王少明，孔令先

(西藏大學(xué) 1.馬克思主義學(xué)院；2.中華民族共同體研究基地，西藏 拉薩 85000)

一、引論

建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性知識(shí)話語(yǔ)是確立社會(huì)主義核心價(jià)值、建構(gòu)現(xiàn)代政治和文明秩序的內(nèi)在需求[1]。作為一種現(xiàn)代性社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)資源，鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開政治實(shí)踐，同樣也需要教育在場(chǎng)。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2019年10月23日印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》明確提出，要加強(qiáng)中華民族共同體教育，把民族團(tuán)結(jié)教育納入國(guó)民教育、干部教育、社會(huì)教育全過程，構(gòu)建課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、主題教育多位一體的教育平臺(tái)。在2020年8月28日召開的中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，重視加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育，把愛國(guó)主義精神貫穿各級(jí)各類學(xué)校教育全過程，把愛我中華的種子埋入每個(gè)青少年的心靈深處。在2021年召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要順應(yīng)時(shí)代變化，按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合，才能把新時(shí)代黨的民族工作做好做細(xì)做扎實(shí)。習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，為西藏推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。

自習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會(huì)議上提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要論斷以來，眾多學(xué)者運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，圍繞中華民族、中華民族共同體、中華民族共同意識(shí)等核心概念，從歷史、政治、社會(huì)、文化等維度進(jìn)行了深入系統(tǒng)的分析和探討，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、人文社會(huì)領(lǐng)域以及民族工作具體實(shí)踐中產(chǎn)生了積極廣泛影響。2021年召開的第五次中央民族工作會(huì)議，提出了馬克思主義民族理論中國(guó)化的飛躍性成果——習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想?？梢哉f，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是這一重要思想的精髓和靈魂。

西藏作為特殊的邊疆民族地區(qū)和國(guó)家反分裂斗爭(zhēng)的前沿陣地，利用思政課開展中華民族共同體教育，鑄牢各族群眾的中華民族共同體意識(shí)，尤其是教育引導(dǎo)各族青年學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代西藏高校貫徹立德樹人根本任務(wù)的重大使命。在高校思想政治理論課程體系中，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”(以下簡(jiǎn)稱 “綱要”)是一門從歷史維度“揭示近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性”[2]的理論課，由于其課程邏輯與中華民族共同體的理論衍生、認(rèn)同歸屬、建設(shè)進(jìn)路的發(fā)展邏輯具有一致性，因此，在“綱要”課程中融入中華民族共同體教育，不僅具有理論可行性和實(shí)踐可行性，而且具有重大教育價(jià)值。本文擬結(jié)合西藏高校地域文化特點(diǎn)，從為何融、怎樣融、融什么、如何教等方面，探討中華民族共同體教育融入西藏高?！熬V要”課程教學(xué)的路徑，為進(jìn)一步利用思政課主渠道開展中華民族共同體教育做出探索和嘗試。

二、基本框架：價(jià)值、原則與內(nèi)涵

在近代，中華民族完成了自在向自覺的轉(zhuǎn)換[3]。在西藏高?！熬V要”教學(xué)中按照歷史的邏輯，把中華民族這一民族實(shí)體近代發(fā)展演進(jìn)的邏輯講清，闡述中華民族共同體的內(nèi)涵和價(jià)值，闡明中華民族共同體內(nèi)各民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的必要性，能夠使各族青年進(jìn)一步感知和把握中華民族共同體，明確推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。

