力反駁。如池小芳指出張氏與《中國教育通史》的觀點(diǎn)失之詳考，她說：“從南宋后期，《小學(xué)》就開始較多應(yīng)用于小學(xué)教育。經(jīng)元明兩代推廣之后，在清代達(dá)到了高潮。”[4]王光照在《〈小學(xué)〉校點(diǎn)說明》中明確指出“它作為一部成功的蒙學(xué)課本，很快在民間普及，成為孩童學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道的修身教科書”[5]。頗為遺憾的是，學(xué)界對此爭議大抵以“結(jié)論”形式呈現(xiàn)，并未詳細(xì)考察其實(shí)際歷史流播。職此之由，筆者試圖從官方與民間學(xué)者或教師態(tài)度、官辦學(xué)堂或私人塾堂應(yīng)用情況等進(jìn)行梳理與比較，以“還原”《小學(xué)》的歷史真實(shí)圖景。

《小學(xué)》成書于南宋淳熙十四年(1187)，由朱熹發(fā)凡起例，其弟子劉清之具體分類、搜集、編定。其基本架構(gòu)見表1。

《小學(xué)》與篇幅短小、通俗易懂、朗朗上口的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》(下簡稱“三、百、千”)等啟蒙讀物在內(nèi)容與體例上頗為不同。就內(nèi)容而言，《小學(xué)》分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇綱領(lǐng)有四，即立教、明倫、敬身與稽古；外篇有二，即嘉言與善行。就其架構(gòu)而言，立教、明倫、敬身為大綱，其中“明倫”與“敬身”的數(shù)量有352則，占全文89%。何謂“明倫”？即教導(dǎo)蒙童明確儒家“五倫”要義；何謂“敬身”？即教授童子在灑掃應(yīng)對等日常行為中實(shí)踐道德規(guī)范。可見《小學(xué)》的道德教育屬性是毋庸置疑的，而且對兒童的道德要求相當(dāng)高。從編著體例來看，《小學(xué)》是一本經(jīng)史匯輯本，從儒家經(jīng)典與正史中摘錄相關(guān)條目，它不像“三、百、千”讀物那樣具有原創(chuàng)性。內(nèi)篇(213則)匯集三代圣賢之言，偏重具有實(shí)踐性的道德規(guī)范，摘錄較多的典籍有《禮記》102則、《論語》50則、《孟子》15則。外篇(171則)采輯漢至宋名賢之具體道德言行事跡，《漢書》《唐書》《晉書》《二程文集》《近思錄》等正史與北宋諸子之書摘錄較多。蔡世遠(yuǎn)(1682—1733)曾說《小學(xué)》內(nèi)篇萃十三經(jīng)精華，外篇采十七史領(lǐng)要[6]。綜上，《小學(xué)》的內(nèi)容和采輯范圍，均完全符合傳統(tǒng)儒家教育理念的“合法性”與“正統(tǒng)性”：內(nèi)篇“稽圣經(jīng)、訂賢傳”，使讀者“仰圣模，景賢范” ；外篇“歷傳記、接見聞、述嘉言、紀(jì)善行”，使讀者有所興起。

表1 《小學(xué)》基本架構(gòu)與內(nèi)容

一、官方教育部署與碩儒推崇下的《小學(xué)》“繁榮”景象

《小學(xué)》的道德教育理念、基本道德架構(gòu)與采輯來源十分符合正統(tǒng)儒家教育目標(biāo)，自成書后便受到最高統(tǒng)治者、各級官員與知名儒者的大力推廣，歷史上任何一本啟蒙道德教科書都無法與之相媲美。

1. 南宋中后期《小學(xué)》相對“冷寂”

《小學(xué)》在成書至宋亡九十余年中所受關(guān)注程度無法與后世相比較。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是朱熹后學(xué)陳淳、陳宓、魏了翁等為《小學(xué)》作序或跋，并高度贊頌與宣揚(yáng)；二是朱熹與地方官員在管轄區(qū)域?qū)Α缎W(xué)》進(jìn)行推舉、頒刻。南宋紹熙元年(1190)朱熹出知漳州，“尤篤意于學(xué)?！沼诸I(lǐng)官屬下州學(xué)視諸生，講《小學(xué)》為正其義，六日下縣學(xué)亦如之”[7]。作為一州最高行政長官的朱熹，利用巡視地方學(xué)校的職務(wù)之便，在漳州的州縣小學(xué)中積極推廣《小學(xué)》并現(xiàn)場解說。陳宓知南康軍時亦頒刻《小學(xué)》并為其作跋；紹定初年(1228)顏耆仲(龍溪人)知江陰軍蒞政，頒《小學(xué)》書于當(dāng)?shù)匦W(xué)中[8]；另據(jù)《紹興府建小學(xué)田記》記載，景定三年(1262)當(dāng)?shù)匦姓L官延請教師為學(xué)生講解《小學(xué)》[9]；其他如《(景定)嚴(yán)州續(xù)志》《(寶慶)四明志》《(景定)建康志》等地方志中均有地方官員頒刻《小學(xué)》的記錄。可見《小學(xué)》經(jīng)由朱熹在福建路宣傳后，便在附近的兩浙路、江南東路、荊湖南路一帶傳播開來。

2. 元代《小學(xué)》歷史地位之奠定

與在南宋的冷寂相比，《小學(xué)》在元代的被推崇直接奠定了它后世的名氣與地位。淳祐二年(1242)許衡從漢儒趙復(fù)處得《小學(xué)》后便極力表彰、頒刻，并教授蒙古貴族子弟。他說：“《小學(xué)》《四書》，吾敬信如神明。自汝孩提，便令講習(xí)，望于此有得，他書雖不治，無憾也。”[10]同為元代學(xué)術(shù)圈與政治圈儒者的劉因和吳澄也十分推崇《小學(xué)》，認(rèn)為不熟讀此書，“雖讀萬卷書，亦奚益哉”[11]，或?qū)ⅰ缎W(xué)》作為國學(xué)首要入門之書[12]。元代國子監(jiān)祭酒、監(jiān)丞、司業(yè)等官員亦對《小學(xué)》進(jìn)行了大力表彰。

