王 飛

論高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵里的中國基因

王 飛

（山東女子學(xué)院教育學(xué)院 山東濟(jì)南 250300）

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的基因，挖掘這些基因?qū)Ω哔|(zhì)量高等教育建設(shè)具有重要意義。在建設(shè)高質(zhì)量高等教育進(jìn)程中，遵循“以中國為方法”的原則對傳統(tǒng)文化的中國基因在去語境化下進(jìn)行抽象繼承，具體可提煉為“六律”：自由律、形上律、終極律、道德律、學(xué)術(shù)律、方法律，這是高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的應(yīng)有之義?！傲伞痹诋?dāng)前中國高等教育發(fā)展里有著適切的運(yùn)用策略。

高質(zhì)量高等教育；“六律”；運(yùn)用策略

一、“以中國為方法”：高質(zhì)量高等教育基因的傳承及其意蘊(yùn)

（一）高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵里中國傳統(tǒng)文化基因的含義

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出：“十四五”時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展要“以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題”“提高高等教育質(zhì)量”“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”。二十大報告指出，堅持以人民為中心發(fā)展教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系。本文認(rèn)為，高質(zhì)量高等教育的內(nèi)涵是在中國已成為富強(qiáng)國家和高等教育大國基礎(chǔ)上充分對中國傳統(tǒng)文化中富有高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的基因的傳承和發(fā)揚(yáng)。假如缺乏對這種基因的傳承和發(fā)揚(yáng)，則不可能建設(shè)出自身有底蘊(yùn)和有特色的高質(zhì)量高等教育，就會使自己在人類教育文化發(fā)展里的貢獻(xiàn)性受限。因此，中國悠久的歷史文化與高超的教育智慧、過去幾十年高等教育大國建設(shè)和向普及化高等教育邁進(jìn)的成功實(shí)踐以及對世界各國文化兼收并蓄開放態(tài)度的持有，是基于中國自身擁有優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化基因，在不久的未來，中國要想為世界提供一套符合21世紀(jì)時代特征與各國共同需要的全球大學(xué)治理體系，必須“以中國為方法”[1]130的原則來光大傳統(tǒng)文化基因。

“以中國為方法”就是“堅持扎根中國大地辦大學(xué)”[2]的另一種表述，只有以自身國家作為方法，才能真正“扎根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，扎根中國悠久歷史和光輝革命傳統(tǒng)，扎根基本國情和人民生活實(shí)際，扎根本土優(yōu)秀的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗”[3]。在具體遵循“以中國為方法”的過程中，應(yīng)當(dāng)以馮友蘭先生提出的“抽象繼承法”[4]8為指導(dǎo)，即“傳統(tǒng)思想，去語境化，剝離特定時代的具體情境，將其精神內(nèi)核抽象出來，放在當(dāng)今時代重新闡釋，就有可能舊瓶裝新酒，老樹發(fā)新芽”[5]112。

高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵里具有豐富的中國傳統(tǒng)文化基因，即：一是指古人提出的很多思想主張都具指導(dǎo)高等教育高質(zhì)量發(fā)展之深刻內(nèi)涵，二是這種傳統(tǒng)文化基因包括了現(xiàn)代意義上的大學(xué)精神內(nèi)涵。這種基因蘊(yùn)含在這兩層含義之中。當(dāng)然，這里說的“中國”，首先“不是指現(xiàn)代主權(quán)國家的領(lǐng)土概念，而是指歷史上中國人繁衍生息的土地”[6]10。中國不只是個區(qū)域范圍，它有著自己的符號表征，有著自己的審美方式和審美特征?！胺柺澜缡侵溉祟愋撵`產(chǎn)物的、心理活動的世界，是獨(dú)特人類語言的、客觀的思想內(nèi)容——無論是口頭的還是書面的世界以及技術(shù)和藝術(shù)的世界?！盵7]34作為符號世界的“中國”概念有多層含義：一種不同于西方的文化傳統(tǒng)、一種屬于自己的歷史、一種因文化和習(xí)性培養(yǎng)起來的國性、一種特定的國家性格。據(jù)此，中國基因就是中國傳統(tǒng)文化基因，是指蘊(yùn)藏在中國特定國家性格和中華民族文化基因里的且能最終決定現(xiàn)實(shí)和未來走向的既定的主體性狀態(tài)。今天建設(shè)高質(zhì)量的高等教育不能丟掉這種主體性。高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵是對支撐今天中國建設(shè)高質(zhì)量高等教育的民族文化基因的高度概括，并且在高等教育身陷西方學(xué)術(shù)規(guī)范、話語霸權(quán)與眾多學(xué)者自我西化的重重包圍中，堅持中國自身的主體性，為我們提供一個觀察、理解、闡釋中國高等教育高質(zhì)量發(fā)展的新視角。從這一視角出發(fā)，“中國完全有條件發(fā)揮類似18-19世紀(jì)的歐洲諸國及20世紀(jì)的美國在現(xiàn)代國際秩序演進(jìn)中曾經(jīng)發(fā)揮的作用，在幫助各國提升治理能力、搞好各方利益協(xié)調(diào)、防止大國戰(zhàn)略對抗、提升國際法治水平和促進(jìn)全球共同發(fā)展等方面做出特殊貢獻(xiàn)，成為21世紀(jì)推動國際秩序新一輪現(xiàn)代化的中堅?！盵8]234

