何云峰，李曉霞

(上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海 200234)

一、問題的提出

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出：“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第19頁(yè)。這段話不僅表明新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，而且也大致勾勒出了美好生活的理想狀態(tài)：美好生活就是在解決發(fā)展的不平衡不充分的問題之后所達(dá)到人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的生活狀態(tài)。由此，我們黨帶領(lǐng)人民所確立的奮斗目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)這樣一種美好生活，以此增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感。正如習(xí)近平總書記所指出的:“人民就是江山，共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心，為的是讓人民過上好日子。我們黨的百年奮斗史就是為人民謀幸福的歷史?！?2)習(xí)近平：《江山就是人民 人民就是江山》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年6月28日，第1版。換言之，美好生活所包含的上述幾個(gè)方面即發(fā)展的不平衡不充分問題、人的全面發(fā)展問題、全體人民的共同富裕問題等歸根結(jié)底就是人的幸福問題，這些方面或多或少關(guān)涉并影響著人民的幸福感，所以，美好生活的根本落腳點(diǎn)在于保障和提升人民的幸福感、獲得感、安全感。而實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途徑在于勞動(dòng)創(chuàng)造，且必須是自由而幸福的勞動(dòng)創(chuàng)造，所以需要保障人民勞動(dòng)幸福權(quán)(3)關(guān)于“勞動(dòng)幸福權(quán)”的概念，可參見何云峰：《勞動(dòng)幸福權(quán)：通過勞動(dòng)創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020年第3期； 何云峰：《論勞動(dòng)幸福權(quán)》，載《社會(huì)科學(xué)家》，2018年第12期。的最大化實(shí)現(xiàn)。只有在根本上保障了人們的勞動(dòng)幸福權(quán)，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求(4)何云峰，李曉霞：《基于勞動(dòng)幸福權(quán)的新型民生保障探析》，《改革與戰(zhàn)略》，2021年第11期。。而保障人民勞動(dòng)幸福權(quán)最大化實(shí)現(xiàn)的先決條件就是激發(fā)或調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力。一旦勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足，人們就沒有參與勞動(dòng)的意愿，更沒有提高自身勞動(dòng)能力的動(dòng)力，勞動(dòng)幸福就會(huì)成為幻想，而美好生活也會(huì)成為泡影。所以，對(duì)于每個(gè)個(gè)體勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力極為重要。

根據(jù)目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于美好生活的研究文獻(xiàn)浩如煙海，但是關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造與美好生活兩者之間的關(guān)系的研究文獻(xiàn)卻不是很多。究其原因，也許是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造幸?；騽趧?dòng)創(chuàng)造美好生活的論斷已經(jīng)成為一個(gè)眾所周知的常識(shí)，因而無需再進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。然而，這卻恰恰忽略了勞動(dòng)創(chuàng)造幸福或勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的前提在于人的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)或調(diào)動(dòng)這一前設(shè)問題，從而也就遮蔽了現(xiàn)實(shí)生活中存在的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的現(xiàn)象。這也由此形成了一對(duì)吊詭的矛盾：一方面人人都知道美好生活需要依靠勞動(dòng)創(chuàng)造的道理，另一方面卻有人存在創(chuàng)造美好生活的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的問題。產(chǎn)生這個(gè)矛盾的原因是什么？如何解決這個(gè)矛盾？我們認(rèn)為，要想解決這一問題，需要把勞動(dòng)創(chuàng)造和美好生活做更深層次的關(guān)聯(lián)，從學(xué)理上加以分析和闡明。這也是本文寫作的緣由所在。

關(guān)于勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力與美好生活關(guān)系的問題可以從三個(gè)方面進(jìn)行探討。首先是從勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的角度去解構(gòu)美好生活的內(nèi)涵，從而獲得關(guān)于美好生活的全新理解，這是強(qiáng)調(diào)要超越狹義的生活概念本身，而把生活理解為包括勞動(dòng)在內(nèi)的全部人類活動(dòng)。其次是分析人們共創(chuàng)美好生活的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的主要原因，強(qiáng)調(diào)不能將勞動(dòng)從生活中隔離地討論生活一個(gè)片段的美好。最后是在前兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上力圖給出調(diào)動(dòng)共創(chuàng)美好生活的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的可能路徑，將勞動(dòng)本身納入美好生活全過程加以考慮，強(qiáng)調(diào)讓勞動(dòng)成為享受是美好生活的重要甚至主要體現(xiàn)。

二、只有充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，才能共創(chuàng)美好生活

美好生活需要依靠勞動(dòng)創(chuàng)造才能變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)美好生活的前提是必須要保障人們的勞動(dòng)幸福。當(dāng)我們討論勞動(dòng)幸福的時(shí)候，首先必須參與到勞動(dòng)中去才能進(jìn)一步考察是否存在勞動(dòng)幸福。所以，勞動(dòng)幸福必然離不開人對(duì)勞動(dòng)的主動(dòng)參與，只有當(dāng)人有主動(dòng)參與勞動(dòng)的意愿，才有可能在勞動(dòng)中自覺主動(dòng)地建構(gòu)起自己各方面發(fā)展的能力，并獲得人的屬人屬性，因而也才有可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。這是從人的內(nèi)因出發(fā)對(duì)勞動(dòng)幸福兌現(xiàn)程度的考量。而勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)程度又與美好生活緊密相關(guān)，是實(shí)現(xiàn)美好生活最關(guān)鍵的因素，所以，激發(fā)人主動(dòng)參與勞動(dòng)創(chuàng)造的意愿自然而然應(yīng)該看成是實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵一環(huán)。換言之，唯有充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，才能保障勞動(dòng)幸福，也才能共創(chuàng)美好生活。于是，美好生活應(yīng)該首先從勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的角度去解構(gòu)。

