袁 媛

流寓海外的明遺民是清初明遺民群體的重要分支，也是中國早期的華僑。因身處海外，遠離清廷，其忠義愛國之精神，實學治國之思想，賡續(xù)中華文化之行動不為時局所拘囿。海外明遺民傾其有生之年，傳承忠孝禮儀，傳播中華文明于海外，對流寓國政治、文化乃至民族品德的形成產生重要影響。就此而論，以海外明遺民為研究對象，重點考察避居日本、李氏朝鮮王朝的明遺民及其弘揚中華文明的行為動向，從宏觀層面呈現其在傳播儒學，弘揚華夏文明的共同行動；亦從細微見著，甄選海外明遺民的非凡之舉，兼論日本、李氏朝鮮王朝兩國對華夏文明接受的同與異，以此展現海外明遺民傳播、傳承中華文明的路徑，方式及影響。不僅有益于拓展明遺民研究、華僑史研究，亦為中國文化走出去建言獻策。

一、海外明遺民身份的重新厘定

中國歷史上關于明遺民概念的界定，以逸民與遺民的界限較為模糊①歷史上關于遺民的定義，有遺民與逸民之爭，如黃宗羲《文約》、卓爾堪《遺民詩》、歸莊《歷代遺民錄序》，各有說辭。歸莊為朱子素《歷代遺民錄》所作序言，對遺民的界定有較為全面、細致、深入的闡述：“孔子表逸民，首伯夷、叔齊；《遺民錄》亦始于兩人，而其用意則異。凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也。遺民之類有三：如生于漢朝，遭新莽之亂，遂終身不仕，若逢萌、向長者也；仕于漢朝，而潔身于居攝之后，若梅福、郭欽、蔣詡者，遺臣也，而既不復仕，則亦遺民也；孫奮、郅惲、郭憲、桓榮諸人，皆顯于東京矣，而亦錄之者，以其不仕莽朝，則亦漢之遺民也?！睔w莊所言進一步厘清遺民與逸民的差異。逸民，隱逸者，遠離世事；遺民，忠于前朝，不仕新朝。逸民指個人的生活方式，遺民則處于興廢之際，側重政治態(tài)度。，而海外明遺民的概念中，則以移民和遺民，頗多混淆。古代中國定居日本半島、朝鮮半島的人數較多，情況也極為復雜。就此而言，在特定的歷史環(huán)境下，界定遺民和移民對海外明遺民的研究至關重要。本文依照歷史文獻的記載與明清之際的現實環(huán)境，從時間、空間及政治傾向三個維度界定海外明遺民的研究范疇。

首先，歷史文獻視域下，移民主要指向地理空間的變化，遺民則強調政治身份的不同。先秦時期，已有關于移民的記載①《管子·七法》：“不明于決塞，而欲驅眾移民，猶使水逆流?！币姽⒄駯|譯注：《管子譯注》，上海：上海三聯(lián)書店，2018年，第76頁。。意指百姓因自然災害而遷移?？梢姶藭r移民與徙民的意思較為貼近，尚未涉及國界。隨著中國對外交流的發(fā)展，唐朝的移民開始跨出國界。時至宋元，宋遺民不滿元朝統(tǒng)治，逃往暹羅、安南、占城，掀起了海外移民的浪潮②陳里特：《中國海外移民史》，上海：中華書局，1946年，第5-12頁。。所以，宋元時期，移民已有移居海外之意。

相較于移民，歷史上的遺民意涵更為豐富。遺民一詞兼有多種含義，如：亡國之民；淪陷區(qū)人民；改朝換代后不仕新朝的人；劫后余留的人民；后裔、后代；隱士；亦可泛指老百姓，其中以改朝換代后不仕新朝的義項使用范圍最廣、影響最為深遠。③袁媛：《清初遺民詩學研究》，武漢大學2017年博士學位論文。明遺民正是以濃烈的遺民情懷，拒絕出仕新朝為其主要特征。由此可見，明遺民與明移民雖只一字之差，但因空間維度和政治傾向的差異，應歸屬于不同的范疇。海外明遺民與明移民相較，海外明遺民具有跨國屬性，屬于明移民，故海外明遺民亦可視作早期的華僑，但明移民雖然在海外生活，但不具備政治屬性，故不與海外明遺民等同。

