馮毓杰

（貴州財經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

作為信息傳播的媒介，互聯(lián)網(wǎng)幾乎無所不至、無所不容，并以其設(shè)置的虛擬性、交互的即時性、數(shù)據(jù)的豐富性、時間的壓縮性等典型特征受到當(dāng)代大學(xué)生的青睞，且日益成為其獲取資源、社會交往的有效延伸。然而，網(wǎng)絡(luò)并非一片“凈土”、一方“天堂”，其“自媒體”特性及網(wǎng)絡(luò)文化的不穩(wěn)定性無時無刻不在考量著、驗證著每個個體的道德品質(zhì)與個人素養(yǎng)。當(dāng)前，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往過程中普遍存在盲目自由而規(guī)范不足、過分虛擬而理性不足、隱匿有余而公共性不足等一系列問題，因此，高校需以“慎獨”強化個體修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生形成必要的主體性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢?zé)任感、高尚的網(wǎng)絡(luò)道德感。

一、道德建設(shè)需明晰“兩個關(guān)系”

從古至今，“立德”都是關(guān)乎一國存亡、關(guān)系個體禍福的關(guān)鍵因素，自西周伊始，“德”觀念便逐步從“天德”轉(zhuǎn)向“人德”，在此過程中，立德思想相伴而生。慎獨是立德思想的重要組成之一，與之密切相關(guān)的是“誥教”與“慎眾”，為了更深刻地解讀慎獨的內(nèi)涵，需要明確誥教與慎獨、慎獨與慎眾兩個關(guān)系，為道德的確立與建設(shè)提供思路。

（一）誥教與慎獨

“德”之觀念由來已久，《老子》一書曾言：“是以萬物莫不尊道而貴德”，而要“立德”以實現(xiàn)“君子以自昭明德”有兩種途徑：一是“誥教”育人，二是自修“慎獨”。誠如周公旦所提及的那般，個人的德性與德行并非“生而有之”，而是在后天教育學(xué)習(xí)中循序習(xí)得，需以“裕民”之教化引導(dǎo)眾人，故而在強調(diào)“立德”基本途徑之時，周公旦倡導(dǎo)以“教”“訓(xùn)”“勉”等多種“誥教”方式，達(dá)到“以常德行”的目的，即通過“教誨”萬民實現(xiàn)“育德”的教化功能；關(guān)于“慎獨”之說，《中庸》有著深刻的解讀與詮釋：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”慎獨要求做到“毋自欺”“誠于中”“戒慎乎其所不睹”“在明明德，在親民，在止于至善”，以涵養(yǎng)“德心”，凸顯“德性”、踐行“德行”，實現(xiàn)“獨立不慚于影”“獨寢不慚于魂”的效果。誥教與慎獨，一個強調(diào)外在規(guī)誡，一個關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)，二者互為補充、相互促進(jìn)，共同推進(jìn)道德建設(shè)〔1〕。

（二）慎獨與慎眾

關(guān)于二者，古人曾深刻釋義。東漢時期，昌邑縣令王密感懷楊震提攜之恩，是夜懷金十斤饋贈，遭楊震拒絕，王密寬慰：“暮夜無知者。”楊震則厲聲正色：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”宋元亂世之際，學(xué)者許衡外出，天熱口渴，路遇梨樹，行人紛紛摘梨解渴，唯許衡不為所動。有人問其為何，直言：“此非吾梨，豈能亂摘？”行人笑其迂腐：“亂世梨無主?！痹S衡正色答之：“梨雖無主，而吾心有主。”無論是楊震的自律慎獨，還是許衡的嚴(yán)己慎眾，均體現(xiàn)了“立德”之不同境界。慎獨強調(diào)獨身自處、無人監(jiān)督的環(huán)境下，能夠做到“誠于中”“形于外”；而慎眾，慎的是“從眾”，即身處群體環(huán)境之下，仍能做到不為“生態(tài)”所染、不為“氛圍”所亂、不為“情緒”所惑。慎獨也好，慎眾也罷，真正敬畏的均非利益的算計、外在的壓力、制度的約束或他人的評價，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令?？梢?，縱外界紛雜，初心不變，慎獨與慎眾實則內(nèi)在相通，乃立德守德之最高境界〔2〕。

二、從慎獨視角談大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)之路徑

在現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)所造就的虛擬社會固有的隱匿、虛擬、開放等特征，限制了誥教他律機制的效力，網(wǎng)絡(luò)規(guī)范更多依賴于主體的理性自覺。大學(xué)生唯有修身、修心，才能在獨處時不愧屋漏、不欺暗室，在眾人中反躬自問、自反而縮，從“不能”“不敢”升級為“不想”，最終“從心所欲不逾矩”，方可還網(wǎng)絡(luò)一個風(fēng)清氣正、朗日晴空的天地。