關(guān)于勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的含義似乎并沒有一個(gè)十分明晰的界定。在此，我們認(rèn)為，所謂勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，就是指有勞動(dòng)能力者具有積極主動(dòng)參與勞動(dòng)創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力，并且愿意不斷地提升自己的勞動(dòng)能力。這里包含兩重含義：其一，具有勞動(dòng)能力的人，需要把這一勞動(dòng)能力發(fā)揮出來；其二，除了發(fā)揮本身具備的勞動(dòng)能力以外，勞動(dòng)者還要自覺主動(dòng)地提升自己的勞動(dòng)能力。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的本質(zhì)規(guī)定。

美好生活的內(nèi)涵也是十分精準(zhǔn)定義的。大致來講，它至少應(yīng)具備三個(gè)基本的標(biāo)志，其一是共同富裕，其二是深層民生保障，其三是勞動(dòng)創(chuàng)造積極性(勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力)。其中，共同的勞動(dòng)創(chuàng)造是基礎(chǔ)和前提，共同富裕和民生保障都要依賴于共同創(chuàng)造的勞動(dòng)成果才可能實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍砸獙?shí)現(xiàn)美好生活，就必須充分發(fā)揮勞動(dòng)創(chuàng)造積極性也即是充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力。一旦缺失了勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性，美好生活就會(huì)化為泡影，成為一件根本不可能實(shí)現(xiàn)的事情。當(dāng)今時(shí)代強(qiáng)調(diào)各盡所能就是意指我們每個(gè)人都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才能和力量，以積極的勞動(dòng)創(chuàng)造精神來成就幸福的人生，用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去獲得幸福。事實(shí)上，美好生活的三個(gè)基本標(biāo)志都涉及很多復(fù)雜的理論問題和實(shí)踐問題，在美好生活的語(yǔ)境下，無論是共同富裕還是深層民生保障都有許多具體的新內(nèi)涵，而以各盡所能為核心的勞動(dòng)創(chuàng)造積極性，更是包含許多需要深入研究的內(nèi)容。但可以肯定的一點(diǎn)是：美好生活離不開勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)，只有充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，才能共創(chuàng)美好生活。從兩者的關(guān)系來看，主要有以下五個(gè)方面值得我們思考和研究。

第一，美好生活并不是單個(gè)人所固有的抽象美夢(mèng)，而是每一個(gè)人現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活過程，所以美好生活的實(shí)現(xiàn)需要大家的共同努力，一旦離開每個(gè)人各盡所能的勞動(dòng)創(chuàng)造參與，美好生活就成為一場(chǎng)空洞的幻想。只有所有有勞動(dòng)能力的人一起共同創(chuàng)造，才稱得上美好生活。所以，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，就是美好生活變成現(xiàn)實(shí)的先決條件。只有每一個(gè)人都進(jìn)行積極的勞動(dòng)創(chuàng)造，以集體的力量共同形成合力，才能把美好生活的追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第二，雖然每個(gè)人都要積極地參與勞動(dòng)創(chuàng)造，但這并不意味著每個(gè)人都積極投身于勞動(dòng)創(chuàng)造的生活就一定是美好生活。美好生活的考量因素有很多，其中，勞動(dòng)過程本身也應(yīng)該作為美好生活的一部分，甚至是最重要的部分來理解，因?yàn)閯趧?dòng)本身的美好性直接關(guān)系著美好生活的程度。我們不能把美好生活僅僅看作是一種結(jié)果狀態(tài)，而是應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)的過程的角度去看待美好生活。因此，勞動(dòng)過程本身也要強(qiáng)調(diào)幸福和美好。生活不是脫離勞動(dòng)的單獨(dú)消費(fèi)活動(dòng)，而是包含勞動(dòng)活動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)過程。勞動(dòng)創(chuàng)造是美好生活的重要組成部分，不能離開勞動(dòng)孤立地討論美好生活。

第三，當(dāng)勞動(dòng)本身不具有美好性的時(shí)候，勞動(dòng)的合意愿性就會(huì)降低，這不僅會(huì)影響美好生活的實(shí)現(xiàn)程度，而且也會(huì)影響勞動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力，勞動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力不足會(huì)導(dǎo)致人們逃避勞動(dòng)，討厭勞動(dòng)，甚至不愿意勞動(dòng)，把不勞動(dòng)當(dāng)作美好生活。正如馬克思所說：“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第159頁(yè)。這句話表明了人們逃避勞動(dòng)的根源就在于勞動(dòng)的異己性，勞動(dòng)的異己性也就是勞動(dòng)不具有美好性，它只能給人們帶來痛苦而不是幸福。所以，我們應(yīng)該要保障勞動(dòng)的美好性，提高人們勞動(dòng)的合意愿性。

第四，當(dāng)人們沒有勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的時(shí)候，人們參與勞動(dòng)創(chuàng)造的主動(dòng)性和積極性就會(huì)降低，社會(huì)就會(huì)面臨勞動(dòng)力不足的問題，那隨之而來的就是整個(gè)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的匱乏和生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力的缺失危機(jī)。因而，勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的不足必然導(dǎo)致共同富裕據(jù)以成立的財(cái)富基礎(chǔ)不存在，民生保障的物質(zhì)基礎(chǔ)也會(huì)因此落空，最終導(dǎo)致美好生活成為泡影。勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力是共同富裕和民生保障的前提，因此，必須使每一個(gè)人都充分發(fā)揮其自身的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，從而使大家在做大蛋糕的基礎(chǔ)上盡可能分得大。