海外明遺民的界定兼具跨國和政治傾向的特征，但仍需依據明清之際的實際情況，考量時間層面和政治傾向做出最終的界定，排除容易混淆的移民?？傮w而言，明以降，鄭和下西洋，秉承“宣德化而柔遠人”的外交政策，促進了中國與世界的交流。此時，因政治避難、經濟貿易、文化交流等方面選擇移居日本、李氏朝鮮王朝等國的人數較多，這些人可以稱為明代海外移民，但不全等同于海外明遺民。具體來說，流寓日本的明遺民和流寓李氏朝鮮的明遺民的情況亦各有特色，故分而論之。

在日本，商人和僧侶是明代移民的主要群體。這個群體在明亡之前選擇定居日本，主要從事貿易活動與佛法的宣揚，較少參與政治活動。但因與明遺民東渡時間較為接近，且部分移民與明遺民略有交集，往往容易混淆。如明移民商人劉一水，林公琰，真圓禪師，超然禪師等人皆是明代中日文化交流史上的重要人物，劉一水（？—1658），于明萬歷四十六年，（1618）之前定居日本長崎，林公琰（1598—1683），于明天啟三年定居長崎，二人主要從事商貿活動。④釋濟群主編：《明清福建籍海外移民宗教信仰研究》，見《閩南佛學》第6輯，2008年，第249頁。真圓禪師，即是在萬歷四十八年即日本元和六年（1620），崇福寺的超然禪師，于1629年移居長崎，為宣揚佛法赴日。⑤楊保筠主編：《華僑華人百科全書人物卷》，北京：中國華僑出版社，2001年，第25頁。以上列舉明代子民移居日本的時間與明遺民雖較為接近，但大部分移民的遷徙，皆出于生計諸事，不涉及政治因素，故不在研究范疇。但依照文獻和現實環(huán)境，早期移民中陳元赟是一個特例。陳元赟雖然較早的僑居日本，卻是因病被迫留居日本，且其流寓日本不忘故國，正如題款中多用“大明武林”、“大明虎林”表明心跡。陳元赟后半生致力于中華文化在日本的傳播，樹立了良好“大明國人”形象，是不折不扣的明遺民。

在李氏朝鮮，情況較日本遺民更為復雜，不僅有移民商人，還有明代東征將士及其后裔。如明朝曾1592 及1597 派東征軍救李氏朝鮮王朝于危難之中，東征將軍的子孫因其與李氏朝鮮王朝的深厚情誼，定居李氏朝鮮，構成李氏朝鮮王朝歷史上特殊的移民群體。當代韓國學者，將這些移民及其后裔皆視為明遺民。但是對照本文的研究，依據明遺民的歷史界定，將明亡后定居李氏朝鮮王朝，經歷兩朝，且有鮮明的政治傾向的移民納入海外明遺民研究范疇，明亡前定居李氏朝鮮及出生在李氏朝鮮的將士子孫，雖自稱為皇朝人子孫，并不在研究范疇。

綜述之，本文對海外的明遺民的界定將遵循時間、空間和政治傾向的三重維度：1.身跨明清兩朝。2.鼎革之際，定居海外。3.具有強烈的遺民情懷。三者缺一不可，以此與明移民相區(qū)別。按照這個標準，本文所涉及的日本、李氏朝鮮的明遺民主要包括：朱舜水、隱元、陳元赟、戴曼公、魏之琰；黃功、林寅觀、康世爵、楊福吉、王美承、麻逢直等。