（二）傳統(tǒng)文化基因?qū)χ袊叩冉逃哔|(zhì)量發(fā)展的重要意義

1. 有助于對高質(zhì)量高等教育特征、目的與價值取向提供哲學(xué)思考

傳統(tǒng)文化基因?qū)Ω哔|(zhì)量高等教育的內(nèi)涵、特質(zhì)、目的與價值取向在整個高等教育發(fā)展中具有統(tǒng)領(lǐng)性的地位，富有方法論的意義。傳統(tǒng)文化基因作為人類認(rèn)識活動的重要源頭，遵循了人類認(rèn)識的一般規(guī)律，在教育認(rèn)識上也充滿了特殊性。在人類認(rèn)識的一般規(guī)律方面，傳統(tǒng)文化基因在對教育的認(rèn)識上以教育的一般問題和根本問題為起點(diǎn)，直接目的是追求真理，終極價值取向是服務(wù)人的活動。在教育認(rèn)識的特殊性方面，中國傳統(tǒng)文化基因中彰顯的對教育的論述具有宏大的視野，具有事實(shí)性，也有價值性，構(gòu)造了相當(dāng)豐富的教育價值世界。對教育問題的認(rèn)識擁有十分豐富的經(jīng)驗基礎(chǔ)，也有對人生與社會價值理想的反映。在當(dāng)今高等教育高質(zhì)量建設(shè)中有進(jìn)一步批判借鑒與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的價值。

2. 有助于對高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的認(rèn)識研究提供理論分析與辯護(hù)

推進(jìn)當(dāng)今高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的理論創(chuàng)新是我們的重大使命，當(dāng)今中國高等教育高質(zhì)量的理論創(chuàng)新要“找回歷史”，在傳統(tǒng)文化基因里夯實(shí)理論的厚度。要有大歷史觀，吸納傳統(tǒng)文化的基因，傳承優(yōu)秀的基因成果，充實(shí)高質(zhì)量的高等教育內(nèi)涵。而中國傳統(tǒng)文化基因里對教育問題的認(rèn)識，總體來看，富有重實(shí)踐、重實(shí)際和重實(shí)證的合理性方法。對高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的認(rèn)識和研究方法要為自己進(jìn)行合理性、適切性的辯護(hù)，就會觸及一般性的方法論問題，如特殊和普遍、主觀和客觀、價值和事實(shí)、解釋和描述、觀念和實(shí)在、差異性和同一性、文化和理性等關(guān)系問題。中國傳統(tǒng)文化基因中在對教育問題使用這些方法論問題進(jìn)行的思考，有助于我們更好地理解與應(yīng)用各種具體的研究方法并更加理智地認(rèn)識高等教育。

3. 有助于對高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵研究里的關(guān)鍵概念進(jìn)行分析與澄清

概念既是思想的結(jié)晶，又是思維的工具。概念不清會讓高質(zhì)量高等教育研究產(chǎn)生很多問題。更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟缍ǜ拍?、澄清一些重要概念的含義，不管是對高等教育實(shí)踐而言，還是對高等教育研究而言，都相當(dāng)重要。澄清概念一方面是一項單獨(dú)的研究使命，一方面是一項龐大研究任務(wù)的一部分。對高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的研究，應(yīng)當(dāng)對我們研究中所牽涉的關(guān)鍵概念形成相當(dāng)清晰的定義與十分深入的理解，以便更加明確地表達(dá)我們的思想，避免由于不清晰的概念、理論建構(gòu)的不準(zhǔn)確和表達(dá)與交流中的困難。