(一)價(jià)值：明確為何融

一是把中華民族共同體教育融入“綱要”教學(xué)，可以進(jìn)一步豐富課程教學(xué)內(nèi)容?！熬V要”的教學(xué)目標(biāo)，主要是讓大學(xué)生了解近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在規(guī)律，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎么選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了改革開放?！熬V要”教材中涉及中華民族的有關(guān)內(nèi)容和敘事，通常是在重大歷史事件中以民族精神、民族意識(shí)、民族覺醒、中華民族偉大復(fù)興等詞語(yǔ)進(jìn)行概括。比如，在教材“民族意識(shí)的覺醒”“舉起近代民族民主革命的旗幟”“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”等章節(jié)中，“中華民族”僅作為普通性、易知性的概念予以提出和指代，并沒有相關(guān)解釋與說明。當(dāng)然這與“綱要”教材內(nèi)容體系有關(guān)，中華民族是什么、其自在—自覺演進(jìn)發(fā)展的邏輯并不是教材的重點(diǎn)內(nèi)容。把中華民族共同體教育融入“綱要”課程教學(xué)，能夠進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)各民族大學(xué)生對(duì)中華民族和中華民族共同體的體認(rèn)，把握中華民族自在—自覺的發(fā)展邏輯，了解各民族在推動(dòng)中華民族共同體凝聚發(fā)展中的作用，明確各民族在中華民族共同體中的權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)化自覺加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交流交往交融的意識(shí)。因?yàn)橹腥A民族的發(fā)展邏輯與中國(guó)近現(xiàn)代歷史邏輯的耦合性，中華民族共同體意識(shí)相關(guān)內(nèi)容的融入，必將豐富“綱要”的內(nèi)容體系和知識(shí)體系。

二是把中華民族共同體教育融入“綱要”教學(xué)，可以進(jìn)一步提升課程教學(xué)實(shí)效。從“綱要”課程內(nèi)容上看，中國(guó)近現(xiàn)代史本身就是一部中華民族從自在走向自覺的歷史。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本前提是對(duì)中華民族這一民族實(shí)體的有效體認(rèn)，而這種體認(rèn)只能源自歷史與當(dāng)下真實(shí)的、客觀的實(shí)踐。鑄牢中華民族共同體意識(shí)獲得廣泛認(rèn)同的根本原因在于，中華民族大家庭之內(nèi)的56個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史交流交往交融中，內(nèi)向推動(dòng)和自在凝聚了中華民族這一民族實(shí)體。把中華民族共同體教育融入“綱要”課程教學(xué)，不僅能夠進(jìn)一步幫助學(xué)生了解中國(guó)近代以來中華民族抵御外來侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)各族人民解放的歷史，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、怎樣選擇了社會(huì)主義道路，而且能夠通過對(duì)中華各民族共同抵御外侮、共同書寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同開拓遼闊疆域、長(zhǎng)期交流交往交融等共同歷史記憶的建構(gòu)與敘述，強(qiáng)化各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，重塑與再生產(chǎn)心理空間，促使個(gè)體產(chǎn)生中華民族共同體成員的內(nèi)在心理，進(jìn)而將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行[4]，有效引導(dǎo)各民族青年大學(xué)生進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，提升教學(xué)實(shí)效性。

三是把中華民族共同體教育融入“綱要”教學(xué)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)各族學(xué)生對(duì)中華民族的理解與認(rèn)同。根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)，其一便是深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育。目前，大學(xué)生思想政治理論課中還沒有專門的課程講授中華民族精神。把中華民族共同體知識(shí)內(nèi)容融入“綱要”，某種程度上可以補(bǔ)足有些學(xué)生對(duì)中華民族、中華民族精神了解不多、把握不深的短板。結(jié)合近代中國(guó)追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的革命歷程，全面講述中華民族救亡圖存的抗?fàn)幪剿?、現(xiàn)代中華民族崛起的輝煌歷程，開展中華民族共同體理論體系的闡釋，能夠讓學(xué)生明白和了解中華民族是如何自在發(fā)展的，又是如何向自覺轉(zhuǎn)換的。特別是可以結(jié)合西藏的地域文化特點(diǎn)，以藏族青年學(xué)生的主體性視角進(jìn)行中華民族的歷史敘事和歷史回憶，挖掘藏族在推動(dòng)中華民族共同體形成發(fā)展中的作用和貢獻(xiàn)，結(jié)合新舊西藏對(duì)比，凸顯藏族在中華民族共同體內(nèi)的跨越發(fā)展，能夠使藏族青年大學(xué)生全面把握藏族對(duì)中華民族共同體的自在親緣與內(nèi)向聯(lián)系，自覺體認(rèn)對(duì)中華民族共同體的歸屬與認(rèn)同。

