張兵，左帥

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

“灌輸論”既是馬克思主義理論教育實(shí)踐的指導(dǎo)原則，也是馬克思主義理論教育實(shí)施的重要方法，它闡明了科學(xué)理論如何成為人的自覺(jué)意識(shí)這一思想政治教育工作的一般規(guī)律。在新的歷史條件下，習(xí)近平總書(shū)記提出了“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”[1]命題，這一命題是對(duì)“灌輸論”的時(shí)代闡發(fā)與深入闡釋。對(duì)兩種理論歷史關(guān)聯(lián)性的理解是我們深入理解“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”這一命題的充分條件。然而，遺憾的是，在當(dāng)前的理解中，卻往往存在著將“灌輸性”等同于“灌輸論”的狹隘作法，這一作法既損耗了“灌輸論”豐富內(nèi)涵，也不能真正地理解“灌輸性”與“啟發(fā)性”的內(nèi)在統(tǒng)一。正如恩格斯所論，“剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问?，并使人們清楚地意識(shí)到它們的全部的單純性和普遍有效性，這是我們的期求之一”[2]14，就思想政治教育工作的實(shí)踐而言，澄清對(duì)“灌輸論”的諸多誤解，闡明“灌輸論”內(nèi)在地包含著“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的規(guī)定，彰顯“灌輸論”所具有的社會(huì)共同體意義上的多維內(nèi)涵，是理解和發(fā)揮“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”之教育實(shí)踐價(jià)值的理論前提，也是本文的衷心期求。

一、對(duì)“灌輸論”的若干誤解

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界圍繞“灌輸論”產(chǎn)生了諸多爭(zhēng)論，在這些爭(zhēng)論中，存在著對(duì)“灌輸論”的若干誤解。從源頭上看，這些誤解可以看作是對(duì)列寧“只能從外面灌輸進(jìn)去”[3]29、“從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去”[3]37、“只能從外面灌輸給工人”[3]76等表述的不充分理解，加之列寧對(duì)論敵論題——“對(duì)自發(fā)因素和自覺(jué)的‘有計(jì)劃’因素相比哪個(gè)意義大，有不同的估計(jì)”[3]48的討論，仿佛在列寧的“灌輸論”那里既已存在著自發(fā)性和自覺(jué)性的對(duì)立，乃至將“自覺(jué)性”理解為一種奠基于外在性之上的自覺(jué)性。具體而言，對(duì)“灌輸論”的誤解表現(xiàn)為將“灌輸論”對(duì)自發(fā)性的批判誤認(rèn)為對(duì)主體性的否定，將對(duì)“自我灌輸”的批判誤認(rèn)為對(duì)內(nèi)在性的否定，將“從外面灌輸”誤認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制，將“灌輸論”的語(yǔ)境簡(jiǎn)化為作為單純對(duì)象的主體語(yǔ)境。