（一）慎微慎隱，培養(yǎng)大學(xué)生審慎不茍的網(wǎng)絡(luò)道德意識

修慎獨，要從隱微處做起，要洞見“小”與“大”、“微”與“著”、“隱”與“顯”的辯證關(guān)系與變化趨勢，做到不為假象或微隱之處所惑。但事實上，最難的也是慎微慎隱。網(wǎng)絡(luò)世界是無序的，大學(xué)生在其中可自由張揚、肆意翱翔，自控力和道德感大大削弱，人性中惡念、欲望充分釋放，難免出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象。為了確保大學(xué)生不因小事情而放縱自己，也不會因無人在場而無所顧忌、為所欲為，必須從慎微慎隱出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生審慎不茍的網(wǎng)絡(luò)道德意識。具體而言，其一，規(guī)范大學(xué)生的認(rèn)知。使大學(xué)生充分意識到隱微之處、細(xì)節(jié)之中所蘊藏的巨大能量，全面意識到自身作為網(wǎng)絡(luò)主體所肩負(fù)的社會責(zé)任，意識到即使身處虛擬世界，任意一個微小的破壞仍極有可能蔓延各處，產(chǎn)生極強的摧毀力，只有使之清醒地認(rèn)識到后果，方可幫助當(dāng)代大學(xué)生打破傳統(tǒng)的認(rèn)知誤區(qū)，使之從一開始就嚴(yán)格要求自己，絕不茍且放縱，不向網(wǎng)絡(luò)中的一切消極丑惡妥協(xié)〔3〕。其二，提醒大學(xué)生時刻保持警惕。要教育大學(xué)生樹立憂患意識，隨時對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的隱蔽角落、細(xì)枝末節(jié)給予高度警惕，令其時刻謹(jǐn)言慎行、把控好每處細(xì)節(jié)、完成好每件小事，做到潔身自好，不因善小而不為，更不因惡小而為之，知曉不該有的言語與不該做的事情，避免第一次放縱，守住第一道防線。其三，引導(dǎo)大學(xué)生樹立責(zé)任意識。要以慎隱思想育人，使當(dāng)代大學(xué)生從根本上理解守網(wǎng)德的重要性與必要性，并能夠自覺自愿地遵守網(wǎng)絡(luò)的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則，而非是因畏懼懲罰和輿論抨擊而被迫做出的選擇，還要使之明確自身在網(wǎng)絡(luò)中的責(zé)任，充分考慮到其他網(wǎng)民群體，做到自覺遵守道德規(guī)范與倫理規(guī)則，即使在無人監(jiān)督的情況下也能做到自覺自愿嚴(yán)于律己〔4〕。

（二）慎言慎行，培養(yǎng)大學(xué)生自覺規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)道德行為

在網(wǎng)絡(luò)交往中，行為的符號化和匿名性使道德語境的承受客體日漸模糊與弱效，無法對當(dāng)代大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)言行發(fā)揮應(yīng)有的監(jiān)督與約束效力。因此，要注重引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)其在虛擬空間中慎言慎行的精神，提高大學(xué)生的慎欲與慎辯能力，形成網(wǎng)絡(luò)道德言行自律機制。其一，教育大學(xué)生以精準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)語言科學(xué)表達(dá)觀點見解。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，社交活動從面對面式的直接口語交流轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字符號式的間接信息語言，這種間接性社交關(guān)系極為考驗大學(xué)生主體的語言理解力與組織表達(dá)力，不可人云亦云，更不可信口開河、造謠傳謠，因而要依循真實性、正確性、可領(lǐng)會性、真誠性四個方面規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言，其中，真實性強調(diào)所表達(dá)的內(nèi)容是與客觀事實相符的真實陳述；正確性要求以符合社會規(guī)范的語言贏得他人認(rèn)可；可領(lǐng)會性強調(diào)所表達(dá)的句子合乎語法并能夠使他人正確理解；真誠性強調(diào)表達(dá)的語言及意向能夠受到他人的肯定與信任，爭取其共識與認(rèn)同，為大學(xué)生規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交往行為奠定基礎(chǔ)。其二，引領(lǐng)大學(xué)生自覺反省規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體對其網(wǎng)絡(luò)行為的反省體現(xiàn)了一種慎獨自律、自我約束的意識，這種意識出于自身對符合目標(biāo)及價值訴求的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的準(zhǔn)確認(rèn)知，再經(jīng)自身道德內(nèi)省機制反復(fù)觀察、評價、反思網(wǎng)絡(luò)言行，確證自身言行與道德規(guī)范的契合度，繼而逐步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為并持續(xù)升華為自律行為的過程。為了達(dá)到慎行的目的，大學(xué)生要注重提升自我“慎欲”與“慎辯”能力，能慎重對待并理性認(rèn)識欲望，控制過分欲望的同時，不必壓制合理的欲望，而是要將其轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動力。培養(yǎng)大學(xué)生獨立分析與自主判斷能力，能夠認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)信息中的真善美、假惡丑，形成科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)理性思維，使其即使獨處于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，也能夠自覺、自主、自律地遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，營造一個風(fēng)清氣正、朗日晴空的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）慎始慎終，培養(yǎng)大學(xué)生持之以恒的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)