二、以詩為橋，推進海外漢詩的發(fā)展

詩歌，是中國古代最為重要的文體，有言志、抒情、紀事之功能。喪亂之際，明遺民或轉側戎馬，命若懸線，或漂泊江湖，身同行乞，忠義之心，故國哀思，無不借詩以發(fā)。然其故國哀思、春秋史筆時常激怒清廷敏感的神經，清政府采取極端的方式遏制明遺民思想、情感的表達，明遺民詩文被列為禁毀書目，令人膽戰(zhàn)心驚的文字獄無處不在。如此一來，明遺民詩作多被焚毀，能夠流傳至今的少之又少。避居海外的明遺民雖漂泊異鄉(xiāng)，伏于草莽，然始終不改華音，仍以漢字作詩屬文，將忠義之心，報國之志融入詩歌創(chuàng)作。不同的是，海外明遺民的詩作不僅沒有被壓制，反被所在國貴族文士稱頌和學習，存于典籍，恩澤后世。

寓居李氏朝鮮王朝的明遺民以其忠孝之義聞世，其詩被視作李氏朝鮮人學漢詩的典范，被納入本國史冊。朝鮮漢詩亦將明遺民氣節(jié)、事跡融入本國的漢詩創(chuàng)作，成為李氏朝鮮尊周慕華的見證，充分發(fā)揮了詩歌以詩言志、以詩記史之功能。李氏朝鮮士子閔徽繼與漂流人林寅觀素有交情，其感嘆林寅觀等人的遭遇，作漢詩《悲漂人詩》①“多端愁思自紛繽，底事臨歧暗戚嚬。握手無言雙淚下，停觴不飲雨沾巾。遙憐大漠三千里，卻送皇朝九十人?！瓟嗄c今日傷時事，回首當年記壬辰。伊昔大邦存下國，至今遺澤在邊垠。追懷帝德恩何報，復睹官儀感轉新。滄海島中漂到客，大明天下孑遺民?！羞^殷墟歌麥穗，回首漢闕入荊榛。歸心歲歲年年日，遺恨千千萬萬春。長句贈行聊記別，滿腔悲懷口難陳?！保鄢莩珊骸堆薪淉S全集》，見《韓國文集叢刊》第277冊，民族文化推進會，2001年，第52頁。此詩慷慨激昂，從二人深厚情誼和漂流人歷史事件切入，深刻地體現了李氏朝鮮士子對明遺民忠義愛國精神的崇敬以及李氏朝鮮王朝面對清廷的軟弱無能的憤怒。閔徽繼的這首漢詩在李氏朝鮮的影響非常廣泛，客觀反映了這個時期李氏朝鮮士子的崇明心態(tài)，漂流人的事件亦賴此以傳。

日本的明遺民以詩會友，與日本貴族、文士和僧侶結下深厚的詩緣。明遺民對日本漢詩影響最大的是陳元赟和朱舜水。陳元赟多與日本友人以詩交游，舜水則反對作詩，鮮有詩作傳世。雖然二人詩學觀點迥異，但是為日本漢詩注入新的活力，促進了日本漢詩的創(chuàng)作和繁榮。

陳元赟與日本僧人元政、學者林羅山、松永尺五、安東守約有詩文唱和。他將中國詩學介紹至日本，引薦了明代最為流行的詩歌理論，推動了日本漢詩朝著多元化的方向發(fā)展。如：陳元赟與僧人元政情誼篤厚，最為默契。陳元赟向其引薦公安性靈派袁宏道的《袁中郎集》，元政極為嘉許袁宏道的人格與詩學，尤其對《廣莊》、《瓶史》最為推崇，且將赤子之心奉為作詩、評詩的圭表。為了紀念他與陳元赟的友情，元政從二人名字中的各取一元字，匯為《元元唱和集》，收錄彼此的酬唱詩作?！对图罚粌H記錄了二人的詩歌唱和的經歷，亦見證了中日詩歌友好交流的歷史。