(一)將對(duì)“自發(fā)性”的批判誤認(rèn)為對(duì)主體性的否定

認(rèn)為“灌輸論”否定教育對(duì)象主體性的觀點(diǎn)主要受西方德育理論，尤其是杜威實(shí)用主義教育理論的影響。杜威認(rèn)為，合理的道德教育必須以“表現(xiàn)個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性，反對(duì)從上面的灌輸，以自由活動(dòng)反對(duì)外部的紀(jì)律”[4]21為原則。據(jù)此，杜威將一切帶有說(shuō)服意味的方法都界定為灌輸，反對(duì)將預(yù)先確定好的價(jià)值觀“強(qiáng)加”于人，極力主張宣揚(yáng)人的自由意識(shí)。在此影響下，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者展開(kāi)了對(duì)“灌輸論”教育的批評(píng)，將“填鴨式教育”等同于“灌輸式教育”，認(rèn)為這種教育無(wú)視受教育者的理智能力和自由意志，在教學(xué)過(guò)程中“強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的控制，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)學(xué)生的控制，其過(guò)程呈現(xiàn)封閉的特點(diǎn)，其教學(xué)遠(yuǎn)離生活世界，其基本方法是機(jī)械性灌輸”[5]。教學(xué)過(guò)程中忽視學(xué)生的主體性固然值得反思，但將“灌輸論”等同于對(duì)主體性的忽視則過(guò)于武斷。在列寧那里，其批判的主要對(duì)象是崇拜自發(fā)性的“經(jīng)濟(jì)派”，是在整體性上對(duì)工人階段意識(shí)與馬克思主義理論產(chǎn)生的條件性的考察?！肮噍斦摗迸心欠N認(rèn)為“工人階級(jí)單靠自己本身的力量”[3]29就能形成馬克思主義理論意識(shí)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)、先知覺(jué)后知”的變革之路。這里，沒(méi)有任何關(guān)于個(gè)體意義上主體性的否定，恰恰相反，“先覺(jué)”的主體性是首先出場(chǎng)的，然后是工人自覺(jué)意義上的主體性。尤為關(guān)鍵的是，列寧那里并不存在“自發(fā)性”和“自覺(jué)性”的對(duì)立，“‘自發(fā)因素’實(shí)質(zhì)上無(wú)非是自覺(jué)性的萌芽狀態(tài)”[3]28。第一批社會(huì)民主黨人所犯的錯(cuò)誤并不是單純地肯定自發(fā)性與否定自覺(jué)性，而是屈服于革命中暫時(shí)的失利，由于自身達(dá)不到自覺(jué)性而不得不停留并屈服于自發(fā)性，仍只是思想不成熟的體現(xiàn)。因而可以說(shuō)，“灌輸論”并不與自發(fā)性相悖，是以保存自發(fā)性的合理成分并達(dá)到自覺(jué)意識(shí)為最終目標(biāo)的，“灌輸論”批判自發(fā)性但并不徹底否定自發(fā)性，更非否定主體性。

(二)將對(duì)“自發(fā)性”的批判誤認(rèn)為對(duì)內(nèi)在性的否定

與將對(duì)“自發(fā)性”的批判誤認(rèn)為對(duì)主體性的否定相關(guān)，另一個(gè)對(duì)“灌輸論”的誤解是將對(duì)“自發(fā)性”的批判誤認(rèn)為對(duì)內(nèi)在性的否定，只不過(guò)后一個(gè)誤解是從灌輸內(nèi)容上講的。質(zhì)疑者由此將“灌輸論”理解為受教育者與科學(xué)理論預(yù)先的分離，灌輸所要輸入的內(nèi)容是外在于教育對(duì)象、脫離教育對(duì)象、強(qiáng)加于教育對(duì)象的。“灌輸”不過(guò)是把現(xiàn)成已定的結(jié)論提供給受教育者，而從不考慮受教育者的動(dòng)機(jī)和認(rèn)知水平。由于其內(nèi)容并非內(nèi)在于受教育者，那么它得不到受教育者的理解也就是顯而易見(jiàn)的；如果堅(jiān)持這樣的灌輸，必然會(huì)造成教育工作者和教育對(duì)象之間的緊張關(guān)系，因此，放棄思想政治教育中對(duì)受教育者的灌輸引導(dǎo)就成為這種說(shuō)法的必然推論。在這種對(duì)內(nèi)在性否定的誤解中，其誤解根源于對(duì)“內(nèi)在性”一詞的狹窄界定，誤解者往往是在“意識(shí)之內(nèi)”或“意識(shí)之外”批評(píng)或貶損灌輸論的，而沒(méi)有看到列寧是在“經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)”之外、“工人同廠(chǎng)主的關(guān)系范圍”之外來(lái)談?wù)撘环N“非內(nèi)在性”的。因此，列寧批評(píng)那些傾心于“經(jīng)濟(jì)主義”的實(shí)際工作者“到工人中去”的立場(chǎng)，并不是要社會(huì)民主黨人脫離開(kāi)與工人的緊密聯(lián)系，相反，“為了向工人灌輸政治知識(shí)，社會(huì)民主黨人應(yīng)當(dāng)?shù)骄用竦囊磺须A級(jí)中去，應(yīng)當(dāng)派出自己的隊(duì)伍分赴各個(gè)方面”[3]76。實(shí)質(zhì)上，列寧對(duì)“自發(fā)性”的批判，表明“灌輸論”既非單純的外在性也非單純的內(nèi)在性，而是在人與人的活動(dòng)相互改造、相互轉(zhuǎn)化的矛盾狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和實(shí)踐發(fā)展的辯證過(guò)程?！肮噍斦摗睂?duì)“自發(fā)性”的批判是這種矛盾的外在表現(xiàn)之一，如果將之誤以為對(duì)內(nèi)在性的否定，或者用取消灌輸?shù)南麡O方式放縱自我意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)任意發(fā)展，就會(huì)消解實(shí)踐的創(chuàng)造性和弱化人類(lèi)活動(dòng)在歷史發(fā)展中的根源性意義。因此，批判“自發(fā)性”的有限性與堅(jiān)持科學(xué)理論的內(nèi)在性并不矛盾。