4. 有助于對提升高質(zhì)量高等教育研究者思想的嚴(yán)謹(jǐn)性與明晰性提供營養(yǎng)

高質(zhì)量高等教育研究需要有明確的研究問題、合理的研究設(shè)計、科學(xué)的研究方法、客觀的研究數(shù)據(jù)、嚴(yán)密的邏輯推理以及更加規(guī)范與清晰的觀點(diǎn)表達(dá)。而要獲得這樣一種理性精神，缺乏必要的方法論訓(xùn)練是不行的。中國傳統(tǒng)文化基因作為普遍意義上的方法論，蘊(yùn)含著豐富的中國智慧，儒家、道家、佛家對教育領(lǐng)域的方法論主張具有很高的思想價值，恰恰能夠為高質(zhì)量高等教育研究者理性精神的培育和提升提供必要的方法論訓(xùn)練。

二、“中國基因”：高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的應(yīng)有之義

上文界定的“中國基因”概念內(nèi)涵與高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的關(guān)系是：前者決定后者的質(zhì)量屬性，前者決定后者今天能否建成高質(zhì)量的高等教育，前者支撐后者能否具有中國的主體性。中國基因里的主體性狀態(tài)可提煉為以下“六律”，此“六律”的分析依據(jù)有：“中國中心的文化主義”[9]126、“中國思想的正宗，不是國家至上，不是種族至上，而是文化至上”[10]167、“中國文化是世界唯一的文化”[11]77、“兩千多年來，中國始終是一文化輸出者，絕對的文化出超者。中國人創(chuàng)造了世界第一流的文化?！盵12]51

（一）自由律

西周分封制坍塌后，知識分子從對天子與貴族的依附里獨(dú)立出來，成為“自由流動資源”[13]66，士人像“喪家之狗”[14]8-9流落民間，自由覓食。教育從官學(xué)走向民間，官學(xué)變成了私學(xué)，這使得百家齊放、百花爭鳴得以產(chǎn)生。流落到民間的士人自由發(fā)展、自由交往、獨(dú)立思考、自由講學(xué)、切磋學(xué)問，分化出繁榮的文化局面。富于代表性的有六家：文士建立了儒家，武士建立了墨家，隱士信奉的是道家，辨士鼓吹的名家，方士信奉的是陰陽家，術(shù)士力挺的是法家。創(chuàng)建各派別的人都是“先知型”人物，能創(chuàng)建一個派別，首當(dāng)其沖是創(chuàng)建者與追隨者在身份上要具有自由和獨(dú)立。自由寬松的環(huán)境，造就了自由的身體，自由的身體才能儲存自由舒展的靈魂。沒有自由的環(huán)境和舒展的靈魂，自然就沒有崇高的精神。那些高尚的情感、文化和藝術(shù)也就沒有了誕生的機(jī)會。因此，知識分子的自由意志，是學(xué)術(shù)紅利。先知先覺者、性情故事、自由精神、思想遺產(chǎn)等，都是學(xué)術(shù)紅利的體現(xiàn)。朱子百家中這些“先知型”人物做到了這種自由，產(chǎn)生了這種學(xué)術(shù)紅利，形成了中國的軸心文明。這種自由律，為當(dāng)今高質(zhì)量高等教育建設(shè)提供了自由的基因。

（二）形上律

形上律是指確立了教育的形上學(xué)基礎(chǔ)：唯人性。海德格爾認(rèn)為，“歷史就是命運(yùn)。形上學(xué)乃人類發(fā)展中的本質(zhì)之一，是人類文明歷史之必然命運(yùn)?！盵15]126此話實(shí)非誑語。形上學(xué)是對一切現(xiàn)象的原因和本源的研究。好的歷史產(chǎn)生好的命運(yùn)，即好的形上學(xué)為人類發(fā)展帶來好命運(yùn)，形上學(xué)的根本任務(wù)是保障人性的實(shí)現(xiàn)，使人由具體的存在邁向人性中的普遍性之歷程。人性中有邁向普遍性的動力或可普遍性。教育作為提升人性中的普遍性的歷程，必定在人性與實(shí)在界的形上結(jié)構(gòu)里有其基礎(chǔ)。正如儒家經(jīng)典《禮記·中庸》所言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵16]107三者之間，“率性”是關(guān)鍵，有兩種理解，一是“率”即“順循”[17]19，在此意理解下，“率性之謂道”是順應(yīng)天道和道法自然。二是“率”即“統(tǒng)帥”[18]274，在此意理解下，“率性之謂道”是控制與征服自然?！奥市灾馈笔俏挥谔斓篮腿说乐g的中介，教育的關(guān)鍵在于教育人把握好自己這個中介，明白怎樣處理“率性”合適。換言之，意思是教育的基礎(chǔ)在于人性與天命，深刻地揭露了教育有其形上學(xué)基礎(chǔ)，這就是“唯人性”的高質(zhì)量教育根基。高質(zhì)量的人才培養(yǎng)需立足于這個形上學(xué)基礎(chǔ)。