與陳元赟主動創(chuàng)作詩歌和推動公安派詩論在日本的傳播不同，朱舜水先生雖明確表示反對作詩，卻因其獨特的詩學觀和超絕的人格魅力，成為歷代日本詩人學習和歌詠的對象。朱舜水與奧村庸禮論詩：“吟詩作賦，非學也，而棄日廢時，必不可者也。‘空梁落燕泥’，工則工矣，‘僧推月下門’，覆則覆矣；曾何輔于民事？雞聲茅店月，人跡板橋霜，新則新矣，惟先生之文，條例周密，雄渾暢達。即以文論，亦足以傳世而及遠?！雹伲鳎┲焖此骸吨焖此飞?北京：中華書局，1981年，第257頁。朱舜水坦言吟詩作賦，耗費精力，詩作精妙，但無補于民事，無益于戰(zhàn)事。表面而言，朱舜水反對作詩，實則主張詩歌當關乎民生，有用于世。朱舜水提倡以實學論詩，反對無病呻吟，亦為歷代日本文士所重視，引薦于詩論、文論。

三、衣冠禮儀：從“華夷之辯”到“尊禮尚實”的一脈相承

在中國，衣冠禮儀雖為外在的形式，實則關乎民族大義。華夏文明歷來重衣冠禮儀，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！雹谥苷窀ψg注：《周易譯注》，北京：中華書局，2009，第257頁。即以衣冠禮儀映照儒家禮治思想。就此而論，維護衣冠禮儀和捍衛(wèi)儒家禮治是為本末。

儒家思想體系更是將衣冠禮儀視為區(qū)分華夏與夷狄的標準?！洞呵镒髠髡x》云：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏?！雹邸洞呵镒髠髡x》卷56，見清阮元?？蹋骸妒涀⑹琛罚聝?，北京：中華書局，1980年10月影印本，第2148頁。明清易代，“華夷之辯”是清廷和明遺民最突出的矛盾，衣冠禮儀又成為“華夷之辯”矛盾的中心。清廷采取剃發(fā)易服的政策，迫使?jié)h人移風易俗，這已觸及民族文化的精神底線，是向華夏文明的宣戰(zhàn)。以此而論，明遺民捍衛(wèi)衣冠禮儀是對華夏民族和儒家禮儀治國的守護。陳名夏曾言：“若要天下太平，除非依我兩事?！边@兩件事即為“留頭發(fā)，復衣冠”④梁章鉅：《歸田瑣記》，北京：中華書局，1997年，第97頁。這樣方能天下太平。言下之意，就是認為清廷當恢復儒家衣冠長發(fā)，恢復禮儀治國之道。以此可見，清廷與明遺民就衣冠禮儀的對抗即是兩種不同文化的激烈碰撞，亦為“以夷變夏”和“以夏變夷”的對抗。顯然，在這場較量中，清廷之下的明遺民若要維持明朝衣冠禮儀，實則難上加難。或有舍生取義，或有遁跡山林，亦難以扭轉清初剃發(fā)易服之大勢。

寓居海外的明遺民則不然，他們保持舊朝衣冠，不再焦灼于“華夷之辯”，而是以衣冠禮儀作為忠孝精神，儒家禮儀的象征，直接感召和影響流寓國的政治決策和民族品格，形成“尊禮尚實”的思想體系?！白鸲Y”是遵守儒家禮儀，在外表現為衣冠禮儀；“尚實”即有用于世，海外的明遺民視“尚實”為圖謀復明大業(yè)、傳承中華文明。由于流寓國獨特的政治文化環(huán)境，海外明遺民所言“尊禮尚實”亦呈現不同的表征。寓居李氏朝鮮的明遺民，以尊禮之舉，圖復國大業(yè)；寓居日本的明遺民，以發(fā)全容正，揚孤忠之大節(jié)。

