呂承文

（南京審計(jì)大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211815）

1919年的五四運(yùn)動(dòng)所討論的首要問(wèn)題是傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系的破立，這也是青年逐漸走向人格成熟的現(xiàn)代化標(biāo)志。國(guó)家介入婚姻家庭關(guān)系變革存在時(shí)空、個(gè)體、群體上的差異，與本國(guó)政治文化有重要關(guān)聯(lián)。在我國(guó)即將完成工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，青年的婚姻家庭問(wèn)題又從社會(huì)中浮現(xiàn)出來(lái)，制約著我國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的徹底實(shí)現(xiàn)。制度是廣義的，一切指導(dǎo)事物運(yùn)作的各類規(guī)律、規(guī)則，都被認(rèn)為是其中的范疇，而且，依據(jù)國(guó)家認(rèn)可的程度，可以區(qū)別為正式規(guī)則（以立法形式確認(rèn)的）和非正式規(guī)則（盛行社會(huì)的明規(guī)則和潛規(guī)則）。制度“是指人類反復(fù)使用、由規(guī)則、規(guī)范和策略構(gòu)成的共同概念”［1］。這些是制度賴以存在的基本形態(tài)。從歷史溯源的角度來(lái)看，制度可能是人為建構(gòu)的（由一個(gè)或一群人幻想出來(lái)并付諸實(shí)踐），也可能是潛移默化的群眾從眾現(xiàn)象演化而來(lái)（從偶然現(xiàn)象變成了必然現(xiàn)象），客觀存在著制度變遷的規(guī)律，即朝著強(qiáng)制性變遷或內(nèi)生性變遷發(fā)展。制度是受到人的實(shí)質(zhì)性影響的。青年婚姻家庭關(guān)系現(xiàn)代化在本質(zhì)上來(lái)看是一種制度變遷的活動(dòng)現(xiàn)象，也同樣深刻地受到制度規(guī)律的影響。

一、青年婚姻家庭現(xiàn)代化的制度變遷目標(biāo)：新舊更替

“社會(huì)生活在兩種意義上都是歷史的：我們只能觀察到已經(jīng)發(fā)生的事情和在強(qiáng)烈的限制現(xiàn)在可能發(fā)生的事情之前發(fā)生的事情；社會(huì)過(guò)程并不是簡(jiǎn)單地按照同一個(gè)序列重復(fù)，而是有著強(qiáng)烈的路徑依賴?！保?］中國(guó)的婚姻家庭問(wèn)題的解決出路不僅在于文化思維的嬗變，還在于社會(huì)制度的變革。由文化思維決定的社會(huì)制度在很大程度上決定著人們的生活思維習(xí)慣。

（一）社會(huì)發(fā)展中父權(quán)意識(shí)取代母權(quán)思維

瑞士人類學(xué)家巴霍芬于1861年出版了《母權(quán)論》一書，該書的問(wèn)世拉開(kāi)了人類家庭史研究的序幕，同時(shí)也是恩格斯研究婚姻家庭倫理的重要參考文獻(xiàn)。在恩格斯看來(lái)，巴霍芬是“第一個(gè)拋棄了關(guān)于性關(guān)系雜亂的尚未認(rèn)知的原始狀態(tài)的空談”［3］22。中國(guó)自上古時(shí)期的治水社會(huì)開(kāi)始，男子由于治水而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)地位迅速提升，并通過(guò)各種政治謊言來(lái)竊取和顛覆了女性原來(lái)的社會(huì)支配地位，同時(shí)反過(guò)來(lái)將女性的社會(huì)地位打入社會(huì)的最底層，如同占有物一般，發(fā)明了萬(wàn)世可惡的初夜制度和女貞秩序。這在表面上是母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過(guò)渡，事實(shí)上是母權(quán)社會(huì)中慣性存在的文化思維仍然對(duì)剛剛產(chǎn)生的父權(quán)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。我們并不認(rèn)為只要是男性取代女性的個(gè)體或群體的變化就一定是母權(quán)社會(huì)進(jìn)入到了父權(quán)社會(huì)。在母權(quán)社會(huì)中，人們的慣性思維是母性的給予思維，完全不同于父權(quán)社會(huì)中的男性的掠奪思維。