(三)將“從外面灌輸”誤認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制

將“從外面灌輸”誤認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制是又一種極具代表性的誤解觀點(diǎn)。一方面，“灌輸論”被看作是一種強(qiáng)制性教育，其目的是實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的控制，而非使受教育者掌握科學(xué)理論；另一方面以“灌輸論”原則上的規(guī)定性否定其方法論的靈活性，認(rèn)為馬克思主義灌輸論的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)灌輸強(qiáng)迫被灌輸者機(jī)械地、被動(dòng)地接受外在于人的意識(shí)形態(tài)觀念，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。被這樣理解的灌輸無(wú)疑是一種“硬灌輸”，是對(duì)人性的強(qiáng)制改造，不僅將馬克思主義的“灌輸論”野蠻化，并且使“灌輸論”“理所應(yīng)當(dāng)”地招致合理的批判。如學(xué)者所概括的那樣，“不少人會(huì)認(rèn)為從事思想政治教育的研究尤其是灌輸理論的研究是直接為國(guó)家意識(shí)形態(tài)服務(wù)，認(rèn)為這門(mén)學(xué)科和灌輸理論缺少科學(xué)性、獨(dú)立性”[6]，在這個(gè)“不少人”眼里，“灌輸論”自然被貼上了“刻板印象”的標(biāo)簽并進(jìn)一步被打進(jìn)“過(guò)時(shí)的東西”中了。從根本上看，將“由外部灌輸”誤解為意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制的觀點(diǎn)，未能理解主體的自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的復(fù)雜性。自我意識(shí)的形成，無(wú)疑是在個(gè)體生活的過(guò)程中形成的，但同時(shí)，個(gè)體生活又是在人類(lèi)的社會(huì)生活之內(nèi)展開(kāi)的，人掌握科學(xué)理論，必須以洞察社會(huì)實(shí)踐與人認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律為導(dǎo)向，這不僅需要理解已有的文明成果，還要具有辯證思考的能力以分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中理解理論之所以具有科學(xué)性的社會(huì)根基，顯然，這不是以主體為中心的單純的自我完善或自我學(xué)習(xí)所能實(shí)現(xiàn)的，必須依靠社會(huì)的塑造。

(四)將“從外面灌輸”簡(jiǎn)化為主體單純作為對(duì)象的灌輸語(yǔ)境

將“灌輸論”誤認(rèn)為是對(duì)主體性和內(nèi)在性的否定，其相應(yīng)的表現(xiàn)是僅僅將被灌輸者視為被灌輸?shù)膶?duì)象而非主體。在灌輸者作為匿名主體的灌輸活動(dòng)中，受教育者被貶低為接受外在灌輸?shù)谋粍?dòng)性“容器”?！肮噍?shù)母惧e(cuò)誤就在于把學(xué)生看作是純粹的客體，忽視了學(xué)生同教師一樣是認(rèn)知和自我價(jià)值建構(gòu)的主體”[7]，這一觀點(diǎn)蘊(yùn)含了上述所論及對(duì)灌輸論的誤解。思想政治的教育者和教育對(duì)象分別被定位為施加者和接受者，這必然導(dǎo)致教育者和教育對(duì)象之間的對(duì)立。把“灌輸論”的語(yǔ)境簡(jiǎn)化為一種對(duì)象化的語(yǔ)境，其本質(zhì)上是未能堅(jiān)持運(yùn)用辯證法整體性地看待人掌握科學(xué)理論的能動(dòng)過(guò)程，未能理解“教育者―科學(xué)理論―教育對(duì)象”三者基于人的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。這樣的解讀在實(shí)踐層面會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果：首先，這將會(huì)導(dǎo)致思想政治教育工作被簡(jiǎn)單化，變成由主體到客體的單向工作模式；其次，工作模式的簡(jiǎn)單化，必會(huì)造成工作方法的簡(jiǎn)單化和固化；再次，這將會(huì)剝離“灌輸論”的科學(xué)性和規(guī)律性，使得“灌輸論”在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生變質(zhì)。簡(jiǎn)單化“灌輸論”語(yǔ)境所造成的嚴(yán)重后果決定了必須完整地理解作為其內(nèi)在規(guī)定的“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”，而這樣的理解要以作為主體的人為開(kāi)端。