元代有兩份官方教育文件將《小學(xué)》作為指定教科書：一是元貞元年(1295)由江南行臺頒布的《行臺坐下憲司講究學(xué)校便宜》，二是大德元年(1297)江浙行省頒布的《行省坐下監(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》。推崇《小學(xué)》大抵是元代南方地區(qū)官方教育的基本方針。而元代行省隸屬中書省，實(shí)質(zhì)是中央集權(quán)在地方的延伸，推崇《小學(xué)》與國子監(jiān)的教育部署直接相關(guān)。兩份官文規(guī)定了公立小學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、考核測試等規(guī)章與細(xì)則，《小學(xué)》被納入學(xué)校指定教材。

延祐二年(1315)，一生奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的程端禮根據(jù)《朱子讀書法》編著《讀書分年日程》一書，將《小學(xué)》作為兒童入學(xué)的首讀書目。此“日程”原是為民間私人家塾子弟設(shè)置的教學(xué)計劃，但一經(jīng)刊布即引發(fā)強(qiáng)烈的社會反響，特別受國子監(jiān)(國子學(xué)、太學(xué))的認(rèn)可并立即作為“教育藍(lán)本”被頒示全國郡邑學(xué)校，在明清兩代亦十分有影響力。國子監(jiān)是中央最高性質(zhì)的學(xué)校、中央教育行政部門，也是傳播儒學(xué)、推行道德教化的機(jī)構(gòu)，其教育政策基本代表了官方態(tài)度。故而，在官方的推動下，《小學(xué)》“一時呈現(xiàn)自國都之學(xué)，至于郡縣黨術(shù)，莫不尚焉”[13]的景象。

元代有國子監(jiān)與地方政府力量參與到《小學(xué)》的流播中，明代最高統(tǒng)治者也加入推廣行列，不僅為其作序并進(jìn)行表彰，還將其作為官辦學(xué)校“課試之資”。崇禎二年(1629)，崇禎帝以“《孝經(jīng)》《小學(xué)》下直省學(xué)臣，命題試士”[14]。崇禎八年(1635)三月十六日頒布：“《孝經(jīng)》原隸學(xué)宮著兩雍及直省各學(xué)臣嚴(yán)飭士子，同《小學(xué)》俱務(wù)誦讀，力行考試，仍一體命題，以驗(yàn)有無熟習(xí)……”[15]同年六月，祁彪佳巡按蘇州時便將行政命令下達(dá)至地方，他說：“今天子縈精文治，崇重實(shí)學(xué)，拔五經(jīng)淹貫之士以式天下，復(fù)頒布《孝經(jīng)》《小學(xué)》，廣勵學(xué)宮，俾四方人文，翕然蒸動，而臥碑勅諭。”[16]

3. 明代《小學(xué)》被推崇至盛

明代早在最高諭令頒布之前，《小學(xué)》已在地方提學(xué)官或督學(xué)官的推舉下被大量刊刻。段堅(jiān)于天順三年(1459)為山東福山知縣時“刊布《小學(xué)》諸書，令邑人講誦。復(fù)以詩歌興之，必欲變其風(fēng)俗”[17]。陳選于成化年間在淮揚(yáng)一帶督學(xué)，便“舉行社學(xué)之教，又自注釋朱子《小學(xué)》，俾知講習(xí)，至今士風(fēng)尚知鄉(xiāng)服”[18]。葉春及曾任惠安知縣，大興社學(xué)教育，其任職的三年內(nèi)小學(xué)數(shù)量由8所擴(kuò)充212所，亦將《小學(xué)》為社學(xué)必讀書目[19]。明代地方小學(xué)主要通過社學(xué)來承擔(dān)兒童啟蒙教育任務(wù)，它招收8至15歲的普通民間子弟，教授初級文化知識，是類似 “小學(xué)”性質(zhì)的學(xué)校。明代地方社學(xué)有兩個特點(diǎn)：一是具有官方性質(zhì)；二是其主要分布在鄉(xiāng)村②。在社學(xué)課堂中《小學(xué)》具有廣泛市場，如陳獻(xiàn)章所言：“朱子《小學(xué)》書，教之之具也；社學(xué)，教之之地也，其皆不可無也?！盵20]蔡獻(xiàn)臣(1589年進(jìn)士)在《社學(xué)》篇中也提到：“夫社學(xué)即古小學(xué)之遺，其教必以朱子《小學(xué)》入門，而《四書》本經(jīng)尤必兼熟傳注?！盵21]

《小學(xué)》不僅受最高統(tǒng)治者、地方官員的推崇，而且受明代儒者之追捧。顧憲成說朱子之最有功于天下萬世者有三件事，其中一件便是作《小學(xué)》[22]；又說它與周敦頤的《太極圖說》《通書》，“可羽翼《論》《孟》，配為四書”[23]，其評價不可謂不高。張邦奇稱《小學(xué)》可“以為萬世法”[24]。茅坤贊它堪比“古所寶天球河圖”[25]。雖然眾家推崇難免有夸大之嫌，但《小學(xué)》在明代學(xué)術(shù)圈的地位可見一斑。