在母權(quán)社會(huì)中婚姻家庭的安排一定是群婚制，女性是社會(huì)公共的資源，不屬于任何私人所有，甚至極端條件下女性占有若干的男性伴侶；在父權(quán)社會(huì)中婚姻家庭的安排則是搶婚制，女性被視為社會(huì)中的私有財(cái)產(chǎn)，“先占先得”是社會(huì)中固有思維。五四前后，伴隨著一些報(bào)刊對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的宣揚(yáng)，貞操問(wèn)題一度成為當(dāng)時(shí)輿論界的熱門話題?！爸袊?guó)的貞操主義就是吃人的主義，就是騙人自騙的主義。”［4］在偽裝成父權(quán)社會(huì)的母權(quán)社會(huì)中，社會(huì)實(shí)行了私有財(cái)產(chǎn)制度，但社會(huì)中隱藏著從母權(quán)社會(huì)中帶來(lái)的母性思維，導(dǎo)致了人們更關(guān)心社會(huì)內(nèi)部的資源分配而不是向社會(huì)外部索取和掠奪更多的資源。

通常認(rèn)為，在父權(quán)社會(huì)中比在母權(quán)社會(huì)中，性嫉妒現(xiàn)象更容易發(fā)生。事實(shí)上不然，父權(quán)社會(huì)中男性可以通過(guò)掠奪占有數(shù)量龐大的性伴侶，與母權(quán)社會(huì)中女性通過(guò)群婚制保證足夠的后代子嗣數(shù)量一樣，都不容易真正產(chǎn)生性嫉妒（少數(shù)個(gè)案除外）。只有在第三種過(guò)渡性的披著父權(quán)社會(huì)外衣的母權(quán)社會(huì)中，才最容易產(chǎn)生性嫉妒：社會(huì)中出現(xiàn)了以古老的生殖崇拜（傳宗接代）為目的的婚姻家庭形式，通過(guò)禁止搶婚制實(shí)現(xiàn)了性禁錮來(lái)規(guī)范社會(huì)中的婚姻秩序，令人厭惡的初夜制度和女貞秩序讓人們產(chǎn)生了心魔般的性嫉妒心理。

在婚姻家庭的形成過(guò)程中，當(dāng)事人個(gè)體的和群體的意識(shí)占據(jù)決定性地位。這種個(gè)體的和群體的意識(shí)大體分為三種，即父權(quán)式意識(shí)（patriarchal consciousness）、母權(quán)式意識(shí)（matriarchal consciousness）以及混合式的女性意識(shí)（female consciousness）［5］20。純正的母權(quán)式意識(shí)是以女權(quán)為中心的，確認(rèn)了女性對(duì)社會(huì)財(cái)富的支配性地位，正好與純正的父權(quán)式意識(shí)截然相反。事實(shí)上，還存在著第三種意識(shí)，是一種偽裝成父權(quán)式意識(shí)的母權(quán)意識(shí)，即女性意識(shí)，這是由母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)雙軌制度（混雜了父權(quán)制度和母權(quán)制度）的產(chǎn)物。無(wú)論是母權(quán)還是父權(quán)的劃分，或是女性或者男性的區(qū)別，都是按照社會(huì)性別及其生理功能區(qū)別開(kāi)來(lái)的。在初民社會(huì)中，人們普遍流行著生殖崇拜，對(duì)人口繁殖充滿著無(wú)限的憧憬，這是原始宗教中關(guān)于人對(duì)生命延續(xù)的迷信闡釋?？紤]到生命的延續(xù)，那種對(duì)性伴侶的絕對(duì)占有感情會(huì)讓人產(chǎn)生不同層次的性嫉妒現(xiàn)象，這是因?yàn)橹挥写_定了后代的絕對(duì)歸屬，才意味著自己生命的絕對(duì)延續(xù)。

在披著父權(quán)社會(huì)外衣的母權(quán)社會(huì)中，人們的性別角色意識(shí)比較模糊，兩性趨同現(xiàn)象極為嚴(yán)重，異性戀、同性戀及雙性戀充斥著整個(gè)社會(huì)，即便是在被性壓抑的社會(huì)中，這種性潛意識(shí)也會(huì)讓人們的心理出現(xiàn)扭曲乃至畸形。這種淡化兩性差別的社會(huì)變化，更容易讓男性女性化（失去超我人格）、女性物質(zhì)化（失去自我人格），原本那種陽(yáng)剛上升的社會(huì)風(fēng)氣也逐漸為幽柔怨憤的社會(huì)風(fēng)氣所消釋。同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展，民智的不斷開(kāi)化，青年逐漸意識(shí)到傳宗接代并非自己不可推卸的責(zé)任，相比而言，那種性本能追求又逐漸從人性內(nèi)層中恢復(fù)起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭觀念和制度奮起抗?fàn)帯?/p>

（二）爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)占有權(quán)是婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)

