桑 婧

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“詞自晚唐五代以來(lái)，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易，至蘇軾而又一變，如詩(shī)家之有韓愈?！庇纱丝梢?jiàn)，宋詞發(fā)展到蘇軾這里發(fā)生了巨大的變化，他不僅擴(kuò)大了詞的創(chuàng)作題材范圍，提高了詞的文學(xué)地位；也開(kāi)拓了詞境，同時(shí)對(duì)詞的表現(xiàn)手法也有所變革，筆者認(rèn)為，最引人注目的成就是其詞作中體現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)闊宏大的空間氣象，使其作品體現(xiàn)出一種與眾不同、開(kāi)拓豐盈的闊大感。

王兆鵬先生曾總結(jié)“東坡范式”相對(duì)于“花間范式”之“變”，凡四端：其一為主體意識(shí)的強(qiáng)化，即“詞的抒情主人公由‘共我’向‘自我’的轉(zhuǎn)變”；其二云感事性的加強(qiáng)，即“由普泛化的抒情向具體化的紀(jì)實(shí)的轉(zhuǎn)變”；其三乃力度美的高揚(yáng)，即“詞的審美理想由女性化的柔婉美向男性化的力度美的轉(zhuǎn)變”；其四則是音樂(lè)性的突破，即“詞從附屬于音樂(lè)向獨(dú)立于音樂(lè)的轉(zhuǎn)變”。[1]筆者認(rèn)為，王兆鵬先生所提出的第一點(diǎn)和第三點(diǎn)恰恰是形成蘇詞宏大空間氣象的關(guān)節(jié)點(diǎn)：主體意識(shí)的加強(qiáng)，使蘇軾與眾不同的胸襟抱負(fù)與詞作混融一體；而高揚(yáng)的力度美，與其獨(dú)特精神氣質(zhì)相結(jié)合，使其詞氣勢(shì)磅礴。

一、主體意識(shí)與哲人之思所體現(xiàn)的空間氣象

曾有學(xué)者對(duì)蘇軾詞中第一人稱(chēng)的運(yùn)用進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)：蘇詞中第一人稱(chēng)的運(yùn)用極為廣泛，出現(xiàn)次數(shù)頻繁，即使有的詞作并未以第一人稱(chēng)進(jìn)行表述，也顯出了作者極強(qiáng)的主體意識(shí)，這更能從側(cè)面印證了其強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)作個(gè)性，一改之前詞人所習(xí)慣使用的“代言體”，所以蘇軾的詞作能夠表達(dá)其純真的胸襟見(jiàn)識(shí)與情感興趣。

作者獨(dú)特主體性思想的打入使詞作被賦予一層更加真實(shí)且曠達(dá)超脫的意味，試看蘇軾作于烏臺(tái)詩(shī)案之前的一首作品：

《鵲橋仙· 七夕送陳令舉》

緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛呆女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時(shí)人欲去。

客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風(fēng)海雨。相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處。

詞的題序中雖標(biāo)明七夕二字，但并非吟詠愛(ài)情主題，而是以送別友人為主旨，借緱山仙子王子喬的故事稱(chēng)頌超凡脫俗，飄逸放曠的情懷，通過(guò)這種描寫(xiě)來(lái)開(kāi)解友人的離思別苦。[2]上片開(kāi)篇三句，用高遠(yuǎn)豁達(dá)的緱山仙子王子喬之典故，與被情愛(ài)所困而凄凄切切的牛郎織女之典故兩相對(duì)比，形成時(shí)間與空間的反差，營(yíng)造出一種特別的說(shuō)服力和開(kāi)解的效果，詞人與友人都是男兒身，相比于和臨別的男女一樣哭哭啼啼，王子喬般的飄逸心態(tài)才更應(yīng)該是他們所選擇的態(tài)度，一改之前離別題材作品愁苦凄涼的陰柔基調(diào)。

鳳簫聲止，離人當(dāng)別。詞至下片，描寫(xiě)與朋友泛舟送別的場(chǎng)景，“相逢一醉是前緣”暗示了與陳令舉的友情對(duì)詞人來(lái)說(shuō)意義非凡，待到風(fēng)雨停歇之后，也不知道會(huì)漂泊到什么地方，蘇軾在這里并未傳達(dá)“功成身退醉萬(wàn)場(chǎng)”的豪情壯志，而是含蓄表達(dá)了自己對(duì)于人生的真切思考，詞的意境闊大渺遠(yuǎn)，空間上的無(wú)限延伸與思緒的無(wú)涯發(fā)散將其哲人之思的面紗慢慢揭開(kāi)，其詞宏大的空間氣象也嶄露頭角。