4. 清代《小學(xué)》地位達(dá)到歷史最頂峰

1629年與1635年，《小學(xué)》兩次受崇禎帝表彰，成為學(xué)宮、兩雍、直省以及全國各小學(xué)的考試材料。這種“強(qiáng)制性”的最高諭令勢必會影響國家小學(xué)教育方針，各級地方督學(xué)官員亦會進(jìn)行大規(guī)模的傳播，使《小學(xué)》在全國通行?！缎W(xué)》受表彰之后不久明朝就滅亡了，雖然持續(xù)時間短暫，但無疑體現(xiàn)了《小學(xué)》在國家教育體系中的地位，同時直接影響了清代對此書的態(tài)度。康熙二十年(1681)，康熙帝頒布了《御制〈小學(xué)〉課士說》并以它作為“考試命題”。他說：“著為令甲，俾天下士子于經(jīng)書制舉業(yè)之外，兼習(xí)是書。有司臨試兼以命題課藝，庶幾天下學(xué)者，誦其言，習(xí)其行，敦其事，于日用居處，極其理于修己治人?！盵26]在科舉盛行的時代，將《小學(xué)》作為官方考試命題教材是傳播《小學(xué)》最有效的手段?！稓J定學(xué)政全書》記錄了《小學(xué)》在官辦學(xué)校日?？己?、童生入學(xué)考試、覆試的情況?？滴跞?1697)議準(zhǔn)：“考試童生，出《四書》題一，令作時文，《小學(xué)》題一，令作論，通行直省，一體遵行。”[27]“小學(xué)論”是從《小學(xué)》中出題并作論文，大抵是與“八股文”相似的程式文章。此法一直延續(xù)至雍正十三年(1735)，但當(dāng)年將論題《小學(xué)》改為《孝經(jīng)》。而乾隆元年(1736)立馬恢復(fù)了《小學(xué)》在童生考試中的地位，直到乾隆二十八年(1763)以后，《小學(xué)》才正式退出官方考試必讀教材。也就是說，《小學(xué)》作為“課試之資”曾經(jīng)橫跨了康、雍、乾三代八十余年。

最高統(tǒng)治者的教育理念勢必影響各級官員，清代地方官同樣是《小學(xué)》普及的“主力軍”，具體見表2。值得提出的是，當(dāng)時科舉之風(fēng)太盛，官學(xué)徒有形式，學(xué)生不坐監(jiān)，教師不授課，童子自入塾后即為科舉考試做準(zhǔn)備，故而倡讀《小學(xué)》也是一種矯治浮躁學(xué)風(fēng)的手段。

清末地方新式小學(xué)堂開辦時教材尚未統(tǒng)一，張之洞曾上奏光緒帝將《小學(xué)》作為湖北省臨時小學(xué)課本。另外當(dāng)時江南書局、淮南書局、江蘇書局亦發(fā)行了《小學(xué)》及與其相關(guān)的《小學(xué)弦歌》《小學(xué)韻語》《小學(xué)集注》等著作?？梢姡缎W(xué)》在近代中西文明互相碰撞之際的官辦小學(xué)中仍有一定影響[28]。

雖然朱熹及理學(xué)在清代地位日趨下降，然《小學(xué)》在部分清代學(xué)者視野中仍具影響力，不論是儒者魏裔介、張伯行、曾國藩，還是正統(tǒng)理學(xué)家如張履祥、陸隴其等，甚至乾嘉學(xué)派的段玉裁和王念孫等人皆對其有高度評價。其中最得力者當(dāng)屬張伯行，他說：“自堯舜禹湯文武周公孔子孟軻，皆可相見于《六經(jīng)》《四書》之中，何獨(dú)于朱子《小學(xué)》之書而不然哉？”[29]他不僅為《小學(xué)》作注，還將歷代的評價編成《小學(xué)輯說》。

綜上所述，《小學(xué)》受明清最高統(tǒng)治者的表彰，經(jīng)歷代中央國子監(jiān)等教育與儒學(xué)傳播機(jī)構(gòu)的廣泛宣傳，再通過州府縣官員的刊刻頒布，以及知名儒者的大力推薦，它在理論上的廣泛傳播是毋庸置疑的。《小學(xué)》歷經(jīng)幾百年經(jīng)久不衰與官方的“權(quán)威性”與“強(qiáng)制性”推動不無關(guān)系。官方為何要推舉它呢？這與掌握現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力的儒家正統(tǒng)地位相關(guān)，而且朱熹的道德教化理念完全符合統(tǒng)治者進(jìn)行社會道德教化的基本態(tài)度。朱熹編著此書的原因是補(bǔ)充“小學(xué)”教育理念之缺失，最終服務(wù)于其道德教化(由小學(xué)到大學(xué))理論體系。理學(xué)的道德教化基點(diǎn)在于“存天理、去人欲”以恢復(fù)人固存善性，與其成人后費(fèi)力剝除，不如在童蒙時將其扼殺，從根基處抑制私欲，以最終實(shí)現(xiàn)國家“一道德，同風(fēng)俗”的道德教化目標(biāo)。

表2 清代地方官員頒刻《小學(xué)》之例

二、位于民間教育一線的塾師們對《小學(xué)》的“微弱”反抗

中央與地方的官辦小學(xué)構(gòu)成國家正式教育體系。民間私人小學(xué)雖然在辦學(xué)規(guī)模、資金、師資等方面無法與之相比，但它們不僅是官學(xué)的有效補(bǔ)充，而且分布范圍也更加廣泛。私人學(xué)塾一般在縣級以下地方，由民間出資設(shè)立，教師通常是一些落第的士人，主要教授兒童識字、寫字、作詩、作文等。歷代黨、里、村、家族私塾中《小學(xué)》使用情況如何呢③？具體情況見表3。

1. 《小學(xué)》在形式與內(nèi)容上存在的問題

宋元明清鄉(xiāng)村私塾中《小學(xué)》的使用例證一定程度能說明它在私塾中曾被授讀，但就此判斷它在鄉(xiāng)野村塾間廣泛流傳，理由并不充分。與官方數(shù)以萬計的史料相比，民間下層各類私塾《小學(xué)》的教授、閱讀記錄并不多，主要與鄉(xiāng)間記錄歷史留存問題、私人塾堂的村學(xué)究、塾師們未有著述等相關(guān)。有部分學(xué)者與塾師們在實(shí)際授讀《小學(xué)》過程中對此書頗有微詞，但與碩儒們鼎沸的贊頌聲相比，他們的指摘聲實(shí)在微弱了些。陸世儀對《小學(xué)》的批評是目前學(xué)界引用最多的，他說：