《左傳》有言：“慎始而敬終，終以不困。”慎始慎終強調(diào)從一開始就要慎重對待，并一如既往，持之以恒，慎終如始，則無敗事。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)上，首先，要加強“謹(jǐn)慎開始”教育。大學(xué)生由于社會經(jīng)驗不足、心理不成熟、對自身行為約束力不強，因而在虛擬化、隱匿化的網(wǎng)絡(luò)世界中極易失卻規(guī)則意識，做出不道德的言行，如“瀏覽暴力、黃色網(wǎng)站”“私自傳播他人隱私”“恣意詆毀污蔑他人”等。面對如此形形色色的網(wǎng)絡(luò)失范行為，關(guān)鍵是要把好大學(xué)生的“第一步”，在其踏入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界前，便開展有效的“慎始”教育，使之從一開始就要嚴(yán)格要求自己，絕不茍且放縱，邁好“第一步”，不濕“第一腳”，開好為人行事這篇大文章的開頭，不向消極丑惡妥協(xié)，不開思想的口子，不邁錯誤的第一步，以慎獨、慎初思想克制歪心雜念，形成良好的慎始習(xí)慣，培養(yǎng)起科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德觀〔5〕。其次，加強“慎始如終”教育。在歷史長河中，因勝利在望而放松警惕，最終導(dǎo)致功敗垂成的事例比比皆是，因此，進(jìn)德修業(yè)容不得半點僥幸，而要始終保持敬畏之心、慎終若始，繃緊道德這根弦，把好“最后防線”，為功德終成畫上圓滿的句點。在互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生無論是日常生活，還是學(xué)習(xí)互動都越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，這無疑對大學(xué)生慎始如終教育提出了更高的要求。因此，要以“慎終”思想時刻警示大學(xué)生，提醒其越是這個時刻越要頭腦清醒，越要慎終如始、再接再厲、善作善成，如此方可形成持之以恒的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。面對網(wǎng)絡(luò)世界日趨復(fù)雜的新形勢、新問題、新挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要性、復(fù)雜性、嚴(yán)峻性，時時更新自我網(wǎng)絡(luò)道德要求，主動學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，遵從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展最新標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到從一而終、善始善終的最高慎獨境界〔6〕。

三、結(jié)語

綜上所述，科技始終在改變?nèi)藗兊纳?，但從未有一種科技像互聯(lián)網(wǎng)這樣迅速而又徹底地改變著整個世界。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，大學(xué)生的道德行為、倫理規(guī)范也面臨著空前危機，互聯(lián)網(wǎng)所開辟的另一個虛擬世界不僅導(dǎo)致現(xiàn)實世界的諸多倫理規(guī)范失去應(yīng)有的效力，還導(dǎo)致道德主體虛擬化，淪為一系列符號化的“隱身群體”。在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中，道德趨于一種隱性行為，不知源自何人，亦不知從何而來，其后果也難以預(yù)測，這導(dǎo)致現(xiàn)實世界的道德評價、輿論風(fēng)向在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中失卻了原本的導(dǎo)向性與針對性，無法對不道德的行為構(gòu)成壓力和約束效力。網(wǎng)絡(luò)使得傳統(tǒng)道德規(guī)范形同虛設(shè)，這不僅會引發(fā)虛擬世界的亂象叢生，還會導(dǎo)致現(xiàn)實社會的失控，因此，如何在虛擬世界建構(gòu)起完善的道德倫理規(guī)范就顯得尤為重要。“慎獨”是儒家的一個十分重要的概念，其強調(diào)通過大學(xué)生心理要素的建設(shè)，使之在沒有外部因素干預(yù)或干涉情況下仍能做到“謹(jǐn)慎不茍”，這對于網(wǎng)絡(luò)語境下大學(xué)生這一“隱身群體”道德行為的約束與規(guī)范意義深遠(yuǎn)。值得思考的是，當(dāng)前關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理論研究仍多聚焦于外部制度、文化等環(huán)境建設(shè)方面，立足大學(xué)生主體層面慎獨思想及修養(yǎng)方法的探索寥寥無幾，因此，還需進(jìn)一步深化相關(guān)領(lǐng)域研究，為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供新視角、新思路。