如果說(shuō)此時(shí)蘇軾作品中的哲人之思與主體意識(shí)體現(xiàn)的并不是十分明顯的話，那么在其經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案之后的詞作，則更能體現(xiàn)其深刻的人生體驗(yàn)與思考，這一特質(zhì)得到了進(jìn)一步的拓展與深化。試看經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案后，貶謫黃州所作《臨江仙》一詞：

《臨江仙》

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首詞以夜飲醉歸為由，即興抒懷，展現(xiàn)了作者謫居黃州時(shí)期退避社會(huì)，解脫出世的曠達(dá)心境。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，繼而歸家，面對(duì)已經(jīng)熟睡且鼾聲如雷，如何叫門(mén)都不應(yīng)的家童，蘇軾只好拄杖倚門(mén)聽(tīng)江聲，此時(shí)一個(gè)胸襟曠達(dá)、遺世獨(dú)立的蘇軾形象仿佛出現(xiàn)在我們面前，以動(dòng)襯靜，以有聲襯無(wú)聲，通過(guò)家童鼻息如雷和作者諦聽(tīng)江聲，襯托出夜闌人靜的寂靜，從而為下片歷盡宦海沉浮的詞人在酒酣之后對(duì)人生做出深刻反思做好了鋪墊。

“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”看似突兀但卻又充滿(mǎn)哲理意味的一句話是全詞的點(diǎn)睛之筆，化用莊子“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”一語(yǔ)，[2]以透徹領(lǐng)悟的哲理思辨，發(fā)出了對(duì)人生宇宙的質(zhì)疑和無(wú)所歸依的悲嘆，眼前的江景，并不是客觀之景，而是詞人主觀世界與客觀世界相契合的產(chǎn)物，心與景會(huì)，神與物游，從而發(fā)出“小舟從此逝，江海寄余生”的心聲，韻味深長(zhǎng)的一句表達(dá)了作者將要把自己有限的生命融化在無(wú)限的大自然之中，在否棄了一切外在不合理的價(jià)值束縛之后，本真的心靈得以呈現(xiàn)，悲歡離合在人間不斷反復(fù)上演，作者對(duì)人生生命進(jìn)行深刻的反思，以對(duì)理想生活的向往實(shí)現(xiàn)了精神家園的構(gòu)建，從而也找到了精神的最終歸宿。

這首詞作中作者的思想高度得到了升華與提升，已經(jīng)上升到對(duì)整個(gè)人類(lèi)精神世界的反思與關(guān)照；已經(jīng)觸及如何面對(duì)人生失意，以及如何看待命運(yùn)不公的終極人文關(guān)懷，從而使詞作的文本空間無(wú)限擴(kuò)大，具有了包容天地上下宇宙四方的恢弘空間格局。縱觀全詞詩(shī)人的活動(dòng)范圍僅僅局限于自家門(mén)前這一極為有限的空間，但作者卻擺脫了表層物象空間的束縛，而是以其主體意識(shí)與哲人之思，在深層思想內(nèi)涵層面賦予詞作宏大的空間氣象，實(shí)現(xiàn)了深層內(nèi)涵對(duì)表層空間的沖破，達(dá)到了一種張力美。

同樣，《鷓鴣天· 林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》一詞作于作者被貶黃州期間的最后一個(gè)夏天：

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

刻畫(huà)了作者平淡的謫居生活及內(nèi)心感受，開(kāi)頭短短兩句詞中描寫(xiě)出林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景物，但完全是一種雜亂枯萎的景象，生機(jī)全無(wú)，大抵是詩(shī)人被貶之后，心情苦悶郁郁不得志的真實(shí)寫(xiě)照。[2]接下來(lái)兩句的白鳥(niǎo)與紅蕖則翻空出奇、清新淡雅，但作者并不是單純寫(xiě)景，而是通過(guò)景物的遠(yuǎn)與近，動(dòng)與靜相重疊，色彩的鮮明與黯淡相輝映，在不脫離現(xiàn)實(shí)層面具體客觀事物的特性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了各種意象與作者主觀意緒的融合，通過(guò)這種具體的融合來(lái)獲得空間深度，形成空間氣象。