今文公所集多窮理之事，則近于大學(xué)；又所集之語，多出四書五經(jīng)，讀以為重復(fù)；且類引多古禮，不諧今俗；開卷多難字，不便童子；此《小學(xué)》所以多廢也。愚意小兒五六歲時，語音未朗，未能便讀長句，竊欲做明道之意，采擇禮經(jīng)中之《曲禮》《幼儀》，參以近禮，斟酌歪今，擇其可通行者，編成一書，或三字，或五字，節(jié)為韻語，務(wù)令易曉，名曰《節(jié)韻幼儀》，俾之即讀即教[30]。

陸氏是從啟蒙道德視角(對象為五六歲的小兒)對《小學(xué)》存在問題進(jìn)行剖析，主要指出四點(diǎn)不足：一是《小學(xué)》作為經(jīng)史輯錄讀物，其所集之語早在“四書”“五經(jīng)”中已出現(xiàn)；二是由于原文來自經(jīng)史典籍，語言艱奧，不便童子誦讀；三是書中所采輯的事超過兒童所能履行范圍；四是書中所引古禮并不適合當(dāng)下兒童實(shí)施。就此而言，陸氏對《小學(xué)》內(nèi)容、形式和有效性似乎進(jìn)行了全面的“否定”。針對以上不足，他編著了《節(jié)韻幼儀》。

綜觀對《小學(xué)》不適合啟蒙教育的批評，其一般不超過陸氏提出的范圍，主要集中在“內(nèi)容”艱深與“語言”拗口兩方面。其一，其所采輯部分內(nèi)容涉及“大人之事”。批評者認(rèn)為《小學(xué)》內(nèi)容包括如胎教、保傅之教，君臣、夫婦之倫，為官治家之道，甚至還涉及理學(xué)家的性命之學(xué)等，這些都脫離了一般兒童的日常生活與學(xué)習(xí)。湛若水、黃佐與李塨有著同樣的擔(dān)憂：

若今所傳朱子《小學(xué)》之書……或雜以后世之文，涉乎大人之事，如明倫篇，君臣夫婦類，非小子之職，亦非小子可以服行而習(xí)之者[31]。

子朱子《小學(xué)》，凡數(shù)十萬言，教人之道備矣……然書即浩繁，理涉宏奧，世俗蒙訓(xùn)乃或置之，而以他書為先[32]。

謀授朱氏所編《小學(xué)》書，閱之，殊郛廓，

天道性命，上達(dá)也；親迎朝覲，年及壯強(qiáng)者也，以至居相、告老諸條，皆非幼童事，且何分于“大學(xué)”焉[33]？

其二，就《小學(xué)》編輯形式而言，其字?jǐn)?shù)多達(dá)10萬余字,常見的“三、百、千”總數(shù)才2 500余字，而“四書”本經(jīng)不過5萬余字，可見其閱讀或授讀任務(wù)十分繁重。同時其摘輯經(jīng)史條目，語言晦澀，句式長短不一，不易兒童記誦。后世教師在實(shí)際教學(xué)過程中，對此問題頗為不滿，如李齡孫揚(yáng)與羅澤南：

蓋紫陽夫子《小學(xué)》一書……然其間字語艱深、短長不一，雖老師夙儒，往往讀之不能以句，況童習(xí)乎[34]？

及遣幼兒就學(xué)，即以授之方，其始讀《題辭》，則以句齊韻葉，洋洋成誦；至于篇中，遂齟齬不能以句，余且疲于口授之煩[35]。

惟語句長短參差不齊，小兒初入學(xué)，遽以此授之，往往不能以句[36]。

表3 《小學(xué)》在縣級以下塾館中教授之例

綜上所述，有幾點(diǎn)值得注意：其一，批評者長期從事教育事業(yè)，盡管不專門教授兒童(湛若水)，但或作為提學(xué)官大興地方教學(xué)(李齡、黃佐)，或具有一定鄉(xiāng)村教育經(jīng)驗(yàn)(李塨，22歲因經(jīng)濟(jì)窘迫曾開館授徒)，或終身以塾師為業(yè)(孫揚(yáng)與羅澤南)。質(zhì)言之，他們對《小學(xué)》的指摘是在實(shí)踐教學(xué)過程中總結(jié)出來的，并非憑空想象。其二，上文所論的教師們并非只停留于對《小學(xué)》的理論批評，還與陸世儀一樣對《小學(xué)》進(jìn)行了“改編”。如孫揚(yáng)與羅澤南將《小學(xué)》輯為五言和四言韻語的《小學(xué)韻語》(二書同名)，羅氏還對“韻語”作了簡易的注解；李塨《小學(xué)稽業(yè)》既包含《小學(xué)四字韻語》，還分幼儀、學(xué)書、學(xué)記、學(xué)樂諸篇摘編條目。也有“另起爐灶”重編者，如湛若水的《古小學(xué)》以《禮記》為參照，分蒙養(yǎng)灑掃、應(yīng)對進(jìn)退、事親敬長、隆師親友、禮樂、射御、書數(shù)七篇；黃佐的《小學(xué)古訓(xùn)》取《禮記·內(nèi)則》編成威儀動作、居處執(zhí)事飲食衣服、以灑掃進(jìn)退應(yīng)對三篇。其三，在他們看來，道德啟蒙應(yīng)主要針對低于8歲的低幼齡兒童(下文將會詳論)。

歷代對《小學(xué)》的改編，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計有106種，其中以注解最多，還有通義、論說、集成、圖釋、詩編、續(xù)擴(kuò)、節(jié)錄、音讀、人物典故考證等。筆者是從典型的注解、節(jié)略、講義、圖解、韻括幾種形式將諸書目表列如下(見表4)，以供讀者參考。