(二)原則：把握怎么融

一是與課程內(nèi)容體系相融。中華民族共同體發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)容體系與“綱要”課程內(nèi)容體系在知識(shí)性上本身就具有同向性和相關(guān)性?！熬V要”教材內(nèi)容主要講述1840年以來中國(guó)一代又一代的志士仁人和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史；尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行偉大的艱苦斗爭(zhēng)，經(jīng)過新民主主義革命，創(chuàng)建中華人民共和國(guó)，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史；經(jīng)過社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革，把一個(gè)極度貧弱的舊中國(guó)逐步變成一個(gè)持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史。而這一歷史進(jìn)程與中華民族自在—自覺的歷史轉(zhuǎn)化過程是高度契合的。在近代，中國(guó)新式知識(shí)分子和民族主義者基于現(xiàn)實(shí)的民族危機(jī)，把西方現(xiàn)代政治理念以及民族主義思想中“種族”“政府”“國(guó)家”“中國(guó)”“人民”“主權(quán)”等諸多概念引入國(guó)內(nèi)，中央政府和各民族的現(xiàn)代民族觀念和民族意識(shí)得以萌生。五四時(shí)期社會(huì)各階級(jí)的廣泛動(dòng)員，伴隨著馬克思主義旗幟在中國(guó)之高揚(yáng)、帝國(guó)主義列強(qiáng)他者身份的進(jìn)一步清晰、工人階級(jí)的政治崛起以及中國(guó)共產(chǎn)黨參與并領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命，現(xiàn)代意涵的中華民族觀念進(jìn)一步在各民族之間傳播開來。從“九·一八”事變到“一二·九”運(yùn)動(dòng)再到“七·七”盧溝橋事變?nèi)婵谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，伴隨亡國(guó)滅種民族危機(jī)的日益加劇，在共同抵抗西方列強(qiáng)的壓力下，中華民族由自在的民族實(shí)體形成了一個(gè)休戚與共的自覺的民族實(shí)體[3]。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于民族區(qū)域自治政策制度確立以及民族平等、民族發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)的民族政策實(shí)施，為各民族現(xiàn)實(shí)中華民族被動(dòng)自覺向主動(dòng)自覺的躍遷開辟了道路。因此，把中華民族共同體教育融入教材內(nèi)容體系中，二者水乳交融、相得益彰，既能堅(jiān)持原有內(nèi)容的“守正”，又能實(shí)現(xiàn)新增內(nèi)容的“創(chuàng)新”。堅(jiān)持這一原則的實(shí)質(zhì)，是強(qiáng)調(diào)在開展學(xué)生歷史教育和思想政治教育的同時(shí)，把握好矛盾的重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的關(guān)系，借助歷史敘事恰到好處地去對(duì)中華民族共同體教育開展“滲透”“滴灌”，填補(bǔ)低年級(jí)學(xué)生中華民族共同體教育的空白，幫助他們建構(gòu)關(guān)于中華民族共同體的基礎(chǔ)性知識(shí)體系和認(rèn)知框架。而不是面面俱到，忽視課程教學(xué)目標(biāo)，把“綱要”課開成民族理論通識(shí)課。