第五，從一種社會(huì)狀態(tài)來說，符合美好生活要求的勞動(dòng)創(chuàng)造必須是大家共同參與的勞動(dòng)創(chuàng)造，而不是一部分人勞動(dòng)，一部分人享受的社會(huì)狀態(tài)。這后一種社會(huì)狀態(tài)不是真正的美好生活狀態(tài)。美好生活的主體應(yīng)該是全體的勞動(dòng)者。因此，要使每個(gè)人都有勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，并且使每個(gè)人的勞動(dòng)都具有美好性。可見，在理想的狀態(tài)下，全體勞動(dòng)者共同地并美好地積極投入勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)共同富裕，擁有良好的深層民生保障的生活才能稱為美好生活。

由此可見，美好生活一定不能離開全體勞動(dòng)者共同的勞動(dòng)創(chuàng)造這個(gè)根本基礎(chǔ)，美好生活的前提和基礎(chǔ)是人人盡力而為、共同創(chuàng)造、共同分享，這樣的生活才是大家都期待的一種美好的狀態(tài)。當(dāng)然，在大家共同勞動(dòng)創(chuàng)造的同時(shí)，每個(gè)人還應(yīng)該不斷地發(fā)展和提高自己的勞動(dòng)能力。美好生活的目標(biāo)就是每個(gè)人都能得到發(fā)展和提升。每個(gè)人都能共同發(fā)展，才有可能感受到生活的美好，這也是美好生活的應(yīng)有之義。因此，必須要超越狹義的生活概念本身，而把生活理解為包括勞動(dòng)在內(nèi)的全部人類活動(dòng)。這一方面意味著必須充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，才能共創(chuàng)美好生活，另一方面必須對(duì)生活觀有一個(gè)全新的重新理解。美好生活是包括勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力充足的美好狀態(tài)和過程在內(nèi)的整體屬人性生活。割裂勞動(dòng)和生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)往往會(huì)導(dǎo)致物欲主義、享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義等片面生活觀念的產(chǎn)生。

三、共創(chuàng)美好生活的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的主要原因

美好生活追求對(duì)于人們來說十分具有吸引力。人類千百年來一直追求的就是希望實(shí)現(xiàn)某種美好的生活狀態(tài)。美好生活已經(jīng)成為我們每一個(gè)人的美好愿景。但是在目前的現(xiàn)實(shí)情況當(dāng)中，卻存在著一個(gè)明顯的悖論：一方面，大家非常渴望實(shí)現(xiàn)這樣一種理想的生活狀態(tài)，但是另一方面，有的人又缺乏勞動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力和勞動(dòng)的積極性。也就是說，大家都知道要想實(shí)現(xiàn)美好生活，需要通過每一個(gè)人的積極的勞動(dòng)創(chuàng)造去獲得均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，提升自己的勞動(dòng)能力，但是，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻還是有很多相反的情況存在，比如有的人明明具有勞動(dòng)能力，但他們卻缺乏勞動(dòng)積極性，沒有主動(dòng)參與勞動(dòng)的意愿或者勞動(dòng)能力無法得到有效的提升。這樣的一種勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的現(xiàn)象并不鮮見。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因很多，值得我們深思。從表現(xiàn)形式看，勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的情況可以從兩個(gè)角度加以分析，一是參與勞動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)力不足，也即勞動(dòng)參與的積極性不夠，二是勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力不足。

首先，從參與勞動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)力不足來看，勞動(dòng)積極性缺乏大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，從勞動(dòng)的客觀屬性來看，它具有雙重屬性。勞動(dòng)既具有積極性(肯定性)，也具有消極性(否定性)。勞動(dòng)的積極性也即勞動(dòng)的屬人性，勞動(dòng)的消極性也即勞動(dòng)的非屬人性。勞動(dòng)的幸福程度來自于這兩重屬性的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中以主動(dòng)的創(chuàng)造積極性消解勞動(dòng)的消極性，從而提高勞動(dòng)幸福的程度。當(dāng)勞動(dòng)的消極性(否定性)消解不足時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)的非屬人性增加，從而使勞動(dòng)的屬人性降低。換言之，當(dāng)勞動(dòng)具有極強(qiáng)的折磨性，人在勞動(dòng)中感受不到絲毫愉悅而只有無盡的痛苦時(shí)，人自然就會(huì)逃避勞動(dòng)。這表明，勞動(dòng)的異己性并沒有減少，這種異己性表現(xiàn)在人和勞動(dòng)成為了一種對(duì)抗性存在，原本屬于人的自由自在的活動(dòng)成為了人的對(duì)立面并反過來壓迫人。于是，人們自然而然不愿意去勞動(dòng)，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造動(dòng)力也就不足了。

第二，從勞動(dòng)分工的屬性來看，它也具有積極性(肯定性)和消極性(否定性)的雙重屬性。一方面，分工帶來了社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，另一方面，它也帶來了階級(jí)差別和剝削、勞動(dòng)的片面性和壓迫性以及勞動(dòng)者職業(yè)的單向化和固定化。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早就指出：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁(yè)，第537頁(yè)。所以，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁(yè)，第537頁(yè)。。簡(jiǎn)而言之，分工把人被迫納入社會(huì)化生產(chǎn)之中，并限制單個(gè)人職業(yè)的多元發(fā)展。因此，不同職業(yè)就會(huì)存在不同程度的強(qiáng)制性和壓迫性。如果勞動(dòng)分工的消極性(否定性)消解不夠，就會(huì)導(dǎo)致不同勞動(dòng)之間的屬人性差異過大，從而導(dǎo)致人們不愿意從事某些種類的勞動(dòng)。