婚姻家庭關(guān)系是從最早的青年兩性（兩姓）之間的戀愛(ài)關(guān)系基礎(chǔ)上確立而來(lái)的婚姻親屬關(guān)系，既包括婚姻家庭內(nèi)部的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系，還包括新生家庭與原生家庭之間關(guān)系、新生家庭與旁支家庭（兄弟姐妹）之間關(guān)系。而且，家庭深受經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)生活的意識(shí)形態(tài)的影響［6］11?；橐黾彝リP(guān)系帶來(lái)的各種親屬稱謂，對(duì)于已經(jīng)聯(lián)姻的兩個(gè)家庭被稱為“親家”，男方稱謂為“夫”（丈夫），女方稱謂為“妻”，二人稱呼各自父母仍為“父母”，但是在親屬關(guān)系上，女方父親為男方的“岳父”，女方的母親為男方的“岳母”，男方的父親為女方的“公公”，男方的母親為女方的“婆婆”，在這三對(duì)家庭中（一個(gè)新生家庭對(duì)應(yīng)兩個(gè)原生家庭），一共有六個(gè)家庭角色，那么就有9種關(guān)系，其中在中國(guó)社會(huì)中被公認(rèn)的最難處理的不是夫妻關(guān)系而是婆媳關(guān)系，這是由傳統(tǒng)社會(huì)中男權(quán)主義盛行（“男尊女卑”）造成的。

傳統(tǒng)的親子關(guān)系強(qiáng)調(diào)父母的權(quán)威，重視指示、命令等訓(xùn)誡性言行對(duì)（青年）子女教育的作用［7］。譚嗣同在其公開(kāi)發(fā)表的名著《仁學(xué)》中揭露了父母包辦婚姻對(duì)男女青年的危害，譴責(zé)了封建貞節(jié)給廣大婦女造成了人生的災(zāi)難，他主張打破所有封建禮教枷鎖，倡導(dǎo)男女交往自由［8］348-351。對(duì)社會(huì)資源擁有絕對(duì)的支配占有地位的特權(quán)階層，卻會(huì)像父權(quán)社會(huì)中那樣將女性視為性資源（性欲玩物）。這種披著父權(quán)社會(huì)外衣的母權(quán)社會(huì)，面臨著社會(huì)普遍的性壓抑和少數(shù)人的性放縱之間嚴(yán)重的資源分配矛盾。在這種披著父權(quán)社會(huì)外衣的母權(quán)社會(huì)中，社會(huì)對(duì)婚姻家庭的制度安排并未真正將個(gè)人的和群體的幸福與婚姻當(dāng)事人聯(lián)系到一起，卻在無(wú)形中摻入了許多與婚姻當(dāng)事人相關(guān)的潛在受益者，如婚姻當(dāng)事人的父母（祖父母）、兄弟姐妹、親朋好友的自我利益算計(jì)。家庭成員之間的人格不和諧，已經(jīng)成為導(dǎo)致家庭倫理關(guān)系失衡的重要主體因素［9］50。

工業(yè)化和城市化的影響巨大，導(dǎo)致家庭從其他地方獲取了控制力量，父母失去了對(duì)孩子的控制，夫妻之間失去了彼此的影響，他們各自從家庭以外獲得其他角色，各種復(fù)雜的城市生活的混合，導(dǎo)致了個(gè)人自由［10］。清末民初以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派、新文化運(yùn)動(dòng)及五四運(yùn)動(dòng)中的思想先驅(qū)們對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭制度和價(jià)值觀念進(jìn)行了較為徹底的批判，為傳統(tǒng)婚姻制度嬗變提供了理論武器［11］46。與維新派相比，辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭觀念和制度的批判更加徹底。他們直接以“斗士”的精神向封建婚姻家庭制度發(fā)起進(jìn)攻，并大力倡導(dǎo)婚姻變革。1904年《女子世界》雜志發(fā)表了丁初我的《女子家庭革命說(shuō)》一文，從婦女解放的角度論證了家庭革命的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)女權(quán)、爭(zhēng)自由、反專制、反夫權(quán)。“革命！革命！家庭先革命！”“政治之革命以爭(zhēng)國(guó)民全體之自由，家庭之革命以爭(zhēng)國(guó)民個(gè)人之自由，其目的同?！保?2］在這種新思潮影響下，當(dāng)時(shí)像破除“禮法婚姻”“專制婚姻”之類的呼聲不斷高漲。揭露和批判舊式婚姻家庭摧殘認(rèn)識(shí)、壓抑人性、危害社會(huì)等弊端。革命派認(rèn)為，人類婚姻的歷史經(jīng)過(guò)“掠婚”“賣婚”“贈(zèng)婚”和“自由婚姻”四個(gè)時(shí)期，如今西方文明國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入到了第四個(gè)時(shí)期，所以要下決心“以自由婚姻為歸著點(diǎn)，掃蕩社會(huì)中種種風(fēng)云，打破家庭間重重魔障……為男女同胞開(kāi)辟一片新土”。1911年《留日女學(xué)雜志》第五期發(fā)表了署名“履夷”的文章《婦女改良論》，也指出了封建婚姻的三大弊端：早婚之弊、賣婚之弊、婚姻專制之弊；早婚之弊使得女子失去入學(xué)之機(jī)會(huì)，早育更是孱弱人種，早婚青年經(jīng)濟(jì)亦不能獨(dú)立，結(jié)婚生子又增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，加重了父母的婚姻之專權(quán)。