二是與課程教學(xué)體系相融。課程內(nèi)容體系是課程教學(xué)體系的基礎(chǔ)和支撐，但內(nèi)容體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化需要“綱要”課教師在全面把握教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，因地制宜、因材施教，結(jié)合西藏地域文化特點(diǎn)和藏族學(xué)生特質(zhì)等具體情況，綜合運(yùn)行多種教學(xué)手段和方法，以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。在開展中華民族共同體內(nèi)容講授的過程中，要結(jié)合相關(guān)歷史事件，穿插西藏人文歷史與文化的敘述，找到藏族與中華民族的關(guān)聯(lián)點(diǎn)、切合點(diǎn)，在增強(qiáng)對(duì)藏族青年學(xué)生情感關(guān)懷與尊重的同時(shí)，提升他們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。比如，在講授“民族意識(shí)的覺醒”這一小節(jié)中，首先要強(qiáng)調(diào)這里的“民族”指的是“中華民族”；其次，拋出問題“中華民族覺醒了，中華民族又是如何形成的呢”。在講授這一問題的過程中，教師可以給學(xué)生以PPT的形式展示西藏申扎縣的珠洛勒舊石器文化遺址、昌都卡若新石器文化遺址的各類石制工具，講述藏北申扎、雙湖一帶的舊石器同華北、華南舊石器文化有著不可分割的聯(lián)系，隸屬相同的文化系統(tǒng)，青藏高原古人類與中原地區(qū)古人類之間有著共通的文化淵源[5]；卡若文化一方面與傳統(tǒng)舊石器文化一脈相承，另一方面與黃河上游原始文化聯(lián)系密切，是“一種吸收了西北氐羌系統(tǒng)文化而發(fā)展起來的文化”[6]。中華大地各民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期、不間斷的歷史大交流、大遷移、大融合，共同推動(dòng)了中華民族的凝聚與自在發(fā)展。通過類似典型事例的講解，能夠讓藏族青年學(xué)生以本民族的視角對(duì)中華民族產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知和體認(rèn)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

三是與課程教學(xué)目標(biāo)相融。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民富裕兩大歷史任務(wù)，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的主題。“綱要”課程就是圍繞這一主題，通過教學(xué)讓大學(xué)生了解西方列強(qiáng)入侵中國(guó)及其與中國(guó)封建勢(shì)力相結(jié)合，給中華民族和中國(guó)各族人民帶來了深重苦難，了解近代以來中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕這兩項(xiàng)歷史任務(wù)，深刻把握歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了改革開放，自覺警惕和反對(duì)歷史虛無主義，繼承和發(fā)揚(yáng)偉大光榮的中華民族精神，自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，提供運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評(píng)價(jià)歷史問題、辨別歷史是非和社會(huì)發(fā)展方向的能力。中華民族共同體教育向“綱要”的融入，應(yīng)深刻把握上述課程培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持培養(yǎng)目標(biāo)導(dǎo)向，為培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。通過中華民族共同體相關(guān)理論的融入，在確保青年學(xué)生達(dá)成上述培養(yǎng)目標(biāo)的同時(shí)，強(qiáng)化青年學(xué)生的“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”。

(三)內(nèi)涵：把握好融什么

“綱要”根據(jù)舊民主主義革命、新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)三個(gè)歷史時(shí)期分設(shè)上、中、下三編，共11章。上編：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜(1840—1919)；中編：從五四運(yùn)動(dòng)到新民主主義革命勝利(1919—1949)；下編：從新中國(guó)成立到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期(1949—2018)。按照“中華民族”概念的發(fā)展演進(jìn)邏輯，中華民族從提出、傳播、自覺、認(rèn)同大體經(jīng)歷了5個(gè)階段：清末近代中國(guó)中華民族觀念的提出與演化；民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代性中華民族觀念的確立；五四時(shí)期中華民族觀念的廣泛傳播；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族的整體自覺；新中國(guó)成立到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期對(duì)中華民族共同體的廣泛認(rèn)同。結(jié)合“綱要”的三篇，中華民族共同體講授內(nèi)容可以劃分成三個(gè)部分與之對(duì)應(yīng)：即舊民主主義革命時(shí)期中華民族觀念的提出與確立，新民主主義革命時(shí)期中華民族觀念的傳播與整體自覺，社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期中華民族觀念的認(rèn)同與強(qiáng)化。

一是在“上篇：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前夜”部分融入“舊民主主義革命時(shí)期中華民族觀念的提出與確立”相關(guān)內(nèi)容。比如，第一章“反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)”中，可以首先融入歷史上中華民族的自在形成和發(fā)展、清末“民族”概念的引入。而“對(duì)國(guó)家出路的早期探索”中，必然涉及戊戌變法以及梁?jiǎn)⒊?。在這里就可以引入梁?jiǎn)⒊摹按竺褡濉庇^、“五族大同”觀以及“中華民族”概念，在此基礎(chǔ)上可以增加“五族共和”論及“中華民族”觀基本形成的內(nèi)容。