總之，上述對(duì)“灌輸論”的諸種誤解，究其本質(zhì)而言，源于他們只是抓住“灌輸論”的某一方面特征而不及其余，未能全面、科學(xué)地領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，不可避免地構(gòu)成了對(duì)馬克思主義灌輸理論的曲解。

二、“灌輸論”內(nèi)在地包含著“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的規(guī)定

思想政治教育是以“鑄魂育人”為價(jià)值目標(biāo)的理論和實(shí)踐活動(dòng)，探討“灌輸論”不能離開(kāi)以人為中心的基本原則。馬克思恩格斯從唯物主義的角度確立了感性活動(dòng)著的“現(xiàn)實(shí)的人”作為人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，在他們看來(lái)，全部人類(lèi)歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[8]524?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的人，他們不能離開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也不可能完全脫離社會(huì)和群體而單獨(dú)地生產(chǎn)和存在。在社會(huì)共同體中，他們通過(guò)滿(mǎn)足需要的方式將彼此聯(lián)系起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，人的活動(dòng)是一切科學(xué)理論的實(shí)踐來(lái)源，科學(xué)理論的灌輸是來(lái)自于人又復(fù)歸于人的辯證發(fā)展過(guò)程。換言之，從事社會(huì)活動(dòng)的個(gè)人既是“灌輸論”的邏輯起點(diǎn)，又是“灌輸論”的價(jià)值主體。從這一視角來(lái)看，一方面，“灌輸論”要求將體現(xiàn)社會(huì)時(shí)代精神的科學(xué)理論從外部灌輸入個(gè)人的頭腦之中；另一方面，從外部灌輸?shù)目茖W(xué)理論在本質(zhì)上又內(nèi)在于個(gè)人的社會(huì)生活之中。這兩個(gè)層次內(nèi)在地包含著“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”之規(guī)定，共同構(gòu)成了“灌輸論”之合理性、必要性、科學(xué)性的根基。

(一)科學(xué)理論的灌輸以主體的客觀需要為前提

科學(xué)理論與人民群眾的復(fù)雜關(guān)系是一個(gè)重大課題，馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵8]11所謂“人的根本就是人本身”，無(wú)非是指人的本質(zhì)規(guī)定的社會(huì)性，無(wú)論人意識(shí)或沒(méi)有意識(shí)到，人都是社會(huì)存在物，表面上顯現(xiàn)為個(gè)人活動(dòng)的人實(shí)際上應(yīng)該從屬于社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的必然性要求。那么，要想發(fā)揮理論的真正力量，對(duì)于理論與實(shí)踐關(guān)系的探討就必須基于這樣的整體性立場(chǎng)。否則如果只著眼于個(gè)別關(guān)系的范圍，而忽視“一切階級(jí)和階層與國(guó)家和政府的關(guān)系”“一切階級(jí)的相互關(guān)系”[3]76，就無(wú)論怎樣努力也無(wú)法發(fā)展“工人的政治意識(shí)(發(fā)展到社會(huì)民主主義政治意識(shí)的程度)，因?yàn)檫@個(gè)范圍本身就是很狹隘的”[3]75。然而，思想本身并不具備現(xiàn)實(shí)的力量，消解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論與實(shí)踐活動(dòng)、應(yīng)然與實(shí)然之間的距離，必須依靠作為中介的社會(huì)的力量，將科學(xué)理論“從外面灌輸給工人”、灌輸給全體人民，達(dá)到啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)覺(jué)悟的目的。因此，說(shuō)覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要馬克思主義，這是“著眼于工人階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體性的需要，而不是眼前、直接的需要”[9]。就時(shí)代語(yǔ)境而言，消除利益分裂、構(gòu)建價(jià)值共識(shí)要求科學(xué)理論的灌輸必須以人為本，立足整體性，以尊重主體的客觀需要為前提，否則就會(huì)陷入將“灌輸論”異化為一種灌輸式方法的尷尬境地，損耗其“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的真正力量。而這樣的客觀需要是自覺(jué)意義上的主體性需要，是普遍的人的需要，其最顯著的表現(xiàn)就是“人民群眾的美好生活需要”，即人民群眾對(duì)幸福生活的追求。