表4 《小學(xué)》歷代注解與改編

從正面而言，《小學(xué)》的諸多改編本無疑證明它受到歷代學(xué)者、讀書人或教師的關(guān)注，歷史上無論哪一本童蒙教科書都無法企及。從反面而言，這是否意味著《小學(xué)》存在問題呢？如對《小學(xué)》的注解、集成是為了解決經(jīng)史不易理解的問題，論說、通義、口義等改編是為了方便教學(xué)，圖釋、詩編、節(jié)錄是為了便于童子誦讀，續(xù)擴(kuò)是為了補(bǔ)充宋以后的道德事例。如果對《小學(xué)》直接批評的聲音尚不“洪亮”，那百余本的“改編”是否也可以作為一種隱性的反抗呢？

2. 《小學(xué)》成為“全民性”的道德讀物

從對《小學(xué)》的注解與改編情況來看，筆者感覺它好像與一般適合成年人的讀物并無差異。事實(shí)上，史料記載中有不少成年人閱讀《小學(xué)》的例子：

奉元韓從善擇教人，雖中歲后必使自《小學(xué)》入。或疑之，曰：人不知學(xué)，白首童心，且童蒙當(dāng)知，而白首不知，其可乎[37]？

有史六丈者，平生商于南方，老而始?xì)w，慕先生之德，遂來求學(xué)。先生仍以前輩待之，每來輒為解說《小學(xué)》……[38]

處士諱完，字大有，泰州人……處士稍讀書，篤嗜子朱子《小學(xué)》不厭，每曰：是日不可離者，觀其行，得諸《小學(xué)》為多，可謂善讀也[39]。

由上例可知，《小學(xué)》的閱讀對象有中年人，有六十歲的老翁，甚至有人終身研讀與揣摩。正如尹會一所言，《小學(xué)》“名為小子立明倫敬身之教，實(shí)為大人植修齊治平之基，所以為世道人心計者至切，須臾離之不可，終身由之不盡也”[40]。顯然，這也解釋了官方注重《小學(xué)》的原因，無論從天子到庶民，還是從童蒙到白首，俱可讀之用以修身。事實(shí)上，《小學(xué)》成人閱讀功能是朱熹所支持的。雖然朱熹理想的道德教育或教化的次序應(yīng)是“小學(xué)”(讀《小學(xué)》)至“大學(xué)”(讀《大學(xué)》)，然而現(xiàn)實(shí)與理想存在差距，當(dāng)其弟子朱倪問他，倘若未讀《小學(xué)》，但年齡已過，直接讀《大學(xué)》可好？朱熹的答案是“補(bǔ)讀《小學(xué)》”。他說：“授《大學(xué)》甚好也，須把《小學(xué)》書看，只消旬日功夫。”[5]可見，《小學(xué)》的目標(biāo)讀者不單單是年齡意義上的蒙童。換言之，它的啟蒙對象并非以年齡為標(biāo)準(zhǔn)，而是以儒家道德修養(yǎng)工夫上的初學(xué)、后進(jìn)為標(biāo)準(zhǔn)，因此《小學(xué)》可以供成年人“補(bǔ)讀”以“補(bǔ)填前日欠缺”“載種后來根株”。

綜上言之，位于教育第一線的教師們根據(jù)實(shí)際教學(xué)過程對《小學(xué)》內(nèi)容與形式展開批評，對其具有啟蒙性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑。同時，他們針對《小學(xué)》的不足通過注解、圖釋、韻括、摘錄等方法進(jìn)行改編以更有效地適應(yīng)小學(xué)教育。這無疑是對《小學(xué)》的“反抗”，雖然力量并不足。

三、“熱鬧”與“平寂”爭議背后的思考及其現(xiàn)代啟示

上述考察似乎向我們呈現(xiàn)出兩種截然不同的圖景。一幅是熱鬧繁榮的景象：百余本的《小學(xué)》改編著作赫然入簾；最高統(tǒng)治者、官方教育機(jī)構(gòu)、各級官員、知名儒者對《小學(xué)》大力表彰、刊刻、頒布、推崇；東宮、宗室小學(xué)、國子監(jiān)小學(xué)、地方官辦小學(xué)以及中上層家塾中常有《小學(xué)》之影。就此而言，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《小學(xué)》得到有效傳播與廣泛普及這一觀點(diǎn)是沒有問題的，論其只封存于理學(xué)家書齋供欣賞贊嘆倒稍有偏頗。另一幅卻是落寞蕭條之景：私人義塾、黨塾、鄉(xiāng)塾、里塾、村塾、蒙館中授讀《小學(xué)》例證不足，蒙童實(shí)際閱讀感受與塾師授讀心得記錄只有零星記載，來自教育第一線的教師們的指摘也顯得蒼白無力?！缎W(xué)》深奧艱澀的內(nèi)容與佶屈聱口的語言問題，在啟蒙領(lǐng)域中是無法避免的。如此看來，《小學(xué)》沒有發(fā)揮出道德啟蒙功效好像亦有幾分道理。

難道爭議的解決又陷入了困境？筆者認(rèn)為這里需要澄清兩個問題：第一個問題關(guān)于《小學(xué)》閱讀群體年齡層次。其一，古代學(xué)制主要分為“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個階段，“小學(xué)前”的“蒙學(xué)”階段時常被一起納入“小學(xué)”中，并沒有嚴(yán)格的分段。朱熹的《小學(xué)》顯然不適應(yīng)尚處于識字、寫字“蒙學(xué)”階段的閱讀群體。其二，關(guān)于歷代對于“小學(xué)”年齡記載并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，一般有四種說法，8歲(《周禮·保傅》)、10歲(《禮記·內(nèi)則》)、13歲或15歲(《尚書·大傳》)④。8歲與15歲之間存在7歲的偏差，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代“小學(xué)生”與“高中生”的差別，二者的學(xué)習(xí)能力懸殊。若按朱熹的理念，8至15歲為“小學(xué)”教育階段，這7年學(xué)制中學(xué)生的接受知識能力必然是循序漸進(jìn)的。比如北宋規(guī)定州縣小學(xué)實(shí)行“三舍法”：

