川北幼兒師范高等專科學(xué)校 李曉雪

作為我國古代兒童的啟蒙讀物，《三字經(jīng)》經(jīng)流傳和使用了700 多年，影響深遠，被譽為“通圣人禮”的經(jīng)典。它將道德教育作為兒童人格塑造的重要手段，注重從小對兒童人格的教育，頗具研究和借鑒的價值。它從人性為善的觀點出發(fā)，強調(diào)人格培養(yǎng)的起點在于“善”，教育的目的是發(fā)揚“善端”，這有利于維護人與人之間的和諧關(guān)系。

一、《三字經(jīng)》道德教育思想的基本內(nèi)容

（一）倡導(dǎo)“人之初，性本善”的人文教育理念

《周易》有云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”古人認為，“人文”指的是關(guān)乎人性與教化的內(nèi)容，這二者的結(jié)合可以更好實現(xiàn)教育的人文化。《三字經(jīng)》也極為重視這一點，將孟子“性善論”的思想放置篇首，道明了人的本性是善良的；接著，引用孔子“性相近”的觀點，強調(diào)了道德教化的重要性，表明善良的本性只有在道德教育的影響下才不會被陋習(xí)改變?？梢哉f，《三字經(jīng)》肯定人性本善與強調(diào)道德教化的觀點符合人文教育的理念，皆主張弘揚道德人文主義精神。

我國傳統(tǒng)文化中蘊含著以道德為主體、以自我價值實現(xiàn)為目標(biāo)的道德人文主義精神，這種道德人文主義精神體現(xiàn)在“仁、義、禮、智、信”等核心價值觀念里。它重視培養(yǎng)人類的道德主動性，強調(diào)人們應(yīng)該不斷提升自身的道德素質(zhì)?！度纸?jīng)》作為我國傳統(tǒng)文化的主要代表，必然承載著我國傳統(tǒng)文化中蘊含的人文思想理念。書中所宣揚的諸如仁、義、禮、智、信等道德內(nèi)容，不僅是道德教育思想中最“人文”的內(nèi)容，也是道德教育的本質(zhì)體現(xiàn)。在仁愛方面，它提出“曰仁義，禮智信”“講道德，說仁義”，展現(xiàn)了道德人文主義精神是人們的立身之本和發(fā)展之基；孝順方面，有“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”的內(nèi)容，以黃香溫席和孔融讓梨為道德榜樣，引導(dǎo)人們重視以“孝悌”為核心的人倫關(guān)系；勤奮方面，以“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)”“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦”等為例，為后人樹立了勤奮刻苦的典范?？梢钥闯?，《三字經(jīng)》通過精練簡潔的語言，將人文主義的精神渲染得淋漓盡致，進而引導(dǎo)人們思考先賢的教誨，自覺以高尚的人格為榜樣，以提升自身人文素質(zhì)。除此之外，我們還可以從基礎(chǔ)知識積累層面來理解它蘊含的人文教育理念。縱觀全文，《三字經(jīng)》更側(cè)重人文知識的傳授，其文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、道德等人文知識內(nèi)容占據(jù)了《三字經(jīng)》篇幅總量的91%，而天文學(xué)與地理學(xué)等自然科學(xué)知識的表述僅占9%。

（二）確立“首孝悌，次見聞”的倫理道德體系

自古以來，我國就看重以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而構(gòu)成的人倫道德體系。因此，遵守孝悌之道不僅是維系血緣關(guān)系的基本原則，還是一切道德的根本。在“重德輕智”的中國古代封建社會，倫理道德教育始終是社會教化中的重頭戲，各朝各代的統(tǒng)治者們依靠倫理道德體系來維系和協(xié)調(diào)封建社會人倫關(guān)系，從而達到穩(wěn)定自身統(tǒng)治地位的目的。在整個道德體系中，以孝悌之道為主的家族倫理體系始終居于首要地位，發(fā)揮著重要的作用。

作為古代蒙童必學(xué)讀物，《三字經(jīng)》必然繼承了我國傳統(tǒng)孝為本的倫理道德思想。首先，從《三字經(jīng)》的倫理框架結(jié)構(gòu)來看，“首孝悌”指向最為基本的血緣親情，它先以“孝悌”為道德的起點，推己及人，進而構(gòu)成完整的倫理道德體系。“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長于幼，友與朋。君則敬，臣則忠”，父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠的人倫大義都以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生。正所謂“孝悌也者，其為仁之本”“悌道，說到底是一種博愛，一巾守望相助的同胞之情，一種和平喜樂的地球人情結(jié)”，孝悌是一切德行的起點，是處理家庭倫理關(guān)系甚至是社會倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。接著，“孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀”，《三字經(jīng)》指出孝悌是人們其他方面學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)，所以讀書的順序應(yīng)是先讀透《孝經(jīng)》，明白書中的事理后，接著學(xué)習(xí)“四書”，深諳為人做事的規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，進一步探究如“六經(jīng)”這般難于理解的書籍。