第三，從勞動(dòng)成果的享用來看，如果勞動(dòng)成果的享用機(jī)制不合理，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出與勞動(dòng)所得不成比例，或者出現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)成果的分享和占有不公正的現(xiàn)象。一旦勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果得不到應(yīng)有的尊重與保護(hù)，就會(huì)造成社會(huì)成員之間占有和享用勞動(dòng)成果的差距擴(kuò)大以及社會(huì)財(cái)富的不合理分配，從而影響社會(huì)的公平與正義。勞動(dòng)成果本應(yīng)由人民共享，如果無法公平分配或按應(yīng)得去享用自己的勞動(dòng)成果，勞動(dòng)者的權(quán)益就得不到應(yīng)有的保障，人們就會(huì)排斥勞動(dòng)，因此人們投入勞動(dòng)的意愿也就降低了。所以，分配的公平正義、勞動(dòng)回報(bào)的合理性、勞動(dòng)享用的合理性，直接影響勞動(dòng)內(nèi)在積極性的高低。

第四，從勞動(dòng)尊嚴(yán)的維護(hù)來看，勞動(dòng)尊嚴(yán)是勞動(dòng)幸福的內(nèi)在要求，因?yàn)檎嬲膭趧?dòng)幸福要表現(xiàn)為人獲得尊嚴(yán)的程度。人的勞動(dòng)尊嚴(yán)指的是一個(gè)人的勞動(dòng)是否受到尊重、是否有人格尊嚴(yán)地被對(duì)待、是否像人一樣地參與勞動(dòng)和成為勞動(dòng)主體、是否符合人的勞動(dòng)意愿(8)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海：上海教育出版社，2018年版，第145頁(yè)，第107頁(yè)。。在馬克思看來，“尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西”(9)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第458頁(yè)。。如果勞動(dòng)者的勞動(dòng)尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的維護(hù)，勞動(dòng)者的地位得不到應(yīng)有的承認(rèn)，勞動(dòng)者的人格完整也被損害，那么勞動(dòng)幸福就無從談起。當(dāng)“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁(yè)。時(shí)，勞動(dòng)就會(huì)成為遠(yuǎn)離人的活動(dòng)，成為一種不幸的遭遇，勞動(dòng)如果不幸福，就會(huì)影響勞動(dòng)對(duì)人的類本質(zhì)的確證度。在此種情況下，人們自然也就要逃避勞動(dòng)了。

第五，從勞動(dòng)自由的角度看，美好生活的根本旨?xì)w就是勞動(dòng)自由，所謂勞動(dòng)自由是指“更加投入的勞動(dòng)，是更加符合主觀意愿且具有快樂性和享受性的勞動(dòng)”(11)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海：上海教育出版社，2018年版，第145頁(yè)，第107頁(yè)。。所以，真正的勞動(dòng)就是一種自由勞動(dòng)，這種勞動(dòng)沒有額外的、高于生產(chǎn)力水平客觀條件的折磨性和摧殘性，能夠在當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)條件下最大限度地展現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值，也就是說，人在相對(duì)的自由勞動(dòng)中不僅能夠確證人的類本質(zhì)，還能感受到自由和享受。正如馬克思所說：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！?12)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第38頁(yè)?？梢姡?dāng)勞動(dòng)的自由度受到額外的不合理制約時(shí)，參與勞動(dòng)就會(huì)成為人的自由的枷鎖，從而影響人們勞動(dòng)的可享受度，損害人們的勞動(dòng)積極性。

其次，從勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力不足來看，勞動(dòng)積極性缺乏大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，從勞動(dòng)發(fā)展機(jī)會(huì)的角度看，勞動(dòng)機(jī)會(huì)的不足會(huì)降低人們勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力。尤其是在當(dāng)前本就內(nèi)卷嚴(yán)重的社會(huì)形勢(shì)下，就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、勞動(dòng)機(jī)會(huì)缺失會(huì)使得一部分擁有勞動(dòng)能力的人沒有機(jī)會(huì)參與到勞動(dòng)創(chuàng)造之中，就比如英雄無用武之地、巧婦難為無米之炊一樣，如果連勞動(dòng)之門的門檻都沒有邁進(jìn)去，又何談勞動(dòng)能力的發(fā)展呢？在社會(huì)分工的條件下，每種勞動(dòng)帶來的潛在發(fā)展機(jī)會(huì)是不同的。有的勞動(dòng)幾乎沒有發(fā)展的余地和空間，只有勞動(dòng)力的消耗和不斷貶值，這會(huì)極大地阻礙勞動(dòng)者發(fā)展勞動(dòng)能力的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，從勞動(dòng)發(fā)展成本的角度來看，勞動(dòng)發(fā)展的成本過高會(huì)給勞動(dòng)能力發(fā)展的邊際效應(yīng)帶來負(fù)面影響。勞動(dòng)發(fā)展成本包括時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本、社會(huì)成本、風(fēng)險(xiǎn)成本，等等。當(dāng)人們難以承擔(dān)昂貴的勞動(dòng)發(fā)展成本時(shí)，他們就無法發(fā)展自身的勞動(dòng)能力。比如當(dāng)教育成本或教育費(fèi)用太高時(shí)，人們就沒有充裕的資金以支付學(xué)習(xí)提升勞動(dòng)能力發(fā)展的教育費(fèi)用了。這樣的情況也是導(dǎo)致勞動(dòng)能力發(fā)展動(dòng)力不足的原因之一。雖然在信息社會(huì)，終身學(xué)習(xí)是被廣泛提倡和鼓勵(lì)的，但學(xué)習(xí)成本過高帶來的負(fù)擔(dān)，并不是每個(gè)人都能承受的。