小學(xué)八歲能誦一大經(jīng)、日書字二百，補(bǔ)小學(xué)上舍下等；通二經(jīng)一大一小，字三百，補(bǔ)小學(xué)內(nèi)舍上等。十歲加一大經(jīng)、字一百，補(bǔ)小學(xué)上舍下等。十二歲以上，又加一大經(jīng)，字二百，補(bǔ)上舍上等[41]。

由此可見，道德啟蒙讀物本身具有難易程度差異，塾師們對《小學(xué)》的批評顯然模糊了它所適應(yīng)的年齡與群體。

第二個問題關(guān)于小學(xué)生能否學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，這是解決古代小學(xué)生能否適應(yīng)《小學(xué)》內(nèi)容與語言形式的關(guān)鍵。根據(jù)上述“三舍法”的規(guī)定，“讀經(jīng)”是官方小學(xué)生的常規(guī)課程，隨著年齡與學(xué)識能力的提高，讀經(jīng)數(shù)量與難度逐漸增加，元明清小學(xué)生依舊如此。⑤

前面對小學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)段與課程學(xué)習(xí)問題的澄清，實(shí)質(zhì)是為了證明多數(shù)塾師過高期待了《小學(xué)》的“普適性”。換言之，在道德啟蒙視域中，根據(jù)《小學(xué)》設(shè)計的目標(biāo)導(dǎo)向、實(shí)際需求與推行方式來看，它的受眾群體更偏向社會地位較高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)、知識資源較集中的家庭中的蒙童，實(shí)際就是知識儲備較高的孩子；從7年或以上小學(xué)學(xué)制而言，《小學(xué)》更偏向高齡階段小學(xué)生?！缎W(xué)》不是具有普適性的小學(xué)全階段道德啟蒙讀物，它是具有提高性的高階教科書。如“三、百、千”篇幅短小、通俗易懂、韻語整齊的啟蒙讀物，則更具有普適性與通俗性。值得提出的是，以朱熹為代表的理學(xué)家編著的童蒙道德教育讀物，普遍存在對適用對象要求較高的問題。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)時流行的啟蒙讀物非常膚淺，故而編寫了配合儒家道德教育整體序列的“小學(xué)”書籍，如《童蒙訓(xùn)》《少儀外傳》等人倫道德類圖書，《童蒙須知》《程董二先生學(xué)則》《小學(xué)詩禮》等日常道德規(guī)范類圖書。他們的最終目的是建構(gòu)理學(xué)通俗化體系，以擴(kuò)大理學(xué)傳播范圍，與佛道相抗衡。他們編寫的《訓(xùn)蒙絕句》《性理字訓(xùn)》《伊洛精義》《訓(xùn)蒙理詩》《經(jīng)學(xué)啟蒙》等啟蒙讀物完全是理學(xué)思想和概念的詩歌化、韻語化的通俗化版本[42]。

針對“引子”中論述的爭議，筆者認(rèn)為“贊成派”與“反對派”的視角不同，“反對派”從狹義的啟蒙角度出發(fā)，認(rèn)為適用對象為低齡蒙童的啟蒙讀物應(yīng)具有低門檻、普適性的特征，《小學(xué)》被束之高閣在所難免；“贊成派”從廣義的啟蒙角度出發(fā)，認(rèn)為啟蒙對象不是從年齡上劃分，而是以道德修養(yǎng)工夫高低作為標(biāo)準(zhǔn)。同時在官方教育力量的強(qiáng)制推廣下，《小學(xué)》在某一歷史時間段，特別是官辦小學(xué)堂中流播范圍理論上較為廣泛。因此，爭議雙方并沒有絕對的正確與錯誤之分。

然而，有必要指出的是，民間不讀《小學(xué)》的原因除了與其內(nèi)容、形式相關(guān)，更重要的因素是它不符合學(xué)生應(yīng)試的需求。賀欽曾戲謔道：“俗不讀《小學(xué)》，以科舉不用，故爾詩以紀(jì)之。紫陽《小學(xué)》人誰讀，祭酒居然教不行。念念只歸官祿上，謾言父母與神明?！盵38]具言之，在科舉之風(fēng)的影響下，童子自入塾時即以“讀書—科舉—入仕”為人生基本路徑目標(biāo)，無不以博覽詞章、沽名釣譽(yù)之舉業(yè)為務(wù)，凡無益于科考的書目便“束之高閣”，這難道是《小學(xué)》一書的命運(yùn)么？為了改變?nèi)诵奈哿?、士風(fēng)污靡、民風(fēng)污壞的風(fēng)氣，崇禎、康熙、雍正、乾隆諸朝將《小學(xué)》作為課試之資或?qū)⑵浼{入科試范圍，實(shí)乃用心良苦。從《小學(xué)》中出題作文被稱為“小學(xué)論”，它在清代八十余年內(nèi)一度被作為“童生”考試題目。然而，“小學(xué)論”又導(dǎo)致了另一個極端，張伯行于康熙五十年(1711)說：“今海內(nèi)之士，家傳戶誦，非不甚盛。然第以為課試作論之資，而不知為圣為賢之道所由基?！盵43]質(zhì)言之，此時童子讀《小學(xué)》的初衷并非用以道德修身，而是為了應(yīng)付科考，終究還是淪為科舉的犧牲品。

對《小學(xué)》的歷史圖景呈現(xiàn)及其產(chǎn)生的爭議，筆者認(rèn)為這對當(dāng)下傳統(tǒng)文化的啟蒙教育讀物編纂具有以下幾點(diǎn)啟示：

第一，從傳統(tǒng)啟蒙教材的傳播與普及角度而言，國家政策性的推廣與引導(dǎo)具有強(qiáng)烈輻射效果。從崇禎、康熙、雍正、乾隆諸朝最高統(tǒng)治者的推崇，到中央教育機(jī)構(gòu)、各級官員對諭令自上至下施行，再經(jīng)知名學(xué)者與官辦教師的推舉與躬踐，使得“一道德，同風(fēng)俗”的道德教化目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。國家將決定讀書人命運(yùn)的“科舉考試”與《小學(xué)》掛鉤，同樣是一種高強(qiáng)度的推廣手段?！缎W(xué)》經(jīng)“皇權(quán)所代表的治統(tǒng)和以理儒宗師所構(gòu)建的道統(tǒng)成為絕對的核心，并由內(nèi)向外由高到低逐級傳播”[44]。政府的傳播與推廣具有目的性明確、針對性強(qiáng)、輻射性廣泛的特點(diǎn)。