（三）擺脫家庭地位不平等關(guān)系是現(xiàn)代婚姻的志趣

公共精神是處理社會(huì)中人與人之間角色關(guān)系的成熟有效做法的人生哲學(xué)概念范疇，主要包括誠(chéng)信（“契約精神”）、包容（寬容）、互信（信任）、互助、友愛(ài)等基本內(nèi)容，是青年成為社會(huì)中成熟的個(gè)體（并不是指年齡上區(qū)分的成年人）的一種為人處世的方式。而且，在成熟的人組成的社會(huì)中遵循的是一種平等的人際關(guān)系。從一開(kāi)始，母系社會(huì)是一種講究人人平等的原始民主觀念，建立在剝削與私有制之上的父系社會(huì)卻把“強(qiáng)權(quán)”和“豪奪”思想全面植入現(xiàn)行社會(huì)之中，最終沖抵和銷毀了原始社會(huì)中的民主作風(fēng)，其公共精神，同時(shí)伴隨著社會(huì)中女性地位的全面衰落。而且，我國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭是家長(zhǎng)（家族）專制的產(chǎn)物，隱藏著年長(zhǎng)之人（長(zhǎng)輩）對(duì)年幼者（晚輩）的控制與命令的年功序列制或身份等級(jí)制。事實(shí)上，真正的角色只是對(duì)成熟的個(gè)人有著不同的行為要求，而非根據(jù)角色身份（如血緣血統(tǒng)、地緣派系等）來(lái)劃分不同的利益團(tuán)體范圍。

缺乏公共精神——這種現(xiàn)代文明的支柱，往往造成的后果是大多數(shù)青年在感情領(lǐng)域中的幼稚及其衍生的“巨嬰”現(xiàn)象，各種“媽寶男”“扶弟魔”問(wèn)題層出不窮。在感情世界中，青年只會(huì)用那種幼稚的世界觀、人生觀來(lái)處理感情問(wèn)題，結(jié)果只會(huì)是各種放浪不羈（俗稱“渣男渣女”）。傳統(tǒng)文化中還存在著各種禁欲糟粕理念（“存天理，滅人欲”），故意地將原本美好的愛(ài)情歪曲宣傳為“可怕的惡魔”。青年的婚姻家庭構(gòu)建實(shí)際上被異化為“生育秩序”（傳宗接代）的工具，兩性之間的性倫理變成了世俗輿論中的禁錮之地。這一切的根源在于現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系的構(gòu)建中疏忽了對(duì)公共精神的成熟人的責(zé)任感灌輸。在青年尚未成為成熟人之前，所有社會(huì)中的婚姻家庭關(guān)系都是一種脆弱不穩(wěn)定的、容易受人控制擺布的利益交換工具。這一切與傳統(tǒng)的家庭、家族觀念密切相關(guān)。

“我國(guó)是重家庭的國(guó)家，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是以家庭和家族為中心展開(kāi)的。”［13］3家族組織是是中國(guó)（古代）社會(huì)結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)，構(gòu)成了傳統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系的根基。清末民初，西學(xué)東漸，大量的西方政治學(xué)說(shuō)與思想傳入中國(guó)，不斷地沖擊與瓦解著傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系，這造成家族主義不斷消解、原子化小家庭不斷出現(xiàn)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，妨礙中國(guó)人的“公共心”的不是“個(gè)人主義”，而是家族主義。“我以為戕賊中國(guó)人公共心的不是個(gè)人主義，中國(guó)人的個(gè)人權(quán)利和公共利益，都做了家族的犧牲品。”費(fèi)孝通認(rèn)為，在我國(guó)家族的習(xí)慣是存在于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)之中，是在長(zhǎng)幼秩序的背景下通過(guò)長(zhǎng)者“教化性的權(quán)力”。美國(guó)學(xué)者古特曼也持如此觀點(diǎn)：家庭國(guó)家（傳統(tǒng)社會(huì)）必須將公民之間相互尊重這一“負(fù)擔(dān)”施加于人，才能避免道德上各種“搭便車”行為。新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期，西方進(jìn)化論、自由平等學(xué)說(shuō)、天賦人權(quán)思想，在中國(guó)得到了廣泛的傳播，當(dāng)時(shí)的先驅(qū)者們開(kāi)始從個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展的角度重新審視中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念和制度?！霸瓉?lái)中國(guó)的社會(huì)只是一群家族的團(tuán)體，個(gè)人的個(gè)性、權(quán)利、自由都束縛禁錮在家族之中，斷不許他有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。”［14］