第三，從勞動(dòng)能力利用的角度來看，現(xiàn)有勞動(dòng)能力的浪費(fèi)(不能人盡其才)消解了人們對(duì)勞動(dòng)能力發(fā)展的期待。也就是說，當(dāng)一個(gè)人擁有良好的勞動(dòng)能力卻不能得到有效的發(fā)揮，社會(huì)也不能恰當(dāng)利用人力資源、無法人盡其才時(shí)，人們對(duì)勞動(dòng)能力發(fā)展的期待就會(huì)被消解，從而導(dǎo)致勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力不足。沒有勞動(dòng)機(jī)會(huì)，或者有勞動(dòng)機(jī)會(huì)但無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致人的價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，這會(huì)直接損害人們提升自身勞動(dòng)能力的積極性。只有每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)，人們才愿意不斷地自我發(fā)展、自我完善，從而成就自我。

第四，從勞動(dòng)發(fā)展資源的角度來看，勞動(dòng)發(fā)展的資源不足會(huì)限制勞動(dòng)能力發(fā)展的自主選擇性。質(zhì)言之，勞動(dòng)發(fā)展資源是自主選擇勞動(dòng)能力發(fā)展的前提條件，如果發(fā)展資源不足，那么勞動(dòng)能力發(fā)展的自主選擇就是有限的，人們無法自由地選擇自己想要的發(fā)展模式，而只能被限制在現(xiàn)有的勞動(dòng)發(fā)展資源范圍之內(nèi)。這也可能導(dǎo)致大家勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力不足。當(dāng)人們有發(fā)展勞動(dòng)能力的意愿而無法獲得發(fā)展機(jī)會(huì)的時(shí)候就會(huì)選擇“躺平”，從而導(dǎo)致人們?nèi)狈ι线M(jìn)心，得過且過，停留于“做一天和尚撞一天鐘”的無為狀態(tài)。

當(dāng)然，也有一些因素可能既影響參與勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性，也影響勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力，從而成為前述兩種勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力缺乏的共同原因。比如，導(dǎo)致勞動(dòng)參與動(dòng)力不足的某些因素也會(huì)影響勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力不足，反之亦然。所以，參與積極性不夠與自我發(fā)展動(dòng)力不足這兩者之間是相互影響、相互滲透的關(guān)系。此外，不正確的勞動(dòng)觀念，如人們?cè)趧趧?dòng)中的任性、無奈和逃避傾向，以及好逸惡勞、享樂主義、拜金主義等錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀念，既會(huì)影響人們投身勞動(dòng)的積極性，又會(huì)影響人們勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力，在降低人們勞動(dòng)意愿的同時(shí)也會(huì)消解人們提升勞動(dòng)能力的主動(dòng)性和積極性。不僅如此，一些因人為因素或制度的不合理性所導(dǎo)致的異化現(xiàn)象也會(huì)同時(shí)影響人們的勞動(dòng)創(chuàng)造積極性和勞動(dòng)能力的發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)檫@會(huì)降低人們?cè)趧趧?dòng)當(dāng)中的享受度和愉悅度，使勞動(dòng)只作為一種生存手段而存在，使人在勞動(dòng)當(dāng)中只能感受到被摧殘和折磨，這樣的勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”(13)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第94頁(yè)。。換言之，只有當(dāng)人在實(shí)現(xiàn)自己的動(dòng)物機(jī)能時(shí)，人才覺得自己是自由的，而當(dāng)人在從事勞動(dòng)時(shí)，人卻覺得自己是動(dòng)物。這就顛倒了人與勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系。異化使人成了畜役般的存在，所以，人們才會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。

綜上，關(guān)于勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的原因，可以從參與勞動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)力不足和勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力不足這兩方面進(jìn)行分析，具體原因也如上所列。參與勞動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)力不足和勞動(dòng)能力發(fā)展的動(dòng)力不足都會(huì)影響美好生活的實(shí)現(xiàn)程度，所以我們強(qiáng)調(diào)應(yīng)該同時(shí)從上述兩個(gè)方面著手去充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力，使美好生活變成現(xiàn)實(shí)。

四、充分調(diào)動(dòng)共創(chuàng)美好生活的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的可能路徑

既然美好生活的實(shí)現(xiàn)有賴于勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的充分調(diào)動(dòng)，那么勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的不足就會(huì)影響美好生活的有效推進(jìn)。所以，共創(chuàng)美好生活的關(guān)鍵問題就在于如何有效充分地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力。由于影響勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的因素是多方面的，因此調(diào)動(dòng)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的路徑應(yīng)該也是多種多樣的。我們可以根據(jù)勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力不足的原因去考慮對(duì)策，并大致提出以下十個(gè)調(diào)動(dòng)共創(chuàng)美好生活的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的可能路徑。

第一，堅(jiān)持“因勞稱義”的問題。全社會(huì)都應(yīng)該徹底貫徹“因勞稱義”的原則，并將其作為全社會(huì)的普適法則。所謂“因勞稱義”的原則，指的就是勞動(dòng)的價(jià)值是最高價(jià)值，人人有通過勞動(dòng)獲得幸福和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值(展現(xiàn)本質(zhì))的權(quán)利，這是勞動(dòng)幸福社會(huì)的初始規(guī)則(14)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第27頁(yè)，第162頁(yè)。。這一原則就是立足于我們當(dāng)下的社會(huì)勞動(dòng)情況提出的新的價(jià)值原則，它強(qiáng)調(diào)人人都有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的權(quán)利(15)何云峰、李曉霞：《基于勞動(dòng)幸福權(quán)的新型民生保障探析》，《改革與戰(zhàn)略》，2021年第11期。。如前文所述，美好生活的要旨在于保障人們的幸福，其根本立足點(diǎn)在于保障人們的勞動(dòng)幸福權(quán)。所以我們要讓勞動(dòng)創(chuàng)造成為維護(hù)正義的根基，讓人們不僅可以通過勞動(dòng)獲得幸福和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，只要有勞動(dòng)付出必然獲得相應(yīng)的回報(bào)，而且全社會(huì)都應(yīng)該崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、敬畏勞動(dòng)，讓勞有所獲成為普遍的價(jià)值觀念，讓享受以勞動(dòng)付出為前提。所以，“勞有所獲”就是最根本的勞動(dòng)正義，應(yīng)作為社會(huì)的根基加以普遍采納，“因勞稱義”原則是其他一切正義的根源，全社會(huì)要堅(jiān)持并貫徹“因勞稱義”這個(gè)根本原則，要共同行動(dòng)，守住這樣的社會(huì)底線：任何違反“因勞稱義”原則的，均為非正義。