從傳統(tǒng)文化教育視角而言，市場上的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)或宣傳機(jī)構(gòu)，有些完全曲解了傳統(tǒng)文化教育理念，違背了兒童生理與心理認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，也脫離了現(xiàn)行的義務(wù)教育制度。針對此種現(xiàn)象，國家進(jìn)行了政策性的引導(dǎo)并制定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，例如：《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(2014)第一次對中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育作了宏觀規(guī)劃，為中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育確定基調(diào)、明確對象和指示內(nèi)容；《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(2017)明確提出“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”；《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》(2019)、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》(2021，下稱《指南》)為各個學(xué)科課程融入傳統(tǒng)文化制定出更具體的標(biāo)準(zhǔn)。在國家的大力倡導(dǎo)與支持下，中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育有了新的前進(jìn)動力[45]。繼岳麓書社編選《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》之后，中華書局、北京師范大學(xué)出版社、中州古籍出版社等十余家出版社與眾多學(xué)者推薦了幾十本蒙學(xué)書籍，然而尚未有官方指定的中小學(xué)生兒童傳統(tǒng)文化教育教材。隨著《指南》的頒布，我們更加期待能夠從國家層面能夠制定推廣中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)讀本。

第二，從啟蒙教育讀物的編寫角度而言，其目標(biāo)閱讀對象定位須十分明確，同時符合對象的身心發(fā)展特點(diǎn)?！缎W(xué)》受到爭議的主要問題在于其目標(biāo)定位存在“模糊性”，朱熹初衷是為“啟蒙”，然而在傳播過程中成年人補(bǔ)讀《小學(xué)》成為常態(tài)，這是朱熹本人確定的。讀者難免產(chǎn)生疑問：此書的“啟蒙”究竟是以“年齡”大小為界限，抑或是以“道德修養(yǎng)”層次高低為標(biāo)準(zhǔn)呢？從整體上看，《小學(xué)》雖屬啟蒙教育序列，但它又偏向“高階性”和“提高性”，并非如“三、百、千”那類讀本具有“基礎(chǔ)性”和“通識性”。古代學(xué)制并不如現(xiàn)代學(xué)制對年齡等具有明確的規(guī)定，這也導(dǎo)致了從事一線教育的“塾師”認(rèn)為《小學(xué)》從內(nèi)容與形式上皆不利于進(jìn)行兒童道德啟蒙。

現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育讀物編寫，同樣要明確目標(biāo)群體并且符合群體的身心發(fā)展特點(diǎn)。我們試以傳統(tǒng)文化啟蒙教育為例。自20世紀(jì)80年代開始，伴隨著“國學(xué)熱”“蒙學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的浪潮，全國各地涌現(xiàn)了大量的“私塾”“國學(xué)館”“童學(xué)館”“書院”等傳統(tǒng)文化啟蒙教育機(jī)構(gòu)，重視現(xiàn)代兒童閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書目，這是學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化的重要路徑，問題在于讀何種經(jīng)典。我國臺灣地區(qū)王財貴先生推薦兒童閱讀儒家“十三經(jīng)”。《小學(xué)》作為“十三經(jīng)”的選編本尚在古今教育界存在爭議，何況這30余萬字的成人儒家經(jīng)典。他還提倡讀經(jīng)的“四個原則”，及早讀經(jīng)(從胎教開始讀)、老實(shí)讀經(jīng)(不必理解地反復(fù)讀)、大量讀經(jīng)(一天讀十幾小時，13歲前背誦30萬字)、快樂讀經(jīng)(做到前三個標(biāo)準(zhǔn)，快樂自現(xiàn))等口號。毋庸置疑，這類讀經(jīng)理念違背了教育的基本規(guī)律、原則和邏輯，完全不符合學(xué)生的認(rèn)知水平與身心發(fā)展特點(diǎn)。若兒童只是機(jī)械地死記硬背，不僅削弱了他們讀經(jīng)的興趣，而且會產(chǎn)生對經(jīng)典的恐懼與反感，根本發(fā)揮不了傳統(tǒng)文化啟蒙的作用。目前，提倡“兒童讀經(jīng)”的學(xué)者或機(jī)構(gòu)仍有一定市場，盡管其教育實(shí)踐效果與其設(shè)置的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。這種亂象的主要原因在于，中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育缺少嚴(yán)格與統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。2021年國家頒布的《指南》為消除目前市場亂象指明了方向：它圍繞傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材“進(jìn)什么、進(jìn)多少、如何進(jìn)”進(jìn)行了頂層設(shè)計；它在不額外增設(shè)課程加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的情況下，將傳統(tǒng)文化因子與課程要素進(jìn)行整合、重組；它設(shè)置了小學(xué)(低、中、高)、初中與高中三個階段五個分段，并根據(jù)不同學(xué)段的學(xué)生身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，細(xì)化了傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)，從而增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化教育的針對性。