婚姻家庭現(xiàn)代化進(jìn)程中因利益交換工具而催生了婚姻市場(chǎng)（彩禮與嫁妝）、婚姻中介（婚介所相親）以及親友對(duì)婚事干預(yù)等問(wèn)題?；橐黾彝ケ臼腔橐霎?dāng)事人的個(gè)人私務(wù)，但長(zhǎng)期以來(lái)的家長(zhǎng)專制、性倫理禁錮及其社會(huì)管制致使婚姻家庭蛻變?yōu)橐妆豢刂频牟徽?dāng)獲益工具，吸引著蠅營(yíng)狗茍的各色鉆營(yíng)人等。胡適的《婚姻篇》、陳獨(dú)秀的《惡俗篇》等文章，都針對(duì)封建婚姻陳規(guī)陋俗的各種弊端進(jìn)行了徹底的批判，強(qiáng)烈主張打破封建傳統(tǒng)婚姻家庭制度和觀念對(duì)青年的束縛、推動(dòng)青年的婚姻家庭觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，激發(fā)了青年在現(xiàn)實(shí)生活中與落后的傳統(tǒng)婚姻家庭觀念做斗爭(zhēng)的勇氣，有力地推動(dòng)了中國(guó)婚姻由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

二、青年婚姻家庭現(xiàn)代化的制度變遷途徑：強(qiáng)制性變遷

國(guó)家介入婚姻家庭關(guān)系變革的宗旨在于“調(diào)理陰陽(yáng)”，是社會(huì)治理之本，“人民的幸福線”的疏導(dǎo)閥，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安。新中國(guó)成立至70年代末“文化大革命”結(jié)束時(shí)期，家長(zhǎng)制作風(fēng)遭到批判，家庭成員平等，開(kāi)始形成了民主式的新型家風(fēng)，而且，家庭的婚姻功能主要讓位于經(jīng)濟(jì)功能和生育功能［15］。從制度變遷的途徑來(lái)看，我國(guó)青年婚姻家庭現(xiàn)代化正亟須經(jīng)歷強(qiáng)制性變遷的過(guò)程。同時(shí)，近千年的傳統(tǒng)婚姻觀念及制度安排也決定了青年個(gè)體無(wú)法單獨(dú)完成抗?fàn)幍氖姑瑖?guó)家的介入逐漸成為時(shí)代的最佳歷史選擇。

（一）國(guó)家正式制度需吸納青年婚姻內(nèi)在的契約關(guān)系

婚姻在本質(zhì)上首先體現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)上的契約關(guān)系，符合法律規(guī)定的青年必須承擔(dān)起各種婚姻家庭組建的義務(wù)和責(zé)任，否則家庭就沒(méi)有存在的根據(jù)［16］，也難以享受到相應(yīng)的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)中，由于長(zhǎng)期受到從傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的觀念慣性影響，婚姻活動(dòng)的當(dāng)事人與決定人其實(shí)是分離的，這也就是說(shuō)婚姻活動(dòng)往往會(huì)由自由意志的雙方主體合約異化為受到他人意志影響（主宰）的多方主體共謀。三方或多方的合意或眾意達(dá)成的難度遠(yuǎn)甚于雙方的合意達(dá)成的難度，迫使婚姻當(dāng)事人在婚約締結(jié)時(shí)不得不考慮其他各方變相的、本無(wú)瓜葛的利益考慮。這是因?yàn)樵谶@一張無(wú)形紙上的婚姻契約中已然包含了各類形形色色的鉆營(yíng)人等的利益算計(jì)。尚未人格發(fā)育成熟的青年的世界觀、人生觀不夠成熟，“巨嬰”現(xiàn)象導(dǎo)致他們無(wú)法自主地作出自己的利益判斷，通常傾向于依附（賴）他人，最終作為個(gè)人私務(wù)的婚姻家庭事宜變成了他人操控的傀儡契約，也徹底地顛覆了社會(huì)契約的公平正義原則及法治原則。在當(dāng)下條件下，青年個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念及制度安排的反抗努力顯現(xiàn)得微不足道。