第二，提高勞動(dòng)的屬人性問題。從勞動(dòng)確證人的本質(zhì)之應(yīng)然意義上講，勞動(dòng)使人獲得了屬人的樣式，因此它應(yīng)該是幸福的。我們正是在屬人性的意義上大力倡導(dǎo)要保障勞動(dòng)者有勞動(dòng)幸福。在這里，勞動(dòng)幸福并不是簡(jiǎn)單地指勞動(dòng)滿足了人的需要和欲望，所以勞動(dòng)才幸福。我們認(rèn)為，物欲性的滿足不是幸福，而只是一種感官的刺激、滿足、快樂，真正的勞動(dòng)幸福是人在勞動(dòng)過程中獲得并豐富了人的屬人屬性，從而感受到的一種更深層次的愉悅。它是一種超越物質(zhì)享受、物質(zhì)滿足、物質(zhì)追求的精神的抽象存在。從勞動(dòng)的作用來看，勞動(dòng)一方面可以滿足需要，維持生存，因而具有生計(jì)方面的被迫性；另一方面，勞動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)揮人的創(chuàng)造性，因而具有自主選擇的自由性。但是，出于維持生存目的的勞動(dòng)不是真正屬人的勞動(dòng)，也不是勞動(dòng)的全部特征。任何勞動(dòng)都會(huì)帶有一定程度的被迫性和折磨性。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)會(huì)更多地展現(xiàn)出人的獨(dú)特屬性，成為具有屬人性、創(chuàng)造性和人的價(jià)值屬性的活動(dòng)。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)的非屬人性、強(qiáng)迫性和折磨性會(huì)不斷降低。所以，我們要切實(shí)改善勞動(dòng)條件，通過科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，通過勞動(dòng)工具的改進(jìn)和先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展來降低勞動(dòng)的非屬人性，提高勞動(dòng)過程和勞動(dòng)環(huán)境的屬人性以及勞動(dòng)的可享受性。此外，勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)繁重程度和勞動(dòng)折磨性等也要不斷降低到跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的程度，從而降低人在勞動(dòng)中的被迫性，提高勞動(dòng)的屬人性。越能展現(xiàn)人的屬人性的勞動(dòng)，就越能使人以人的存在方式存在著。人們自然而然就會(huì)獲得真正的勞動(dòng)幸福，從而愿意參與其中。

第三，勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的普遍性問題。美好生活的實(shí)現(xiàn)在于人們參與勞動(dòng)創(chuàng)造，因而需要保障勞動(dòng)過程本身的美好性。這在實(shí)質(zhì)上就是保障勞動(dòng)幸福權(quán)的問題，也就是保障人在勞動(dòng)中的獲得感、幸福感和安全感，使人在勞動(dòng)中獲得屬人屬性。對(duì)此，需要提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，把人從枯燥的勞動(dòng)中解放出來。但是，勞動(dòng)幸福權(quán)的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)適度的問題，它是指保障每個(gè)人達(dá)到跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)應(yīng)的一種生活狀態(tài)或者幸福水平。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展到什么水平，勞動(dòng)幸福權(quán)的保障也應(yīng)該要達(dá)到相應(yīng)的水平。于是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展速度不能過快，也不能過慢(16)何云峰、李曉霞：《基于勞動(dòng)幸福權(quán)的新型民生保障探析》，《改革與戰(zhàn)略》，2021年第11期。。質(zhì)言之，生產(chǎn)力要相對(duì)均衡發(fā)展，從而讓各行各業(yè)都能有相似的勞動(dòng)舒適度和勞動(dòng)解放程度。美好生活并不是單個(gè)人的幸福生活狀態(tài)，而是所有人共同的幸福生活狀態(tài)，所以，從勞動(dòng)幸福的角度來看，美好生活就意味著每個(gè)行業(yè)的勞動(dòng)都要生產(chǎn)力水平的普遍提高，都要達(dá)到相應(yīng)的屬人性程度。同一種勞動(dòng)在不同地方也要有相似的屬人性。否則，就可能導(dǎo)致人們逃避某一些特定的勞動(dòng)，或者不愿意在某些特定的地方參與勞動(dòng)創(chuàng)造。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高有一個(gè)速度問題，也有一個(gè)質(zhì)量問題，還有一個(gè)普遍性的問題。生產(chǎn)力發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限于某個(gè)行業(yè)或某種類別的勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高，勞動(dòng)獲得解放，必須是普遍而相對(duì)均衡的勞動(dòng)解放。