第三，古代啟蒙教育讀物對中國傳統(tǒng)文化普及讀物體系構(gòu)建具有重要意義。儒家經(jīng)典的價值與意義是偏向成人化、系統(tǒng)化和理性化的，容易與兒童實(shí)際經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生矛盾。因?yàn)椤霸谒拿媲埃瑑和?jīng)驗(yàn)是不完善，甚至是不正確的，是低價值，甚至是無價值的”[46]。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的古代啟蒙讀本可以貫穿于中小學(xué)課程教材中(主要針對校本或地方教材)，也有助于建構(gòu)“中華經(jīng)典誦讀資源庫”(中小學(xué)生版)。其主要原因如下：其一，傳統(tǒng)啟蒙教科書內(nèi)容豐富，呈現(xiàn)了兩千余年的傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育知識結(jié)構(gòu)。蒙書不是只有“三、百、千”，據(jù)相關(guān)學(xué)者的不完全統(tǒng)計，歷代蒙書累計有1 300余種⑥。它們不僅僅進(jìn)行倫理道德教育，而且涵蓋了識字、作詩文的語文教育，包括歷史教育，還囊括了“天文地理、風(fēng)時節(jié)令、文事科技、飲食服飾、珍寶器用、文具武備、制作技藝、農(nóng)桑水利、釋道鬼神、鳥獸蟲魚”[43]等藝術(shù)、音樂、自然科學(xué)等教育，它既符合“3+2+N”多學(xué)科覆蓋，而且能與兒童現(xiàn)實(shí)生活相照應(yīng)，激發(fā)兒童對傳統(tǒng)文化的興趣。其二，比起“四書五經(jīng)”等正統(tǒng)嚴(yán)肅的經(jīng)典，蒙書生動有趣，它們多以口訣、詩歌、寓言、歷史故事、神話傳說、名人警句、百科知識等形式發(fā)揮教育功能，比30余萬字的“十三經(jīng)”更符合中小學(xué)生的實(shí)際需求。其三，傳統(tǒng)啟蒙教科書句式簡短、通俗易懂，能跨越傳統(tǒng)經(jīng)典的“文言文”障礙。它們多以三、四、五言為主，同時采用押韻或?qū)ε迹蚨吆嫌?。形式上，朗朗上口，和諧悅耳，易于誦讀；內(nèi)容上，連類而及，同類相比，義反相襯，便于前后聯(lián)系。這也符合遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，貼近學(xué)生實(shí)際的要求。其四，傳統(tǒng)蒙書有難易程度之分，不僅適合中小學(xué)各學(xué)段的學(xué)生直接誦讀，而且適合教師、家長或傳統(tǒng)文化愛好者閱讀，在了解傳統(tǒng)文化的同時，也可以借鑒其中有效的教育方法與理念等。它們甚至是中國傳統(tǒng)文化海外傳播的重要資源[47]。值得提出的是，家長與教師須鑒別傳統(tǒng)蒙書中陳腐的教條思想、不適應(yīng)新時代的禮儀和不科學(xué)的自然百科知識等，以“揚(yáng)棄”態(tài)度對待傳統(tǒng)啟蒙讀物；同時，也不能希冀借助傳統(tǒng)啟蒙道德教育去解決學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的所有問題，它們只是輔助現(xiàn)代教育、了解傳統(tǒng)文化的一種途徑。

注 釋:

① 如以下文獻(xiàn)：

馮達(dá)文.簡論朱熹之“小學(xué)”的教育理念[J].中國哲學(xué)史.1999(4)；徐公喜.朱熹小學(xué)教育觀辨正[J].鵝湖月刊,2019(5)；蔡雁彬.朱子《小學(xué)》流衍海東考[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版),2002(4)：96-105；牟 堅(jiān).灑掃應(yīng)對,便是形而上學(xué)之事？——朱子對小學(xué)與大學(xué)關(guān)系的詮釋[J].中國哲學(xué)與文化,2008(3)；唐紀(jì)宇.事與理——朱子《小學(xué)》概說[J].中國哲學(xué)史,2019(01).

② 據(jù)王蘭蔭統(tǒng)計，在洪武期間(1375—1398)各地1 438所社學(xué)中，1 432所由地方官員所建，官建率達(dá)到99%。參見王蘭蔭.明代之社學(xué)[J].師大月刊，1936(25).池小芳通過對明代地方志的統(tǒng)計，對明代小學(xué)的分布得出較為一致的結(jié)論：在可考的3 837所地方的社學(xué)中，在鄉(xiāng)的比例達(dá)到73%。

③ 私塾分類較多，比如按建立者不同可分為義塾、族塾、家塾、自設(shè)館等。據(jù)搜集的資料發(fā)現(xiàn)并未有如此明確分類，故本文根據(jù)區(qū)域范圍考察縣級以下的鄉(xiāng)、里、村、家的塾館中《小學(xué)》使用情況。有些只標(biāo)明“塾”的例證也有一些，不一一列舉。

④ 《周禮·保傅》：“古者年八歲而就外舍。”《禮記·內(nèi)則》：“十年出就外傅……” 《尚書·大傳》：“使公卿大夫元士之嫡子，十有三年，始入小學(xué)，見小節(jié)焉，踐小義焉；年二十，入大學(xué)，見大節(jié)焉，踐大義焉?！薄肮耪哌m子恒代父而仕也。十五始入小學(xué)，見小節(jié)，踐小義；十八入大學(xué)，見大節(jié)，踐大義焉?！?/p>

⑤ 元代程端禮記錄：“十五歲之前，《小學(xué)》書、《四書》諸經(jīng)正文可以盡畢……”參見：程端禮.程氏家塾讀書分年日程[M].北京:中華書局,1985:8。明代母揚(yáng)祖《社學(xué)條規(guī)》記錄“蒙童讀《四書》《孝經(jīng)》《小學(xué)》《五經(jīng)》《性理》畢，應(yīng)對進(jìn)退……”參見：鄭珍、莫友芝.遵義府志[M].成都:巴蜀書社,2013:885。清代王昶《祠塾規(guī)條》規(guī)定：“子弟八歲入塾，上半年識字；下半年讀《祠塾規(guī)條》九歲，讀《小學(xué)》，晚讀《家禮》《性理》；十歲讀《四書》；十二歲讀七經(jīng)，三年而畢……”參見：金惟鰲.珠里小志[M].姜漢椿,等,標(biāo)點(diǎn),上海:上海社會科學(xué)院出版社,2005:136。

⑥ 張志公先生《蒙學(xué)書目稿》記錄蒙學(xué)教材有580種，徐梓《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目(初稿)》記錄1 300多種，實(shí)際上可能還遠(yuǎn)不止此數(shù)。