契約關(guān)系內(nèi)涵的誠(chéng)信精神和原則等道德內(nèi)容也是婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)反映。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，都伴隨著契約思想在社會(huì)政治中的滲透［17］345。在婚姻家庭關(guān)系中，涉及婚姻當(dāng)事人的雙方合伙生活之福祉，是一個(gè)顯而易見(jiàn)的契約關(guān)系。在契約理論上，婚姻家庭關(guān)系的建立只須得到婚姻雙方當(dāng)事人的合意即可生效成立。家庭要使每個(gè)成員明確自己的角色定位，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，這是建立家庭秩序的開(kāi)始。這一切表明在轉(zhuǎn)型期國(guó)家的介入對(duì)青年的婚姻家庭現(xiàn)代化至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，婚姻家庭關(guān)系的法律化對(duì)象也成為現(xiàn)代政治文明的基本特征。《婚姻法》實(shí)際應(yīng)被稱為婚姻家庭法，這是因?yàn)榛橐霰厝缓图彝ッ懿豢煞?，婚姻作為組成家庭的前提，使得婚姻（家庭）法自然成為了調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的發(fā)生和終止以及由此所產(chǎn)生的特定范圍的親屬之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律規(guī)范，確保青年在現(xiàn)代婚姻家庭構(gòu)建上有了明確的方向指導(dǎo)和權(quán)利保障。

（二）國(guó)家致力于保障青年在婚姻家庭構(gòu)建中的積極性

工業(yè)化、人們生活的碎片化，溶解了青年的責(zé)任感，鼓勵(lì)青年個(gè)體只去照顧和追求他們自己的利益［6］11。事實(shí)上，在之前組建家庭的過(guò)程中付出的成本，對(duì)于當(dāng)代家庭而言可能是不小的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，特別是彩禮或嫁妝的返還問(wèn)題上，社會(huì)上莫衷一是?！痘橐龇ā分С值姆颠€習(xí)俗上的彩禮情形主要有三種情況：1.雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；2.雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但卻未共同生活的；3.婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。同時(shí)，法律規(guī)定返還彩禮的兩個(gè)構(gòu)成要件分別是彩禮支付的憑證和彩禮屬于支付家庭的主要家產(chǎn)。一旦出現(xiàn)婚后共同生活一段時(shí)間（甚至生育子女的），不是和平離婚，而是收受彩禮家庭方存在過(guò)錯(cuò)，那么這種索要返還彩禮的要求就不一定能得到法律的支持。這倒也說(shuō)明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展太快了，立法還非常滯后于現(xiàn)實(shí)情況。此外，當(dāng)下社會(huì)中男女比例結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡是造成彩禮節(jié)節(jié)攀升的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在越來(lái)越多的青年女性進(jìn)城務(wù)工，一般女性在城里上班幾年后，選擇找個(gè)城里人結(jié)婚，從而定居在城里，這導(dǎo)致農(nóng)村女性數(shù)量大大減少，那么農(nóng)村適婚男青年想要結(jié)婚就難了。要想結(jié)婚就只能掏高價(jià)彩禮，或者從條件更差的地方往回“買”媳婦了。

恰如Loewen所分析的那樣，“現(xiàn)代婚姻家庭已經(jīng)被重新定義，被稱為核心家庭和伙伴關(guān)系，現(xiàn)在，成員之間的親密人際聯(lián)合是其主要功能，這個(gè)聯(lián)合是基于愛(ài)和同志關(guān)系，而不是像在更傳統(tǒng)的制度化的家庭里那樣，是義務(wù)和社會(huì)壓力?！保?8］當(dāng)前，《婚姻法》中的“家庭關(guān)系”篇章對(duì)親權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、繼承權(quán)應(yīng)屬于家庭關(guān)系的范圍的領(lǐng)域卻并沒(méi)有涉及。比較修訂前后，1980年《婚姻法》法律條文為37條，2001年《婚姻法》修正案的條文也只是在前者的基礎(chǔ)上增加到了51條。特別是涉關(guān)限制離婚的家庭倫理道德維護(hù)方面，尚無(wú)明確的法律條文。這種《婚姻法》在現(xiàn)實(shí)中適用低效、無(wú)效的情形，特別是在相親、彩禮、重婚、家暴等問(wèn)題上，已經(jīng)成為婚姻法律體系無(wú)法一一應(yīng)付的時(shí)代重負(fù)，這更亟須國(guó)家的適度介入以扭轉(zhuǎn)社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中伴生的各種婚姻家庭不良現(xiàn)象。

總而言之，青年的婚姻家庭的社會(huì)功能在于承擔(dān)家庭中資源及利益在代際間轉(zhuǎn)移而不致產(chǎn)生損失的壓力，確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定。自改革開(kāi)放初期以來(lái)的獨(dú)生子女政策與當(dāng)代修正的二孩、三孩開(kāi)放政策及正在實(shí)施的婚姻法律制度，都在影響著人們的復(fù)合理性。國(guó)家有效地引導(dǎo)婚姻家庭關(guān)系變革是符合中國(guó)百年（1919-2019）的歷史發(fā)展邏輯的，這也亟須要求國(guó)家采取一定的制度措施來(lái)減輕青年的婚姻家庭構(gòu)建成本負(fù)荷，使婚姻家庭重新成為維系政治秩序穩(wěn)定的“緩沖器”。因此，這些歷史使命與現(xiàn)實(shí)難題更使得國(guó)家介入與青年的婚姻家庭關(guān)系變革研究成為了一個(gè)具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)緊迫性的研究命題。