(二)科學(xué)理論內(nèi)在于灌輸對(duì)象個(gè)人的社會(huì)生活之中

科學(xué)理論既是先進(jìn)的思想觀念和社會(huì)意識(shí)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神表達(dá)，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，因而從其根源上來(lái)說(shuō)，科學(xué)理論是內(nèi)在于灌輸對(duì)象個(gè)人的社會(huì)生活之中的。馬克思主義是“改造世界的哲學(xué)”，它的最大的特征就是批判性，這樣的批判性根源在于理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)是永恒發(fā)展的，理論所有的依據(jù)皆來(lái)源于當(dāng)下和未來(lái)的人類(lèi)活動(dòng)，它從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)，最終又回到人改造世界的客觀活動(dòng)中來(lái)。馬克思指出：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[8]533馬克思主義的科學(xué)理論作為一種自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)，其根基永遠(yuǎn)只能是“社會(huì)的產(chǎn)物”。這表明，“工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是在“知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的”[3]29，但其全部的內(nèi)容來(lái)源于人的歷史的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義不是外在于主體的絕對(duì)真理，更非站在歷史的終點(diǎn)上為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的超現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，而是與人的全部活動(dòng)緊密結(jié)合的科學(xué)理論，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的必然結(jié)果。因此，科學(xué)理論實(shí)質(zhì)上內(nèi)在于灌輸對(duì)象個(gè)人的社會(huì)生活之中，但往往又被感性實(shí)踐所遮蔽，“灌輸論”就是對(duì)這種遮蔽的祛除。思想政治教育之“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的過(guò)程在實(shí)踐上就表現(xiàn)為教育對(duì)象經(jīng)由社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值啟發(fā)引導(dǎo)，在與思想政治教育者的平等交流中接受、內(nèi)化社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，從而完成從不知到知，從知其然到知其所以然，從內(nèi)化于心到外化于行的過(guò)程。

(三)灌輸?shù)年P(guān)鍵在于讓灌輸對(duì)象理解自己的處境

科學(xué)理論與人的活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一決定了不能將“灌輸論”理解為灌輸內(nèi)容和個(gè)人的外部關(guān)系，否則就難以避免地走入灌輸?shù)恼`區(qū)。灌輸?shù)年P(guān)鍵，是讓灌輸對(duì)象理解自己的處境，即人并不是孤立的個(gè)體，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)使得個(gè)人與社會(huì)密切聯(lián)系起來(lái)并相互滲透、相互促進(jìn)、相互同構(gòu)。一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)得以存在和發(fā)展的前提；另一方面，個(gè)人的生存和發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。個(gè)人的思想行為往往以自身為出發(fā)點(diǎn)，與社會(huì)要求的秩序不盡一致，為了維持社會(huì)機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，思想政治教育便成了維持社會(huì)系統(tǒng)有序化的重要組成部分。但馬克思也指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”[8]188因此，思想政治教育要竭力避免兩種極端傾向：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體意志，漠視和壓制個(gè)體特性的傾向；二是只注重自我，而忽視對(duì)他人個(gè)性、權(quán)利和利益的尊重，甚至無(wú)視群體利益的存在。“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”就是對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向的揚(yáng)棄，是基于人的活動(dòng)對(duì)灌輸對(duì)象之社會(huì)處境意識(shí)的喚醒。