二是在“中篇：從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立”部分融入“新民主主義革命時(shí)期中華民族觀念的傳播與整體自覺”相關(guān)內(nèi)容。這部分可以結(jié)合五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)后“中華民族萬歲”等政治口號(hào)以及黨的二大提出的“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”的最低綱領(lǐng)，講授一體化現(xiàn)代中華民族觀念的傳播。特別是結(jié)合全民族抗戰(zhàn)的講授，重點(diǎn)融入現(xiàn)代中華民族觀念得到更為廣泛的傳播以及中華民族的整體自覺等相關(guān)內(nèi)容，著重講授從“九·一八”事變到“一二·九”運(yùn)動(dòng)再到“七·七”盧溝橋事變?nèi)婵谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，伴隨亡國(guó)滅種民族危機(jī)的日益加劇，中國(guó)各族人民命運(yùn)相連的一體性意識(shí)空前強(qiáng)化。亡國(guó)的危難與戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷構(gòu)成中華民族深度認(rèn)同強(qiáng)大而深厚的現(xiàn)實(shí)政治基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭(zhēng)中“民族危亡”“民族復(fù)興”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“民族敗類”“亡國(guó)奴”等政治口號(hào)的廣泛宣揚(yáng)，廣播、歌曲、宣傳標(biāo)語(yǔ)等各種政治符號(hào)反過來有力地涵育、推動(dòng)了各民族對(duì)中華民族的整體自覺和體認(rèn)，現(xiàn)代中華民族觀念得到大普及和整體自覺。這其中，可以穿插少數(shù)民族代表為民主革命和中華民族做出的貢獻(xiàn)等內(nèi)容，以增加課堂的趣味性，強(qiáng)化少數(shù)民族青年學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛人民、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)決同分裂勢(shì)力作斗爭(zhēng)的感召力。

三是在“下篇：從新中國(guó)成立到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”部分融入“社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期中華民族觀念的認(rèn)同與強(qiáng)化”相關(guān)內(nèi)容?！熬V要”下篇主要講述中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開展社會(huì)主義革命和建設(shè)相關(guān)內(nèi)容。結(jié)合相關(guān)章節(jié)，可以用專題的形式開展講解，向?qū)W生介紹黨的治藏方略、黨的民族宗教政策、習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想等內(nèi)容，以增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)黨的民族宗教政策的進(jìn)一步了解。要突出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代特征和全國(guó)各族人民齊心協(xié)力走向中華民族偉大復(fù)興的光明前景，重點(diǎn)融入中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等概念的內(nèi)涵、意義、問題和挑戰(zhàn)、機(jī)遇以及各民族在中華民族共同體內(nèi)的責(zé)任和義務(wù)等內(nèi)容，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華民族共同體的感知，教育引導(dǎo)他們鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在享受權(quán)利的同時(shí)，自覺為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)、凝聚和發(fā)展做出每個(gè)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、路徑：把握好如何教

2019年3月18日習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性[7]。有針對(duì)性地開展思政課教學(xué)，在各族青年大學(xué)生中加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是以習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)黨的十九屆五中全會(huì)精神、中央第七次西藏工作座談會(huì)精神、中央民族工作會(huì)議精神的必然要求和基本舉措。作為國(guó)家特殊的邊疆民族地區(qū)，西藏一方面宗教文化氛圍濃厚，高校藏族青年大學(xué)生從小耳濡目染深受影響，另一方面西藏地處國(guó)家反分裂斗爭(zhēng)的前沿陣地，西藏社會(huì)現(xiàn)階段不僅存在著新時(shí)代下人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾，而且存在各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的特殊矛盾?！皹O端民族主義和達(dá)賴集團(tuán)對(duì)民族宗教問題的利用，抑或是西方國(guó)家的刻意操縱，都嚴(yán)重銷蝕著藏民對(duì)中華文化的認(rèn)同”[8]。特別是在“后達(dá)賴”向“達(dá)賴后”轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷加緊向校園滲透，嚴(yán)重影響國(guó)家的安全穩(wěn)定，影響校園立德樹人任務(wù)的開展。西藏高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪人心的交鋒緊張激烈。因此，在西藏高校教好思政課意義重大。西藏高校教師教好 “綱要”課，將中華民族共同體知識(shí)系統(tǒng)融入，應(yīng)重點(diǎn)把握好以下四個(gè)關(guān)鍵方面。