三、青年婚姻家庭現(xiàn)代化的制度變遷效果：路徑依賴

現(xiàn)實(shí)中青年所屬的婚姻家庭關(guān)系屬于政治中的社會(huì)部分，是政治秩序穩(wěn)定的“緩沖器”或“安全閥”，對(duì)政治發(fā)展起到了一定的預(yù)警作用，長(zhǎng)期積累下來(lái)的關(guān)系處理實(shí)踐也逐漸積累成為一種關(guān)于家庭倫理的政治文化，對(duì)新時(shí)期的婚姻家庭關(guān)系的形成和演變產(chǎn)生了極為深刻的路徑依賴影響。社會(huì)中的母權(quán)與父權(quán)社會(huì)體制雙軌并行的制度安排導(dǎo)致了微觀上個(gè)人的母性意識(shí)突出。路徑依賴強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程中某個(gè)重要制度、結(jié)構(gòu)、社會(huì)力量、重大事件或者其他關(guān)系對(duì)當(dāng)前制度形構(gòu)所產(chǎn)生的方向、內(nèi)容和模式方面的同質(zhì)性的依賴性影響［19］。

（一）青年婚姻家庭現(xiàn)代化的同時(shí)也仍然承載著傳統(tǒng)功能

傳統(tǒng)的婚姻家庭制度及其思維模式，沿襲的時(shí)間越久，在歷史上越是難以消亡。這其中的社會(huì)歷史原因是極為深刻的。初民社會(huì)是一個(gè)母系社會(huì)，女性在社會(huì)中的地位非常高，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，女性被母性所取代，萌芽起來(lái)的男性角色正在不斷地侵蝕女性的社會(huì)地位，加之性妒忌盛行，社會(huì)中原本流行的生殖崇拜觀念被無(wú)限放大。中國(guó)還是一個(gè)治水社會(huì)，男性的社會(huì)化作用因?yàn)橹嗡粡?qiáng)化，但并沒(méi)有完全取代女性原有的各種社會(huì)觀念，一種披著“父系社會(huì)”外衣的“母系社會(huì)”雙軌制極為隱蔽地為中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系譜定了基調(diào)。在傳統(tǒng)社會(huì)中的這種男權(quán)觀念下，女子成為男方新生家庭的女主人，仆于丈夫、不壓制兒子（即傳統(tǒng)的“三從”，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”）。那么為了顯示自己的女主人地位，只有對(duì)兒子的妻子、自己的兒媳婦顯示自己的權(quán)威，這也是婚姻文化及其制度流變中的母系社會(huì)遺俗殘存于父系社會(huì)（或者說(shuō)是雙軌制）的重要表征。

青年婚姻家庭的現(xiàn)代功能，把人們的本能——從生物性本能到精神性本能，向縱深處挖掘出人類的更多潛能，也即家庭的現(xiàn)代化就是社會(huì)的精神與心理的聯(lián)系取代了傳統(tǒng)家庭中其成員之間的自然本能與物質(zhì)的聯(lián)系［20］314?，F(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展也讓不少覺(jué)醒的青年在自己的婚姻大事中進(jìn)行著“堂吉訶德”般的抗?fàn)?。傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻倫理觀念與現(xiàn)代的自由婚戀行為取向之間的沖突正在頑強(qiáng)地反向重塑著現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系的構(gòu)成，造成了很大的異化現(xiàn)象，比如，“啃老”“巨嬰”“媽寶男”“扶弟魔”等。此外，中國(guó)當(dāng)前80、90后的單身青年（未來(lái)還會(huì)有00后、10后問(wèn)題）有2億之多，這些“不婚族”“恐婚族”給社會(huì)帶來(lái)了一定的矛盾。倘若結(jié)婚的共同收益無(wú)法大于單身時(shí)的各自收益之和，那么社會(huì)中的單身率與離婚率就會(huì)激增，也會(huì)給國(guó)家長(zhǎng)治久安帶來(lái)不穩(wěn)定的因素。

（二）青年婚姻家庭現(xiàn)代化仍保留其傳統(tǒng)契約關(guān)系本質(zhì)