在李氏朝鮮的明遺民以衣冠禮儀喚起朝鮮王朝遵守儒家忠孝思想，祈盼得李氏朝鮮王朝之助光復明朝。之所以如此，皆源自明朝曾屢次施恩于李氏朝鮮，救李氏朝鮮于水火的史事。李氏朝鮮記錄明朝的恩情最為詳盡的著作《小華外史》言：“皇朝之于我國，義雖君臣，恩逾父子，實乃外藩所不常有，而載籍所未曾見也?！雹伲鄢輩菓c元：《小華外史》上冊，朝鮮高宗5年（1867），第206頁，明遺民林寅觀被李氏朝鮮扣押時曾寫下“神皇德澤遍東垠，草木猶知天地恩。豈獨奸臣床下出，爾家元是壬辰人。’”②［朝］成海應：《研經齋全集》，見《韓國文集叢刊》第277冊，民族文化推進會，第27頁。就是希望以此喚起李氏朝鮮王朝對明朝的感恩之情；依照《皇朝遺民錄》的記載，遺民楊福吉與李氏朝鮮鳳林大君已經深入籌謀“北伐計劃”：“方今中國臣民，莫不思先帝而疼徹骨髓，雖裂冠毀冕，被發(fā)左衽，而偷生之辱，人孰無之？是以三王之治必本于人情。人情如此，其氣可作之，其勢可以振之，強與弱寧有素定乎？

孟子曰：未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。又曰：仁者無敵于天下，仁義之所在，強亦隨之。以大王英武之資，秉春秋之義，興仁義之師，沛然北征，孰能御之。”此番對話，言語懇切，從中國臣民，裂冠毀冕，忍辱偷生說起，稱頌李氏朝鮮出兵救明，是行君臣之忠孝禮儀，是仁義之師，仁義之師可披荊斬棘，所向無敵。揚吉福借此打消鳳林大君對軍事實力懸殊的顧慮，提升其北伐的信心和勇力。

明遺民王美承亦言：“朝鮮之于皇明，義則君臣，恩猶夫子，君父之仇，臣子不可以不報也。王興義師為天下倡，以圖復仇，則天下之士孰不敢從？臣雖庸愚，亦當冒刃行間，以效一死。區(qū)區(qū)志愿，永畢于斯?！雹坜D引劉玉才《蘇武氣故國情——記韓藏抄本〈皇朝遺民錄〉》，見齊魯書社編：《藏書家》，第4輯，2001年，第60頁。遺民以死表忠心，希望能夠獲得鳳林大君的支持。鳳林大君對清廷本頗為不滿，加之明遺民的殷切期盼，在位期間有抵制清朝、為明復仇，著手推進“北伐計劃”的行動，最后迫于經濟、政治壓力，“北伐計劃”隨鳳林大君的逝世而終止。明遺民以君臣禮儀來說服李氏朝鮮出兵的愿景也徹底破滅。此后，在李氏朝鮮的明遺民逐漸淡出朝鮮王朝的權力中心，以個人之力在海外守護衣冠之禮，世代永傳。

避居日本的明遺民保持衣冠制度，以此宣揚儒家忠孝精神，成為日本儒家忠孝思想的象征，深深地影響了日本民族品格。日本明遺民人數較多，主要從事佛教傳播、商業(yè)、教育，多分布于日本各個階層、各個領域。明遺民品德高尚，學識淵博，造詣精深，深受日本貴族和民眾的尊敬，他們以衣冠維持忠孝禮儀，在日本產生了廣泛的影響。