第四，勞動(dòng)道義的維護(hù)問題。所謂勞動(dòng)道義，就是天然合理地對(duì)待勞動(dòng)、勞動(dòng)者和勞動(dòng)價(jià)值的態(tài)度和觀念(17)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第27頁(yè)，第162頁(yè)。。道義與法律和道德相比具有永恒性和不變性，道義發(fā)揮作用可能是在事前、事中和事后，而法律和道德的作用通常要在事后才能顯現(xiàn)出來，在法律和道德都失效的情況下，“一切道義上的責(zé)任仍然起作用”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第213頁(yè)。。所以，我們應(yīng)該從道義的層面去思考對(duì)勞動(dòng)的尊重和對(duì)正義的維護(hù)問題，把勞動(dòng)道義作為社會(huì)對(duì)待勞動(dòng)最基本的底線思維。我們?cè)?jīng)撰文提出過社會(huì)必須要維護(hù)的15個(gè)最基本的勞動(dòng)道義(19)關(guān)于15個(gè)基本的勞動(dòng)道義，可參見何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海：上海教育出版社，2018年版，第162—170頁(yè)。。隨著法治化程度的提高，國(guó)家已經(jīng)制定了一些維護(hù)勞動(dòng)道義的相關(guān)法律和政策，如惡意欠薪入罪、實(shí)行最低工資制、設(shè)定周工作時(shí)限、反對(duì)勞動(dòng)歧視、禁止童工，等等。這些都體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)道義的維護(hù)。但在現(xiàn)實(shí)中，仍然有違背勞動(dòng)道義的現(xiàn)象存在，例如欠薪現(xiàn)象、職業(yè)招聘中的歧視現(xiàn)象、勞動(dòng)不平等現(xiàn)象等，因此需要完善社會(huì)治理，加大勞動(dòng)道義的維護(hù)力度，從而杜絕這類現(xiàn)象的產(chǎn)生，提升大家的勞動(dòng)積極性。

第五，勞動(dòng)成果二分原則貫徹徹底性的問題。人類社會(huì)長(zhǎng)期的歷史探索表明，勞動(dòng)成果只有堅(jiān)持二分才能打造一種合理的社會(huì)狀態(tài)。所謂勞動(dòng)成果二分就是指勞動(dòng)成果并不需要百分百由勞動(dòng)者個(gè)人占有，而是劃分為私人占有和公共占有兩個(gè)部分。也就是說，勞動(dòng)成果的總體分配原則應(yīng)該是一部分歸自己，另一部分放入公共福祉之中。然后，歸勞動(dòng)者個(gè)人占有的這部分再進(jìn)一步二分為自己享用的部分和通過慈善等方式與他人分享的部分。只有通過這種兩次二分的方式，每個(gè)勞動(dòng)者才能獲得許多超越個(gè)人努力所能及的額外福祉，才能有公共福祉的保障，才能和他人共享勞動(dòng)成果，因而才能實(shí)現(xiàn)美好生活。但是，在貫徹二分原則的時(shí)候，如何做到徹底地使每個(gè)人都遵守該原則，則需要許多努力。為了保障二分法的合理公平貫徹，公共占有的部分一般都是用稅收的方式進(jìn)行征收和集中管理(20)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第33頁(yè)，第33頁(yè)。。所以，偷稅漏稅或利用特權(quán)豁免收入納稅等行為都是違背二分原則的。二分原則應(yīng)該是一個(gè)平等原則，對(duì)所有勞動(dòng)者的收入都應(yīng)該進(jìn)行二分，而不是區(qū)別對(duì)待，這是一個(gè)基本的社會(huì)管理原則。所以，每一個(gè)有收入的勞動(dòng)者都應(yīng)該自覺主動(dòng)地納稅，因?yàn)榧{稅不僅是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，也是保障每個(gè)人幸福最大化的一種選擇，是人們把自己的勞動(dòng)成果之公共部分劃分出來，實(shí)行統(tǒng)一管理的具體方式(21)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第33頁(yè)，第33頁(yè)。。此外，能否徹底地一視同仁地貫徹二分原則直接關(guān)系著勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的發(fā)揮，只有徹底貫徹二分原則，大家才會(huì)有勞動(dòng)的積極性。

第六，勞動(dòng)中的平等問題。管理理論中，管理者經(jīng)常采用的一種重要的管理方法是分類管理。這種管理方法有其優(yōu)勢(shì)但也有弊端。從弊端的角度看，分類管理可能會(huì)導(dǎo)致標(biāo)簽化管理，使得某些勞動(dòng)或勞動(dòng)者被區(qū)別對(duì)待，變成了一種區(qū)分主義。所以，消除勞動(dòng)過程中的特權(quán)主義思想，反對(duì)勞動(dòng)區(qū)分主義是十分必要的，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到勞動(dòng)平等的問題，而且也關(guān)系到勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的發(fā)揮。除此之外，我們也需要高度關(guān)注機(jī)會(huì)均等、地位平等、階層不固化等問題。從整個(gè)社會(huì)來看，階層流動(dòng)的可能性和有效性會(huì)影響每個(gè)人努力追求向上的動(dòng)力，如果不能夠做到平等，就會(huì)抑制人們積極向上追求的沖動(dòng)力。我們要強(qiáng)調(diào)的平等，主要是指每個(gè)人都要平等地有創(chuàng)造力發(fā)揮的可能性，或者說指的是所有人不被排除在外的全納性意蘊(yùn)。不管是資本的流動(dòng)還是技術(shù)創(chuàng)新等條件都要依靠生產(chǎn)力的發(fā)展來推動(dòng)，而生產(chǎn)力的發(fā)展又要依靠勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造。因此，注重勞動(dòng)中的平等問題十分重要，只有做到平等，才能調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力。