契約是確立雙方誠(chéng)信價(jià)值的主要途徑，在婚姻家庭中只應(yīng)涉及到在當(dāng)下社會(huì)中的兩性雙方的婚約關(guān)系。由于人們經(jīng)常性的失信于人，婚約的締結(jié)處于極大的風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)之中，社會(huì)中缺乏對(duì)遵守婚姻的褒揚(yáng)和對(duì)違反婚約的懲罰。這也使得當(dāng)代婚姻家庭關(guān)系變得極其脆弱與受人控制。隨著我國(guó)（1919-2019）百年來(lái)現(xiàn)代化、工業(yè)化的進(jìn)程加速，婚姻家庭作為一種獨(dú)特的、歷史遺存的社會(huì)矛盾問(wèn)題，反過(guò)來(lái)制約著我國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化的進(jìn)程，主要體現(xiàn)為社會(huì)傳統(tǒng)婚俗文化廢存問(wèn)題、婚姻行為者的個(gè)體和群體心理問(wèn)題、婚姻市場(chǎng)化問(wèn)題、婚姻立法中正式規(guī)則與非正式規(guī)則之間的沖突，等等。然而，青年婚姻家庭現(xiàn)代化并未有直接跳脫出傳統(tǒng)的包括經(jīng)濟(jì)和道德的契約關(guān)系本質(zhì)。

此外，婚姻的契約關(guān)系還表現(xiàn)為結(jié)婚和離婚的現(xiàn)象，根據(jù)婚姻承認(rèn)的權(quán)威淵源不同，又可分為法定登記婚和儀式民俗婚。一般地，高結(jié)婚率只能說(shuō)明社會(huì)心理的安定，但并不能與生育率或統(tǒng)治秩序之間存在必然的關(guān)聯(lián)。同理，高離婚率盡管可以在一定程度上反映人們對(duì)婚姻生活的不滿與怨望，但也不能盡然導(dǎo)致生育率降低或統(tǒng)治秩序的不穩(wěn)定。然而，其中所反映卻是值得人們深刻思考的難題。

（三）青年婚姻家庭現(xiàn)代化仍會(huì)遇到原生家庭的阻力

人格維度在現(xiàn)代婚姻家庭中具有重要地位和作用［21］。理想中的婚姻家庭現(xiàn)代化應(yīng)是雙方當(dāng)事人的個(gè)人事務(wù)，積極追求自我，獨(dú)立作出個(gè)人利益判斷的獨(dú)立人格實(shí)現(xiàn)，極力排斥任何第三方勢(shì)力的非法干預(yù)。在組建婚姻家庭的過(guò)程中，傳統(tǒng)家庭，包括原生家庭（父母）及親朋好友，應(yīng)由包辦者、干預(yù)者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽８Ｕ?、嘉賓者的角色。新生的婚姻家庭從財(cái)務(wù)及其他私務(wù)上完全與原生家庭脫鉤。法律應(yīng)當(dāng)禁止任何第三方以任何非法行徑干預(yù)婚姻家庭關(guān)系。當(dāng)然，為了實(shí)現(xiàn)這種純正的理性目標(biāo)，不得不強(qiáng)化對(duì)獨(dú)立人格和自主人格的人文教育，教會(huì)人從幼稚人（“巨嬰”）轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒烊?。而且，“唯有夫妻雙方才能主持他們的婚禮，也唯有夫妻雙方才能批準(zhǔn)他們的婚禮。”［22］306在未來(lái)的婚姻家庭組建儀式（即婚禮）上，會(huì)出現(xiàn)一對(duì)新人自主操辦婚禮全部過(guò)程，并邀請(qǐng)雙方父母、親朋好友出席婚宴的文明風(fēng)俗場(chǎng)面。

傳統(tǒng)婚姻家庭觀中的“門當(dāng)戶對(duì)”局限于一種傳統(tǒng)的、滯后的非成熟人社會(huì)中的利益對(duì)等關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)中的青年對(duì)婚姻家庭現(xiàn)代化的判斷依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)停留在利益索取，即“可以從對(duì)方獲取多少好處”，而從根本上忽略對(duì)人本身的自我精神實(shí)現(xiàn)。這種淺陋低俗的門戶觀給當(dāng)下的婚姻家庭關(guān)系人為地注入了各種不合理的世俗偏見(jiàn)，也在急功近利的大時(shí)代背景下產(chǎn)生了大批的剩余未婚人口（即俗稱的“大齡剩男剩女”）。這種現(xiàn)象即是傳統(tǒng)的婚姻家庭觀“死而未僵”與新興的婚姻家庭關(guān)系“萌而未芽”之間的矛盾與沖突的集中表現(xiàn)。社會(huì)中大多數(shù)人渴望著理想中的婚姻家庭關(guān)系，卻要無(wú)時(shí)無(wú)刻地忍受傳統(tǒng)婚姻家庭觀的世俗侵?jǐn)_。在未來(lái)社會(huì)中，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，青年的思想覺(jué)悟不斷開(kāi)化與提升，婚姻家庭即將在制度、觀念、文化等各個(gè)層面迎來(lái)其自身的現(xiàn)代化。