魏之琰是著名的音樂學家，他發(fā)全，容正，穿戴延續(xù)明朝衣冠以正其忠孝之心的史事在日本廣為流傳。遺民朱舜水寄寓日本二十多年，始終身著明朝衣冠，謹遵儒家忠孝禮節(jié)，忠于故國，并推忠孝禮節(jié)于子孫后代，叮囑他們永世不得出仕清廷，“汝輩既貧窘，能閉戶讀書為上；農圃漁樵，孝養(yǎng)二親，亦上也。百工技藝，自食其力者，次之；萬不得已，傭工度日，又次之；唯有虜官不可為耳?！雹荞T克誠主編：《明代實學教育思想與論著選讀》上，北京：人民武警出版社，2011年，第109頁。舜水留下遺言：“予不得再履漢土，一睹恢復事業(yè)。予死矣，奔赴海外數十年，未求得一師與滿虜戰(zhàn)，亦無顏報明社稷。自今以往，區(qū)區(qū)對皇漢之心，絕于瞑目。見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸矣?！雹伲鳎┩醴蛑龋骸队罋v實錄》，北京：北京古籍出版社，2002年，第272-273頁。亦表明忠于明朝的心跡。朱舜水還為楠木正成撰寫《湊川碑陰記》，揭孤忠之大節(jié)，揚忠貞之豪氣，被廣為傳頌，影響甚遠。

四、經世致用：寓實學于社會，傳播和傳承中華文明

清初，實學思潮盛行。明遺民顧炎武、王夫之又是實學思潮的主要倡導者，然迫于清廷的政治高壓，實學救世的理想難以付諸實踐。流寓海外的明遺民因政治環(huán)境相對寬松，他們寓實學于流寓國社會政治、民生，有變革政治、變化民風、土俗之功。日本、朝鮮的明遺民因個人稟性差異，且社會政治環(huán)境不同，分別以傳播和傳承中華文明的不同方式，影響和改變所在國的政治、經濟、文化。

流寓日本的明遺民多以師承的方式，傳播中國文化。日本的明遺民或成為一代名師，培養(yǎng)出卓越的門生，或被冠之“始祖”、“第一人”。魏之琰被尊為“長崎明清樂祖”，他本是明朝宮人，通曉大明音樂，崇禎年，避居日本，魏之琰及其后人將家傳明代曲譜與日本友人分享并傳授明樂演奏技法，在日本掀起明樂演奏之風②漆明鏡：《〈魏氏樂譜〉解析凌云閣六卷本全譯譜》，上海：上海音樂學院出版社，2011年，第337頁。；古琴演奏家“東皋禪師”蔣興籌以《松弦館琴譜》、《琴經》傳授于日本門生人見鶴山，杉浦正職，古琴后在日本發(fā)揚光大；心越被尊為“日本篆刻的始祖”，他將攜帶的《韻府古篆匯選》手抄本，刊刻發(fā)行，對未有篆刻字典的日本來說，此書直接促進日本篆刻的發(fā)展。他的學生亦成為日本篆刻之先驅。心越的印章“大明方外一人”等，流露強烈的愛國情懷，至今被藏于日本茨城縣博物館。③劉江：《中國印章藝術史》下，杭州：西泠印社出版社，2005，第422頁。

醫(yī)藥方面，明遺民醫(yī)家東渡日本者人數較多，影響最大的是戴曼公、化林姓英，他們著書立說傳播中醫(yī)，培養(yǎng)了北山友拙、池田七兵衛(wèi)等著名醫(yī)生，促進了日本中醫(yī)的發(fā)展。④韋祖輝：《海外遺民竟不歸明遺民東渡研究》，北京：商務印書館，2017年，第210頁。飲食方面，依照新橫濱“拉面博物館”陳列的資料來看，日本寬文八年（1668），二月，德川光圀造訪朱舜水，二人一同食用拉面。這就是日本博物館的拉面史事水戶藩拉面的由來，而朱舜水也成了日本拉面的始祖⑤朱振藩：《食林外史》，長沙：岳麓書社，2004年，第88-91頁。。舜水還將中國先進的農業(yè)、醫(yī)藥、建筑、工藝技術傳授于日本民眾，對日本文化影響頗深。

寓居李氏朝鮮的明遺民未有如朱舜水、陳元赟一般的巨擘，但他們以身傳教，以家族傳承守護大明祭祀禮儀，存中華文明于海外。清初，有遺民不世襲之說，意指遺民的第二代、第三代已完全融入新朝?！冻r王朝實錄》中就有不少文獻印證此論：