(四)“灌輸論”是社會(huì)共同體意義上的自我教育

當(dāng)灌輸對(duì)象理解了自己的處境并以此要求自己的實(shí)踐活動(dòng)，他也就在理論和現(xiàn)實(shí)意義上成了一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)內(nèi)在于、統(tǒng)一于社會(huì)共同體的人。此時(shí)，個(gè)人的自我意識(shí)“不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物的生動(dòng)形態(tài)的那個(gè)東西的理論形態(tài)”[8]188，科學(xué)理論的灌輸就成了既應(yīng)當(dāng)內(nèi)在于人又已經(jīng)內(nèi)在于人的自我完善過(guò)程。一方面，“灌輸論”的整體性語(yǔ)境從一開(kāi)始便是就社會(huì)的人而言的；另一方面，科學(xué)理論的內(nèi)在性決定了“灌輸論”所指向的教育不是對(duì)象性的教育。因此，“灌輸論”是社會(huì)共同體意義上的自我教育，在這里，自我既是教育的主體，又是教育的客體，自我教育是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。那么，這便不難理解為何“灌輸論”不是對(duì)主體性的否定，不是對(duì)內(nèi)在性的否定，更非意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性灌入，而是“灌輸性與啟發(fā)性的統(tǒng)一”。此時(shí)，作為個(gè)體的人真正理解了自己的社會(huì)存在，也就不難形成科學(xué)理論的自覺(jué)意識(shí)。“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”使對(duì)思想政治教育的理解展現(xiàn)出以受教育者為主體的科學(xué)理論與實(shí)踐活動(dòng)辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的完整面相。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“必須堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”[1]的表述在理論意義上正是對(duì)自我教育的生動(dòng)揭示。

三、“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的教育實(shí)踐意義

從上面的論述可以看出，“灌輸論”強(qiáng)調(diào)從外面灌輸，但并未否定所灌輸內(nèi)容相對(duì)于灌輸對(duì)象的內(nèi)在本己性?！肮噍斦摗钡淖罱K目的是讓被灌輸者明了自己所處的社會(huì)語(yǔ)境以及這一語(yǔ)境必然蘊(yùn)含的任務(wù)與使命，在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，從外面灌輸是一種“自我灌輸”“自我學(xué)習(xí)”。當(dāng)然，這是經(jīng)過(guò)了以社會(huì)為中介的自我灌輸。這樣的“灌輸論”反映了思想政治教育的核心規(guī)律，深刻理解這一規(guī)律就能在實(shí)踐中起到“四兩撥千斤”的效果。如果將這一規(guī)律簡(jiǎn)單化、片面化，難免會(huì)走入實(shí)踐教學(xué)的誤區(qū)，導(dǎo)致事倍功半。然而，實(shí)踐實(shí)施的環(huán)節(jié)性往往又助長(zhǎng)了這種割裂式的理解，這就要求堅(jiān)持“灌輸論”必須回到“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”的整體性維度，把握好主體、理論與實(shí)踐三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(一)思想政治教育要立足實(shí)踐基礎(chǔ)，堅(jiān)持主體需要與科學(xué)理論的緊密結(jié)合

科學(xué)理論之于灌輸對(duì)象的內(nèi)在本己性是全面理解思想政治教育的基礎(chǔ)，它去除了“從外面灌輸”這樣一個(gè)“尖銳的說(shuō)法”[3]76對(duì)“灌輸論”本質(zhì)造成的模糊，使得科學(xué)理論來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)、內(nèi)在于人的社會(huì)生活這一命題重新得到闡明。馬克思曾指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵8]500理論的科學(xué)性與實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，脫離了實(shí)踐活動(dòng)，任何“向大家解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的世界歷史意義”[3]77的活動(dòng)與言辭都會(huì)顯得蒼白無(wú)力，從根本上講，這樣的說(shuō)法與馬克思主義扎根實(shí)踐的科學(xué)性背道而馳，本就是違背社會(huì)共同體價(jià)值導(dǎo)向的，就更談不上符合被灌輸者的社會(huì)語(yǔ)境了。如果脫離了人的活動(dòng)，即便被灌輸者把書(shū)本上的知識(shí)背的滾瓜爛熟，“卻不善于把所有這些知識(shí)融會(huì)貫通，也不會(huì)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動(dòng)”[10]329。因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，只有把思想政治教育的諸要素置于人民群眾的客觀需求中進(jìn)行考量，凸出理論與實(shí)踐相結(jié)合的人的維度，才能彰顯主體的歷史價(jià)值，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。教育工作者要堅(jiān)決拒斥對(duì)“灌輸論”的片面性理解，拒斥簡(jiǎn)單化、強(qiáng)制化的“硬灌輸”，關(guān)注受教育者的主體需要，結(jié)合生活實(shí)際開(kāi)展科學(xué)理論教育，使得科學(xué)理論的灌輸“反映客觀現(xiàn)實(shí)，把握社會(huì)主流，解決具體矛盾，更好地融入生活、服務(wù)生活、引導(dǎo)生活”[11]3。