第七，改善勞動(dòng)基礎(chǔ)條件的問題。勞動(dòng)所需要的基礎(chǔ)條件因不同的分工而不同。基礎(chǔ)條件的改善往往可以在一定程度上提高勞動(dòng)參與的積極性。從勞動(dòng)基礎(chǔ)條件來看，參與勞動(dòng)既需要一定的物質(zhì)前提條件，也需要一定的精神前提條件。物質(zhì)前提條件主要包括勞動(dòng)工具的適宜性和勞動(dòng)對(duì)象的可獲得性、生活空間的屬人性、基本勞動(dòng)環(huán)境的充足性等許多具體內(nèi)容；精神前提條件主要包括可承受的精神壓力、基本尊嚴(yán)的維護(hù)、勞動(dòng)體面的提高、勞動(dòng)付出的承認(rèn)、勞動(dòng)技能準(zhǔn)備的充分度和匹配度等。這些勞動(dòng)基礎(chǔ)條件的改善不僅會(huì)影響勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的屬人感受，提高其勞動(dòng)的可享受性，而且也會(huì)進(jìn)一步提高其參與勞動(dòng)的積極性。反之，如果這些基礎(chǔ)條件不具備，那么勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性就會(huì)降低，勞動(dòng)者就可能想方設(shè)法逃避勞動(dòng)，以不勞動(dòng)為快樂。

第八，提高勞動(dòng)自由度的問題。勞動(dòng)的自主性跟勞動(dòng)的可享受性一樣會(huì)影響人們的勞動(dòng)參與積極性。勞動(dòng)力的所有權(quán)歸勞動(dòng)者所有，因此勞動(dòng)者有自主支配自我勞動(dòng)的權(quán)利。在實(shí)際的勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)力使用者通?？赡軙?huì)以勞動(dòng)者的培育和教育投入為理由，限制勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由。這不僅不合理而且會(huì)影響勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性。在勞動(dòng)力的使用過程中，勞動(dòng)力使用者有基本的義務(wù)和責(zé)任對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)，但這并不能成為限制勞動(dòng)自由度的理由。勞動(dòng)力使用者對(duì)勞動(dòng)者的培養(yǎng)和培訓(xùn)是其本應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任，所以其對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)力的使用應(yīng)該控制在合理范圍之內(nèi)，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由，使勞動(dòng)擺脫外在的功利性和被迫性，內(nèi)化為人的第一需要。因此，我們應(yīng)該要提高勞動(dòng)的自由度，使勞動(dòng)對(duì)人來說是一種“自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”(22)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1958年版，第38頁(yè)。，這樣也會(huì)提高勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。

第九，勞動(dòng)價(jià)值保護(hù)的問題。勞動(dòng)價(jià)值保護(hù)的本質(zhì)是消除不合理的體制和機(jī)制的問題(23)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第252頁(yè)，第253頁(yè)。。勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)是一種十分崇高而神圣的活動(dòng)，展現(xiàn)的是人的屬人性。因此，保護(hù)勞動(dòng)價(jià)值在本質(zhì)上是與人性相向而行的。同時(shí)，任何勞動(dòng)都具有涉他性，會(huì)導(dǎo)致人與人社會(huì)關(guān)系的發(fā)生，因此都需要一定的法律加以規(guī)制和保護(hù)，以防止不良雇主利用勞動(dòng)的謀生性過度消耗勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造力，然后將被榨干勞動(dòng)力的勞動(dòng)者當(dāng)作負(fù)擔(dān)甩包袱給社會(huì)。在自由平等的勞動(dòng)中，所有勞動(dòng)的價(jià)值都應(yīng)該得到合理保護(hù)，如果一個(gè)社會(huì)通過制定法律來保護(hù)勞動(dòng)價(jià)值，那么所有的勞動(dòng)(不管正式的、有合同的還是非正式的、沒有合同的勞動(dòng))都應(yīng)該有同等的價(jià)值保護(hù)(24)何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，第252頁(yè)，第253頁(yè)。。為此，我們可以建立普遍的勞動(dòng)用工登記制度、雇主信用制度等，從而依法保護(hù)合法用工，嚴(yán)厲打擊非法用工。一個(gè)社會(huì)只有對(duì)全部的勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造力都加以有效保護(hù)，才不會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造力的枯竭而產(chǎn)生過多的社會(huì)負(fù)擔(dān)，每個(gè)勞動(dòng)者才會(huì)愿意參與其力所能及的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)。

第十，勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造可持續(xù)性的問題。實(shí)際上，不管是單個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)都有勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造可持續(xù)的問題。在整個(gè)社會(huì)的層面上，人口的結(jié)構(gòu)以及勞動(dòng)力的構(gòu)成等是否合理，必然會(huì)影響勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造的可持續(xù)程度。所以，我們肯定要站在社會(huì)整體的正常維系和健康發(fā)展的角度系統(tǒng)考慮勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造可持續(xù)的問題。尤其是，我們要考慮如何讓現(xiàn)在的一代人與下一代人都能夠可持續(xù)地有持久的勞動(dòng)創(chuàng)造力，讓每個(gè)勞動(dòng)者能夠持續(xù)地進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的問題。美好生活不是自私自利性的生活舒適，而是社會(huì)生活的整體屬人性得到極大的提高，我們需要將勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的保持本身納入美好生活全過程加以考慮，強(qiáng)調(diào)讓勞動(dòng)成為享受是每代人均享受美好生活的重要甚至主要體現(xiàn)。

總而言之，美好生活語(yǔ)境下既要充分調(diào)動(dòng)又要大力保護(hù)齊心共創(chuàng)美好生活的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力。要使勞動(dòng)過程本身充滿可享受性，成為美好生活最重要的組成部分，才能持久地激發(fā)每個(gè)人的勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力。美好生活要以勞動(dòng)美好為基礎(chǔ)，提高勞動(dòng)本身的美好性和可享受性是提高勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力的最佳途徑。提高勞動(dòng)的美好性和可享受性需要從許多方面同時(shí)著手，包括勞動(dòng)條件的普遍改善、勞動(dòng)自由度的提升、勞動(dòng)價(jià)值的普遍保護(hù)等。因此，提升勞動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程。