作者本人出現(xiàn)在詞的下片中，夕陽(yáng)西下，拄杖漫步，回憶起昨夜的一場(chǎng)疏雨，給世間又帶來(lái)了幾分蕭涼，“殷勤”一詞寄寓了詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)限感慨，精神空間以物質(zhì)空間為依托，物質(zhì)空間同時(shí)為精神空間提供歸宿，二者共同構(gòu)成了詞中深遠(yuǎn)的空間氣象。

葉嘉瑩先生曾指出：“蘇詞之最值得人注意的一點(diǎn)特色，就是其氣象之博大開(kāi)闊，善寫(xiě)高遠(yuǎn)之景色，而充滿(mǎn)感發(fā)之力量。”葉先生這一中肯評(píng)價(jià)，恰恰指出了蘇軾詞作中主體意識(shí)的蓬勃覺(jué)醒，哲人之思的深刻表露，使其詞作展現(xiàn)出恢弘闊大的空間氣象。

二、豪邁曠達(dá)的精神氣質(zhì)所揭示的空間氣象

如果說(shuō)蘇軾詞中的主體意識(shí)與哲人之思是坎坷不平的人生經(jīng)歷造成的，那么其“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的豪邁曠達(dá)的精神氣質(zhì)則是其一以貫之的顯著特征。蘇軾將自己廣闊胸懷中的豪情毫不吝嗇的書(shū)之于筆，“以己觀物，則物皆著我之色彩”，使作品中充溢著陽(yáng)剛之氣與豪情。

在《念奴嬌· 赤壁懷古》一詞中，蘇軾透過(guò)廣闊的時(shí)空背景，為我們展現(xiàn)了亂世英雄的壯志與豪情，營(yíng)造了極為壯大的空間氣象：

《念奴嬌· 赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。

蘇軾面對(duì)“人道是”的赤壁山水與江間景色，通過(guò)對(duì)三國(guó)時(shí)期功業(yè)卓著的周瑜的憑吊，抒發(fā)了自己壯志難酬，懷才不遇，盡管政治上失意，但仍未對(duì)生活失去信心的豪邁之情。開(kāi)篇以宏大的氣勢(shì)起筆，描寫(xiě)壯觀的景象，從而聯(lián)想到三國(guó)時(shí)期著名的赤壁之戰(zhàn)，從“千古風(fēng)流人物”到“一時(shí)多少豪杰”，再到“遙想公瑾當(dāng)年”，作者的刻畫(huà)描寫(xiě)范圍不斷縮小，最終聚焦定格在周瑜身上。[3]作者從周瑜的年輕有為，聯(lián)想到了自己坎坷不平的人生經(jīng)歷，但他并沒(méi)有沉溺于個(gè)人世界的痛苦無(wú)法自拔，而是把周瑜和自己都放到整個(gè)歷史洪流之中，從整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律與普遍命運(yùn)來(lái)進(jìn)行對(duì)比，兩者其實(shí)并沒(méi)有什么大的差別。

思緒及此，蘇軾的精神獲得了自由，實(shí)現(xiàn)了生命的超脫飛揚(yáng)，早生華發(fā)人生如夢(mèng)的悲劇感慨在樽酒酹江月的豪放情懷中得到了消解。正所謂現(xiàn)實(shí)世界可能荊棘叢生，但精神家園卻是永遠(yuǎn)的樂(lè)土。詞人隨物賦形，從宏闊的自然江山景色，聯(lián)想到三國(guó)時(shí)期波瀾壯闊的歷史，從對(duì)亂世英雄的慨嘆到對(duì)個(gè)人早生華發(fā)，人生如夢(mèng)的感慨，將所有的一切都是自然而然的消融在與月共飲的酒中，沒(méi)有對(duì)他人功成名就的過(guò)分歆羨，也沒(méi)有對(duì)自己郁郁不得志的過(guò)分失意，而是以酒入豪腸的曠達(dá)，人生如夢(mèng)的灑脫，營(yíng)造了一種超越時(shí)空的、闊達(dá)的空間氣象。