(二)思想政治教育要加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主體語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境的辯證統(tǒng)一

“灌輸論”的最終目的是讓被灌輸者明了自己所處的社會(huì)語(yǔ)境以及這一語(yǔ)境必然蘊(yùn)含的任務(wù)與使命，實(shí)現(xiàn)此目的的前提是科學(xué)理論不能脫離主體的客觀需要和人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)此目的的路徑則是理論灌輸與自我教育。具體而言，一是教育實(shí)踐活動(dòng)不能放棄從外面灌輸?shù)幕驹瓌t，要加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)，以社會(huì)共同體意識(shí)批判和揚(yáng)棄主體的自發(fā)性，幫助被灌輸者形成自我反思的自覺(jué)意識(shí)。在主體逐步明了自身社會(huì)語(yǔ)境的過(guò)程中，社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀發(fā)揮著舉旗定向式的關(guān)鍵作用。如果只關(guān)注主體需求卻忽視社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，就容易造成主體與社會(huì)的脫離，使得受教育者只學(xué)會(huì)了方法論而模糊了世界觀。價(jià)值中立就等于放棄價(jià)值，放棄價(jià)值的結(jié)果就是科學(xué)理論的教育成效被大打折扣，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“灌輸論”之最終目標(biāo)。二是“灌輸內(nèi)容”之于灌輸對(duì)象的內(nèi)在本己性表明，即便在強(qiáng)調(diào)從外面灌輸?shù)鸟R克思主義科學(xué)理論教育中，人的自我教育仍然是自我完善和自我發(fā)展的核心路徑。就增強(qiáng)對(duì)社會(huì)共同體的價(jià)值認(rèn)同而言，自我教育的重要意義顯然不弱于理論灌輸，這是因?yàn)闃?gòu)建共同體意識(shí)的根本在于全體人的內(nèi)部認(rèn)同。被灌輸者的自我教育是在外在于自身意識(shí)又內(nèi)在于生活的認(rèn)識(shí)體系之下，在認(rèn)識(shí)發(fā)展和自我發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的，這樣的過(guò)程因社會(huì)中介的引導(dǎo)而擁有自覺(jué)性的特征?？傊?，理論灌輸與自我教育是你中有我、我中有你的關(guān)系，理論灌輸脫離自我教育就容易陷入片面化，而自我教育也不能失去社會(huì)中介的引導(dǎo)。

(三)思想政治教育要闡明理想信念，揭示當(dāng)前實(shí)踐與未來(lái)社會(huì)的歷史關(guān)聯(lián)

“灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”在實(shí)踐過(guò)程中貼合了主體的需要，能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)主體語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境的統(tǒng)一，但這只是主體理解自身社會(huì)語(yǔ)境的第一步。在馬克思主義看來(lái)，理論的真正價(jià)值不僅在于指導(dǎo)當(dāng)前實(shí)踐，更重要的是它能夠科學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向并以批判的態(tài)度在實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中不斷改進(jìn)自身，使得理論始終具備轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”的現(xiàn)實(shí)可能。這樣的發(fā)展性賦予了主體進(jìn)一步明了自身任務(wù)和使命的前提，主體的任務(wù)與使命就是“為人民自己的利益而奮斗”，而在社會(huì)主義國(guó)家，人民利益與國(guó)家和民族利益是統(tǒng)一的，當(dāng)前實(shí)踐從屬于實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的歷史過(guò)程。因此，理想信念的要求滲透在科學(xué)理論的灌輸之中，它是崇高目標(biāo)在人的活動(dòng)中不斷具象化的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，倘將當(dāng)前實(shí)踐與理想信念相分離，必會(huì)損害人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所成為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[8]539社會(huì)主義的一切現(xiàn)實(shí)需要及其實(shí)踐活動(dòng)，都是共產(chǎn)主義理想信念的進(jìn)行時(shí)，是科學(xué)社會(huì)主義的崇高目標(biāo)映照進(jìn)生活世界的展現(xiàn)。理想信念不是空中樓閣，它以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐條件為根基，生成于人的生活世界并依賴(lài)人的活動(dòng)漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵12]初心和使命就是理想信念的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，每一個(gè)人幸福是全體人民幸福的內(nèi)在要求，也必將最大限度地發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的主體性作用，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。