“到今年年紀愈久，世道愈下，復仇雪恥之心，固非朝夕所可期。而至于梳章間慷慨之言，亦未有聞。已寢遠寢忘之城。予嘗慨然，今逢周甲，一倍感愴矣……而至于今日，則人心恬嬉，非但世無慷慨之人，并與大義都忘之矣。不獨我過如此，中國亦然。嘗聞漢人見東國衣冠制度，撫玩咨嗟，或至下淚。及臣赴燕，漢人皆以剃頭。見使行全無欽艷之意，反有嘲笑之色，蓋人情久則易忘，后生多不識前事故也?！雹蕖冻r王朝實錄·肅宗實錄》卷39，三十年正月初十日條，見韓國國史編纂委員會網站公布《朝鮮王朝實錄》（太白山史庫本）點校版本，1995年，http://sillok.history.go.kr/id/ksa_13001010_001。

可見，無論在中國，還是朝鮮，隨著時間的推移，保持明遺民的身份并非易事。但是流寓朝鮮的明遺民世代子孫卻完成了這個壯舉。

300多年前，流寓李氏朝鮮的明遺民麻逢直囑咐后世子孫“彼此俱以華人，不幸為海外羈旅之人，懷土之戀，棲遑之苦，爾我一般情。凡我華族，雖居各處，隨其逢著，款若親戚。雖百世之后，諸家子孫，共守此義。姻婭必求其類，禍福期于共濟。一以示不忘本，一以示羈旅懷……惟吾輩相勉相戒，至于子孫勿替此義，同心合力，相依東土?！雹倜髁x會編：《大明遺民史》下卷，首爾：保鏡文化社，1989年，第113頁。先祖囑托寓居海外的明遺民子孫當不忘本心，安危與共，戮力同心，秉承儒家禮儀，傳承中華血脈。

明遺民后世子孫謹遵祖訓，世代以皇明人、皇朝人身份示人，參與李氏朝鮮的祭祀活動?！洞竺鬟z民史》記載，明遺民后世子孫聯(lián)名上奏請求參加祭祀活動，并獲得允許。大報壇、萬東廟、朝宗巖、大明壇等朝鮮著名的祭祀圣地，都有明遺民子孫后世的身影?！冻趲r立廟文》亦記錄了有關朝鮮祭祀明朝皇帝的史實，更進一步指出九義士子孫是重要的陪祀人員。按照吳一煥《論清代朝鮮明遺民的宗族祭祖活動》一文的所論：“崇明報恩的祠廟壇閣，這種祭祀更多具有維護華夏民族精神的意味。這些祭祀帶有社團的意義，使他們在家族精神之外共同的漢文化背景緊密聯(lián)結在一起。”②（韓）吳一煥：《論清代朝鮮明遺民的宗族祭祖活動》，見本書編寫組編《明清人口婚姻家族史論陳捷先教授、馮爾康教授古稀紀念論文集》，天津：天津古籍出版社，2002年，第179頁。文中所言的祭祖活動，實為傳華夏文明于海外的壯舉。

三百多年后，明代遺民后裔馮榮燮編纂《大明遺民史》，一是為了表達對先祖的追思，再則并將祖先之家國情懷和互助和諧之精神，傳承子孫后世。③明義會編：《大明遺民史》上卷，首爾：保鏡文化社，1989年，第7-9頁。此即是對明遺民先祖“惟吾輩相勉相戒，至于子孫勿替此義，同心合力，相依東土”的回應。明遺民在異國憑借家國情懷和衣冠禮儀，終保持民族身份的現象，在世界歷史上也極為少見。這是明遺民及其后世子孫共同的堅持和努力，是華夏忠義愛國精神的賡續(xù)。

余論：中華文明“走出去”到“融進去”