（三）踐行“親師友，習(xí)禮儀”的行為規(guī)范要求

自古以來，我國被稱為禮儀之邦，可以說，禮儀是中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良美德。古言“不知禮，無以立也”，即不知禮儀規(guī)范的人，是難以在家庭及社會上立身處世的。相反，知禮懂禮可以幫助人們維持和諧順暢的人際關(guān)系。

《三字經(jīng)》中也極為重視禮儀教育，如“為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀”強調(diào)了為人子女應(yīng)從小主動親近良師益友，學(xué)習(xí)道德禮儀規(guī)范；“首孝悌，次見聞”提出把禮儀的學(xué)習(xí)放在首位，作為一個人，最重要的是先學(xué)習(xí)以孝順父母、友愛兄弟為核心的禮儀教育，接下來才開始學(xué)習(xí)日常生活知識；“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋”講了父子之間應(yīng)慈愛，夫妻之間應(yīng)和睦，兄弟之間應(yīng)謙恭。在與他人的交往過程中，要遵循長幼尊卑的次序，即使是朋友之間相處，也要做到講究誠信的行為禮節(jié)要求。除了這些直接強調(diào)重禮儀的內(nèi)容外，《三字經(jīng)》里也介紹了習(xí)禮儀的書，從知識學(xué)習(xí)的層面注重禮儀的熏陶，“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書”“詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求”“我周公，作周禮。著六官，存治體”“大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備”，還有通過歷史小故事的禮儀典故，“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世”等，這些內(nèi)容教導(dǎo)人們在接受禮儀教育后，可以做到熟知禮儀規(guī)范及各種待人接物的要求，掌握灑掃、應(yīng)對、進退的禮節(jié)，明禮法，知禮樂。

二、當(dāng)前小學(xué)道德教育出現(xiàn)的問題

小學(xué)階段的教育在義務(wù)教育階段中居于基礎(chǔ)地位，它是兒童接受學(xué)校教育的開端，對人的身心發(fā)展、知識學(xué)習(xí)、道德養(yǎng)成具有啟蒙作用。因此，要提高我國國民的整體道德素質(zhì)，必須從小學(xué)階段的學(xué)生開始抓起。通過從《三字經(jīng)》這樣的蒙學(xué)經(jīng)典中探索一些蒙養(yǎng)經(jīng)驗，我們可以知道，當(dāng)前小學(xué)道德教育存在道德教育理論空洞乏味和與道德教育內(nèi)容脫離生活的問題。

（一）空洞乏味的道德教育理論

有相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，77%的教師談到現(xiàn)行思想品德課的學(xué)科內(nèi)容在取向上更為偏向于國家和社會。在課程內(nèi)容上，我國小學(xué)生道德教育更多的是以政治教育的課程內(nèi)容為主。在這個大前提下，學(xué)校將國家與社會認可的政治理論體系傳授給小學(xué)生，并使之系統(tǒng)的社會化。事實上，以政治理論為根基的小學(xué)生道德教育，往往從小學(xué)生難以理解的地方講起，授課的內(nèi)容大多指向“大德育”的內(nèi)容，如愛國主義教育、社會主義教育等，而對小學(xué)生道德行為規(guī)范的教育、身心健康的教育等關(guān)注較少，這不利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。有學(xué)者指出：“如果把一些本屬道德范圍的問題政治化，那么德育就無法獲得相對獨立的地位，無法實現(xiàn)真正的道德育人的功能?！笨菰锖涂斩吹牡赖吕碚撝R如果既不符合小學(xué)生的身心發(fā)展需要，又缺乏相應(yīng)的具體操作程序，極易引起小學(xué)生的反感，使得他們產(chǎn)生抵觸心理。有調(diào)查顯示，不僅是小學(xué)低年級的學(xué)生排斥政治理論知識，就連小學(xué)高年級的學(xué)生也不愿意學(xué)習(xí)以政治教育為主的道德教育知識。