一是因材施教，根據(jù)教育對(duì)象大部分為藏族青年學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用主體性視角，開展中華民族共同體教育。與其他藏族成員相比，藏族大學(xué)生的民族意識(shí)和文化憂患意識(shí)較強(qiáng)，伴隨著身份的轉(zhuǎn)變、生活環(huán)境的變化、文化氛圍的不同，進(jìn)入大學(xué)的藏族大學(xué)生更直接地與漢文化及其他文化接觸、交流與融合，文化適應(yīng)和社會(huì)認(rèn)同的考驗(yàn)與困境在他們身上更加的明顯[9]。上文提及，找到各民族與中華民族共同體的情感聯(lián)結(jié)點(diǎn)，能夠激發(fā)個(gè)體內(nèi)心成就感和自尊感，拒絕不確定性身份，促使個(gè)體產(chǎn)生成為共同體成員的內(nèi)在心理動(dòng)力[10]。因此，在講授中華民族整體自覺相關(guān)內(nèi)容過程中，可以穿插敘述包含藏族同胞在內(nèi)的各少數(shù)民族積極參與抗日的事跡，通過根基性和情感性聯(lián)系的回憶，增強(qiáng)藏族青年學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

二是豐富教學(xué)手段，用好影像教學(xué)?！柏S富認(rèn)識(shí)歷史問題的視角，是影像教學(xué)發(fā)揮的潛在價(jià)值”[11]。與單純的教師課堂講授相比，影像教學(xué)更加生動(dòng)鮮活，包含的內(nèi)容比教學(xué)內(nèi)容更加豐富，學(xué)生的沉浸感更強(qiáng)，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)有關(guān)知識(shí)的認(rèn)知。當(dāng)然，在選取相關(guān)影像時(shí)，教師要選擇有代表性且能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)、提升課堂教學(xué)效果的影像。比如，在講授中華民族一家親、共同抵御外侮的時(shí)候，可以給學(xué)生播放《紅河谷》等民族團(tuán)結(jié)經(jīng)典影片，進(jìn)一步強(qiáng)化各族青年學(xué)生尤其是藏族青年學(xué)生的歷史記憶，提升青年大學(xué)生保家衛(wèi)國(guó)、愛我中華民族的意識(shí)。

三是開展科學(xué)研究，增加教學(xué)內(nèi)容知識(shí)儲(chǔ)備。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，“講好思政課不容易，因?yàn)檫@個(gè)課要求高。”[7]把中國(guó)近現(xiàn)代史融入32個(gè)學(xué)時(shí)的教學(xué)，對(duì)“綱要”課教師的教學(xué)能力、知識(shí)儲(chǔ)備本身就有著較高的要求，再把專業(yè)性的中華民族共同體相關(guān)理論知識(shí)融入講授，對(duì)“綱要”課教師而言無疑是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。特別是教師在平時(shí)備課過程中，大多涉及馬克思主義理論，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的建設(shè)，涉及時(shí)事政治、黨史、國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史等知識(shí)，對(duì)于民族理論這一全新學(xué)科領(lǐng)域可能較少涉及，因而可能需要專業(yè)理論的全新建構(gòu)和儲(chǔ)備?！八颊n教學(xué)內(nèi)容要跟上時(shí)代，只有不斷備課、常講常新才能取得較好教學(xué)效果”[7]。新時(shí)代，對(duì)于處于反分裂斗爭(zhēng)前沿的西藏高校“綱要”教師而言，要肩負(fù)起教好思政課的重任，需要以主人翁的意識(shí)堅(jiān)守“大思政”的理念，按照“八個(gè)相統(tǒng)一”的要求，緊緊圍繞增強(qiáng)學(xué)生的“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”，積極開展中華民族史、中華民族交往交流交融史、西藏地方與祖國(guó)關(guān)系史研究，拓展學(xué)科研究視角，積極探索跨學(xué)科知識(shí)理論的交叉和融合，以扎實(shí)深厚的理論功底贏得學(xué)生的認(rèn)可，把愛我中華的種子埋入各族青年的心靈深處，讓學(xué)生終生受益。