再試看這一首蘇軾被貶黃州期間，從沙湖歸來(lái)途中遇到下雨，有感而發(fā)的笑對(duì)風(fēng)雨、笑傲人生的豪邁之情：

《定風(fēng)波· 莫聽(tīng)穿林打葉聲》

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

詞之開(kāi)篇一方面渲染出風(fēng)急雨驟，穿林打葉的惡劣自然環(huán)境；另一方面又以“莫聽(tīng)”“何妨”表明自己不受外物影響，不為外物所動(dòng)的特點(diǎn)，看似是詞人對(duì)雨中前行道路選擇的思考，實(shí)則是詞人人生態(tài)度的寫(xiě)照。他把人生中的坎坷不平，沉浮際遇比喻成風(fēng)雨，均能淡然處之，不受其影響。即使是竹杖和芒鞋，也絲毫不遜色于別人的高頭大馬，作者笑對(duì)風(fēng)雨，笑傲人生的豪邁之情躍然紙上，溢于言表。這種與眾不同的曠達(dá)超脫的胸襟，展現(xiàn)了詞人獨(dú)到的人生感悟，寄寓著其超凡脫俗的人生理想。

與上片疾風(fēng)驟雨相對(duì)應(yīng)，下片寫(xiě)雨過(guò)天晴的景象。詞人任性自然的態(tài)度再一次展現(xiàn)出來(lái)：人生與此次遇雨的經(jīng)歷一樣，終將雨過(guò)天晴，看到光明?；厥淄艘谎圻m才走過(guò)的風(fēng)雨瀟瀟路，同這剛剛放晴的天氣一樣，無(wú)風(fēng)無(wú)雨，一路晴朗。詞人從中頓悟出這樣的人生哲理：既然自然界風(fēng)雨無(wú)常，那么社會(huì)人生自然也不會(huì)一帆風(fēng)順，[3]無(wú)須過(guò)多計(jì)較名利得失，一位超然物外、樂(lè)觀曠達(dá)的老者形象出現(xiàn)在我們的面前。蘇軾正是通過(guò)如此豪邁曠達(dá)的精神氣質(zhì)，掙脫了時(shí)間與空間的束縛，擴(kuò)大了詞作的文本空間，并呈現(xiàn)出豪放曠達(dá)的空間氣象。

學(xué)界認(rèn)為最能體現(xiàn)蘇軾豪放曠達(dá)詞風(fēng)的作品，當(dāng)屬在密州創(chuàng)作的被稱(chēng)為“變體”的《江城子· 密州出獵》：

《江城子· 密州出獵》

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘、千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中、何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。

上片開(kāi)篇詞人自稱(chēng)“老夫”，這一稱(chēng)謂實(shí)際上是詞人對(duì)自己顛沛流離，流年失所的概括。雖年事不高，但閱歷極為豐富，看遍人間滄桑，但即使是這樣，詞人在郊外打獵時(shí)仍像少年英雄一樣意氣風(fēng)發(fā)。通過(guò)對(duì)擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)空間的描寫(xiě)，使我們感受到了詞人心境的遼遠(yuǎn)與闊大，但文本空間宏大氣象的形成并不是基于此，同《念奴嬌· 赤壁懷古》一樣，作者聚焦于單個(gè)人物形象的塑造——即“老夫聊發(fā)少年狂”的自我。[3]

恰恰是郊獵場(chǎng)上意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)、英姿颯爽的自我形象，賦予了文本一種豪放曠達(dá)的氣象，這樣闊達(dá)的氣象并非僅僅是宏偉的郊獵場(chǎng)所建構(gòu)起來(lái)的，更多的是為蘇軾陽(yáng)剛豪邁的氣質(zhì)風(fēng)神所渲染?？v觀全詞，從出獵場(chǎng)景的描寫(xiě)，到酣暢娛樂(lè)的豪情，到借情抒發(fā)胸臆，繼而表現(xiàn)自己的一腔熱血和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，這正是一代家國(guó)脊梁的寫(xiě)照。蘇軾以主觀的方式在文本的空間里隨物賦形，從而為我們呈現(xiàn)出宏遠(yuǎn)闊大的空間氣象。

通過(guò)以上的分析論述，我們不難發(fā)現(xiàn)蘇軾正是通過(guò)具有主觀主體意識(shí)的哲人之思與自己豪放曠達(dá)的獨(dú)特精神氣質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作，二者交相輝映，共同熔鑄出蘇詞中宏大的空間氣象，這樣的空間氣象已經(jīng)超脫了具體物象描寫(xiě)的束縛，不再局限于現(xiàn)實(shí)的空間，而是在詞人的精神空間中得以釋放。歸根結(jié)底，這樣的氣象依然源于蘇軾在任何時(shí)候都不會(huì)對(duì)生活失去信心的獨(dú)特精神氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)深層內(nèi)涵對(duì)表層空間的突破，賦予詞作以大格局、大氣象。