（二）與生活相脫節(jié)的道德教育內(nèi)容

從發(fā)展心理學(xué)的角度看，小學(xué)生的認知發(fā)展還處于具體運算階段，認知發(fā)展不成熟，注意力差，更容易接受具體、形象的事物。對新知識的學(xué)習(xí)，小學(xué)生主要依賴于自己的生活經(jīng)驗，而對抽象概念的理解能力較低。面對脫離他們實際生活的國家和社會層面的政治理論知識，處于發(fā)展之始的小學(xué)群體，確實是難以掌握這些道德教育內(nèi)容。于是，在小學(xué)的道德教育課堂上，不難看見這一畫面：教師講得疲憊不堪，充滿無力感；學(xué)生聽得昏昏欲睡，沒有一絲興趣。更為嚴重的情況是，通過對小學(xué)生道德教育現(xiàn)狀分析不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)?；蚪處煼笱軐ΥW(xué)生道德教育的現(xiàn)象屢見不鮮，小學(xué)生道德教育趨于形式化、功利化。一些學(xué)校為了學(xué)校排名，片面追求應(yīng)試科目的考試分數(shù)，這就使得一些教師將培育小學(xué)生道德品質(zhì)的品德與生活（社會）課程放在可有可無的位置，時常占用為數(shù)不多的道德教育課程，把本應(yīng)屬于道德教育的時間與精力分給其他考試科目，忽略了對學(xué)生的道德教育。

三、《三字經(jīng)》對當(dāng)代小學(xué)道德教育的啟示

王應(yīng)麟是宋朝聲望很高的教育思想家，《三字經(jīng)》是他為蒙童編寫的識字讀物。因而，從教育的角度出發(fā)，《三字經(jīng)》編寫的理念及傳承的教育價值能夠為當(dāng)代小學(xué)生道德教育的改革提供有益的歷史借鑒。

（一）發(fā)揚“善端”，塑造健全人格意識

對于小學(xué)生來講，當(dāng)前他們的總體道德狀況并不是完全讓人滿意的。傳授知識的教師，更關(guān)注的是從愛國情感、奉獻社會等崇高品質(zhì)方面進行教育，而并非基礎(chǔ)性、生活性的基本素質(zhì)的培養(yǎng)。長此以往，小學(xué)生盡管學(xué)習(xí)的知識越來越多，但他們的實際道德水平卻保持不變，甚至出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。一些小學(xué)生只懂得空喊信任、誠實的口號，而具體落實到行動上的卻寥寥無幾?？梢姡撾x小學(xué)生生活現(xiàn)實的道德教育內(nèi)容，罔顧了小學(xué)生作為道德主體所應(yīng)具備的人格意識，使得道德教育成為簡單的理論灌輸。

人性“善”是中華民族的主旋律，《三字經(jīng)》在肯定人性本善的基礎(chǔ)上，提出了人的善根源于先天的善端。它認為，人們應(yīng)該從生活小事做起，推己及人，努力擴展仁、義、禮、智、信等優(yōu)良道德品質(zhì)的天性，提升自己的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是一個緩慢發(fā)展的過程，急功近利只會產(chǎn)生適得其反的后果。所以，處于發(fā)展之始的小學(xué)生要從一點一滴的生活小事做起，由少到多、由小到大，由小善成為大德，變成“一個有道德的人，一個有利于社會、有益于人民的人”。因此，當(dāng)代小學(xué)生道德教育應(yīng)該將提升學(xué)生素養(yǎng)與健全學(xué)生人格進行有機整合，著重進行道德教育，從而健全人格的培養(yǎng)體系，幫助學(xué)生從小習(xí)得基本的是非觀念，知道應(yīng)該做什么以及不應(yīng)該做什么。從小學(xué)生的生活實際出發(fā)，在追尋理想道德與人格的教育方面將德育的現(xiàn)實性納入其中，注重基礎(chǔ)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，幫助小學(xué)生形成健全的人格品質(zhì)。