四是積極利用地方歷史文化教育資源，開展歷史敘事挖掘與建構(gòu)。“地方歷史文化教育資源對(duì)學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)感與親和力”[12]。較之嚴(yán)肅的課堂教學(xué)，課后積極利用地方歷史文化教育資源開展實(shí)踐教學(xué)，能夠極大提升教學(xué)實(shí)效。與課堂相比，到各類地方歷史文化教育場(chǎng)所參觀學(xué)習(xí)和自主研究的方式更加生動(dòng)，學(xué)生置身這樣的價(jià)值空間，對(duì)歷史文化資料的感受會(huì)更加具體鮮活，能夠在增強(qiáng)沉浸感、歷史感的同時(shí)，鞏固和提升對(duì)于歷史事件的感悟和體會(huì)，進(jìn)而引起情感的共鳴和強(qiáng)化行為反饋。西藏?fù)碛胸S厚的歷史文化底蘊(yùn)，也擁有豐富的愛國(guó)主義教育和民族優(yōu)秀文化資源。比如有江孜宗山抗英遺址、譚冠三紀(jì)念園、拉薩烈士陵園、八一農(nóng)場(chǎng)等愛國(guó)主義教育基地，有布達(dá)拉宮、小昭寺等著名歷史文化遺產(chǎn)，有昌都卡若文化遺址等古人類遺址。當(dāng)前，西藏高校的“綱要”教學(xué)中對(duì)這些資源還沒有很好的利用，部分歷史文化資源還沒有很好地開展歷史敘事的挖掘和建構(gòu)工作。因此，“綱要”課教師有必要按照歷史的邏輯，在尊重歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真開展黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史以及西藏地方和祖國(guó)關(guān)系史的歷史敘事挖掘和建構(gòu)，積極利用好各類教育資源，發(fā)揮好在大學(xué)生中開展中華民族共同體教育的物質(zhì)載體和精神涵養(yǎng)作用，在歷史文化沉浸中教育增進(jìn)各族青年學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同，進(jìn)一步樹牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

四、余論

一部中國(guó)近現(xiàn)代史，也是一部中華民族自在—自覺的奮斗史。中華民族共同體意識(shí)形成發(fā)展于中華民族近現(xiàn)代探索國(guó)家獨(dú)立、民族解放的奮斗過程之中。錢穆認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)的歷史學(xué)問題很大程度上就是歷史教育問題，即用怎樣的歷史知識(shí)塑造中國(guó)人的情感、認(rèn)同與智慧，讓國(guó)人熱愛國(guó)家與民族[13]。在西藏高校，把中華民族共同體教育融入“綱要”課程教學(xué)，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)“四個(gè)選擇”的基礎(chǔ)上，使學(xué)生掌握中華民族的學(xué)理內(nèi)涵，增加對(duì)中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)感知，提升建設(shè)和發(fā)展中華民族共同體的責(zé)任意識(shí)，極具現(xiàn)實(shí)意義。需要注意的是，在“綱要”教學(xué)過程中，不能刻意回避宗教在西藏的消極影響以及宗教代表人物所實(shí)施的民族分裂活動(dòng)。相反，必須要把歷史的來龍去脈全面詳細(xì)地向各族青年學(xué)生講清楚，教育引導(dǎo)他們堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，旗幟鮮明地同一切分裂國(guó)家和中華民族的行為作斗爭(zhēng)。