明遺民的海外文化播遷，讓世界看到明遺民的家國情懷和文化堅守，非朝夕遂成，亦非外力可以阻斷。三百多年的政治變幻，朝代更迭，并沒有埋沒海外明遺民的光芒，反而在歷史的洗禮中，明遺民之家國情懷、衣冠禮儀、經世致用的思想和行為透過文學藝術、禮儀制度真正融入了流寓國的歷史文化。300多年后，兩則消息讓海外明遺民再次引起世界的關注。

一則是關于流寓日本的明遺民朱舜水。④2016年5月，水戶德川家第15代掌門人德川齊正先生邀請浙江余姚朱舜水族孫，對修葺后的朱舜水墓進行拜謁。實際上，早在2011年，徳川齊正先生已邀請朱舜水先生后人赴日祭拜祖先，參加有關舜水學的學術交流，此次修繕事宜體現了日本人民對于明遺民朱舜水先生的尊敬和重視。不僅如此，東京高等學府，至今還立著有石碑“朱舜水先生終焉之地”。在中國，“朱舜水逝世三百年周年紀念會”，中日兩國代表，共同見證朱舜水碑揭牌儀式，碑上刻著“紀念中日文化交流之先驅朱舜水先生逝世三百周年”。朱舜水先生被譽為中日兩國友好交流的先驅。舜水文化也成為中日文化友好交流的見證。另一則是流寓李氏朝鮮的明遺民后裔漢城栗谷思想研究院的漢學學者馮榮燮的尋根問祖的經歷。①20世紀90年代，寓李氏朝鮮明遺民后裔漢城栗谷思想研究院的漢學學者馮榮燮的尋根問祖的歷程，令中國學者重新認識明遺民的海外分支。1644年，明朝滅亡，明遺民避居李氏朝鮮，尋求復明之路。但因政治形勢所迫，復國大志無法實現。明遺民及其后裔卻沒有忘卻故國，始終以明遺民自稱，堅守華夏文明禮儀。每年的正月初四（明朝開國日），“明義會”的成員身著明朝服飾，頭戴綸巾烏紗，用明朝古禮，在漢城（今首爾）朝宗巖慶祝。而每年的陰歷三月十九，崇禎皇帝的忌日，則舉行集體哭祭、宣讀祭文等儀式。流寓海外明遺民這兩個典型案例，足以說明，作為早期的華僑，明遺民傳播和傳承中華文明的形式雖然各不相同，日本以典型個體呈現，他們傳播中國文化，深受日本民眾的愛戴。他們的名字是朱舜水、陳元赟，心越……，他們傳承忠孝禮儀于海外，世代不變。無論是群體或是個體，是傳播還是傳承，海外明遺民作為中外文化友好交流的歷史見證人，亦是中國文化“走出去”到“融進去”的典范。

海外明遺民的行為動向，更讓世界看到，同為移居海外，中國向來重視禮儀文化，傳播中華文明，帶給流寓國的是清奇忠義的品格和先進的科技文明，而非西方資本的“暴力”文明和“槍炮”文明。海外明遺民與流寓國文化的交流證明，無論是國與國，還是人與人的相交，坦誠相見，真誠相待，才能永世交好，歷史如此，未來亦如此。

綜上所述，海外明遺民的文化播遷是早期中國文化的走出去，從歷史的發(fā)展來看，中國文化充分融入和影響了所在國的文化品格，而避居日本、李氏朝鮮的明遺民只是海外明遺民群體中的兩個分支，依照《明遺民錄》的記載：“嘗聞之，弘光、永歷間，明之宗室遺臣，渡鹿耳依延平者，凡八百余人；南洋群島中，明之遺民，涉海棲蘇門答臘者，凡二千余人?！雹趯O靜庵：《明遺民錄》，杭州：浙江古籍出版社，1985年，第375頁。實際上，馬來西亞、越南、緬甸、印度尼西亞等中國周邊國家都有明遺民活動遺跡，但相關文獻的整理和研究還尚未全面開啟。隨著海外明遺民文獻的發(fā)掘和整理，將會呈現各具特色中國文化海外的傳播與傳承路徑，方式及影響。