（二）重視“孝悌”，培養(yǎng)和諧家庭理念

積極向上的家庭教育理念可以推動個人的成長，幸福融洽的家庭氛圍鞏固了社會和國家的穩(wěn)定，《三字經(jīng)》中的道德教育內(nèi)容充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)家庭格外重視家庭成員的美德。反觀社會現(xiàn)狀，物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展一方面豐富了人們的生活，另一方面卻淡化了人與人之間的血脈親情，導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的家庭倫理觀念被不斷弱化，有些人甚至開始質(zhì)疑孝悌意識存在的必要性，生活中也出現(xiàn)了一些好吃懶做的“啃老族”?？梢姡⒌赖娜狈Τ蔀閲乐氐纳鐣栴}，就連部分小學(xué)生也受此影響，出現(xiàn)了罔顧“孝順父母、尊敬兄長”的行為。孝順父母長輩不僅是我國歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，也是一切倫理道德的出發(fā)點，“中國本是一個家庭本位的社會。從個體層面看，實踐以孝道為核心的家庭倫理是個人完善其自我（或曰自我實現(xiàn)）的重要方式”。因此，在當(dāng)代小學(xué)生道德教育的過程中，我們應(yīng)汲取《三字經(jīng)》中的行孝理念，幫助小學(xué)生樹立正確的孝道觀，讓他們明白孝順父母不單單體現(xiàn)在完成任務(wù)上，還要有一顆時刻為父母著想的孝順之心，并將其落實到自身的實際行動上。除此之外，《三字經(jīng)》中也蘊含了兄弟姐妹之間要和睦相處的內(nèi)容，悌可以說是孝的延伸，和諧的家庭關(guān)系還需要兄弟姊妹之間友好的相處，這也成為孝順父母的主要表現(xiàn)形式。重視“孝悌”，不僅可以豐富小學(xué)生的道德教育內(nèi)容，還可以滋養(yǎng)小學(xué)生的心靈，營造和諧的家庭氛圍。

（三）借鑒“禮儀”，推進社會文明建設(shè)

美國現(xiàn)代教育之父戴爾·卡耐基曾指出：如今的社會，人們事業(yè)的成功85%取決于人際關(guān)系。一個人除了需要自身不斷努力以外，還需有良好的人際交往關(guān)系。這是因為每個人都是集體與社會中的一員，沒有任何一個人是可以獨立于社會而存在的，所以處理好自身與他人之間的人際關(guān)系顯得十分重要。然而，在這個交往過程中，和諧關(guān)系的維系又以遵循禮儀為先?！度纸?jīng)》以簡短的文字內(nèi)容分別描述了家庭道德和社會倫理道德的思想，告訴人們要切實履行好父母與子女、丈夫與妻子和長幼、朋友及君臣之間的禮儀規(guī)范要求。雖說它屬于封建時代的倫理綱常，但也類似于當(dāng)今社會文明建設(shè)所追求的道德規(guī)范，特別是在禮儀教育方面，《三字經(jīng)》強調(diào)兒童應(yīng)該從小親近老師和朋友，學(xué)習(xí)他們身上待人接物、為人處世等方面的禮節(jié)，這些要求都與當(dāng)代小學(xué)生道德教育的目標(biāo)不謀而合。小學(xué)階段的兒童可塑性強、接受能力也強，因而這個階段道德教育應(yīng)以社會道德的規(guī)范要求以及待人接物禮節(jié)儀式為主，使他們明禮法、知禮樂，懂得如何與他人和諧相處。這不僅對于提高個人道德修養(yǎng)、維系良好的人際關(guān)系有重要的意義，也使得人與人之間相互尊敬友愛，社會更加文明和諧。

（四）推崇“古德”，弘揚傳統(tǒng)道德風(fēng)尚

我國傳統(tǒng)文化是一種以倫理道德為本位的文化，它注重道德觀念的教化。古言云：“蒙學(xué)極大事，亦最難事，蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者?！币虼耍赖陆袒瘧?yīng)該從小進行，使兒童一開始便接受正確的道德觀念。事實上，面對傳統(tǒng)文化是否進小學(xué)校園的現(xiàn)實處境，不少人開始提出質(zhì)疑，認為封建的思想會毒害小學(xué)生的身心發(fā)展。不可否認，傳統(tǒng)文化里也有糟粕，但它也不全是糟粕，所以我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)文化帶來的利弊，既不茫然接受，也不全盤拒絕，而要吸收其精華，舍棄其糟粕?！度纸?jīng)》作為經(jīng)典的蒙學(xué)讀物，蘊含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對當(dāng)代小學(xué)生道德教育有重要的指導(dǎo)作用。它通過歷史上行善的人和事來引導(dǎo)兒童向善，幫助兒童保持善良的本性；它把孝悌作為一切美德的基礎(chǔ)，教導(dǎo)兒童要孝敬父母長輩、友愛兄弟姐妹……這些道德品質(zhì)在今天仍具有重要的現(xiàn)實意義，具有超越時代的普適性，值得推崇和弘揚。如孝德，試想，如果一個人連父母親人都漠不關(guān)心了，那么他又怎么能做到禮讓他人、奉獻社會呢？所以，小學(xué)階段的道德教育應(yīng)從代代相傳的基本道德觀念開始，并通過不斷實踐鍛煉，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。