（三）終極律

高質(zhì)量是事物發(fā)展到端點(diǎn)的狀態(tài)。在終極意義上看，中國傳統(tǒng)的“天下主義”理念可理解為支撐一種事物發(fā)展到端點(diǎn)狀態(tài)的終極理念?！啊煜隆谥袊擞^念里，首先是一個價值體，其次是一個權(quán)力體?！盵19]144《大學(xué)》里的“八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）”[17]4，家國天下，是知識分子和人才培養(yǎng)的終極關(guān)懷，“八條目”中前四條指明了人要親身實(shí)踐，考察事物的各種道理，以實(shí)現(xiàn)對終極天理的認(rèn)識。然后通過后四條的“內(nèi)圣外王”之道實(shí)現(xiàn)家國天下的終極使命。由此，作為價值體的“家國天下”是指不管什么民族、什么國家，人們都要通過心地純正、意念真誠、修學(xué)儲能來維護(hù)人類世界得以存在的道德倫理秩序。“家國天下”作為價值體，是值得追求的普世終極文明秩序?？鬃?、老子、莊子和墨子都不是從國家或民族的角度思考問題，他們都是從普遍的人性出發(fā)提出中國文明和天下普世文明的終極問題。古代中國不是民族國家，而要把不同的民族、宗教與文化整合在一起，是靠“天下”的概念來整合的?！疤煜挛拿鳌睆囊婚_始就是終極性的和人類主義的，其基因不是民族主義的，而是世界主義的。今天建設(shè)中國的世界一流大學(xué)，需借鑒“天下”理念彰顯的終極性，建設(shè)作為價值體的世界一流大學(xué)。中國大學(xué)是否能成為世界一流大學(xué)，不是看它屬不屬于中國，而是看它能不能代表具有終極關(guān)懷的中華文明并且把這種文明推向全世界。另外，從教育內(nèi)容的終極性價值看，中國傳統(tǒng)文化提供了一套科學(xué)的教育內(nèi)容，這些內(nèi)容在人才培養(yǎng)上都有終極性價值（表1）。

表1 中國傳統(tǒng)文明中富有終極性價值的教育內(nèi)容

一種文化如果缺乏終極關(guān)懷，缺乏宇宙論意識，很難成為偉大文明。從這些教育內(nèi)容看，其精髓是朝向解決人的終極問題。建設(shè)高質(zhì)量高等教育，這些傳統(tǒng)文明可以提供豐富深刻的營養(yǎng)。

（四）道德律

中華文明的道德律主要指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德?！洞髮W(xué)》開篇提“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[17]4三綱領(lǐng)之間的關(guān)系是，“‘親民’是‘明明德’的擴(kuò)展，推己及人，而‘止于至善’是‘明明德’的最終完成。‘三綱領(lǐng)’其實(shí)可以歸為‘一綱領(lǐng)’，就是‘明明德’?！盵20]159可見，道德律就是“明明德”?！洞髮W(xué)》接著強(qiáng)調(diào)：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！盵21]201所有人道德修養(yǎng)都好了，天下就太平。這種道德修養(yǎng)的背后是人的心靈自覺，是對文明秩序有理性思考的能力。孔子具有強(qiáng)大的心靈自覺能力，他發(fā)現(xiàn)了外在政治秩序背后那個更深刻的心靈秩序——“仁”，即愛心和道德。這是中國文明之所以高級的巨大突破，賦予了中國文明道德主體性。這種心靈自覺的修養(yǎng)功夫，個人也好，集體也罷，在高質(zhì)量高等教育建設(shè)理念中應(yīng)當(dāng)奉為令律，人才培養(yǎng)中需以修養(yǎng)自己的道德作為內(nèi)在超越的根本。加之以作為形式義務(wù)的“義”和作為外在規(guī)范的“禮”的配套，以及在作為底線倫理的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”來兜底，進(jìn)而培養(yǎng)出守得住底線倫理和不會做出傷天害理之事的“正派人”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”[22]136。這能為當(dāng)今高質(zhì)量高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)輸送營養(yǎng)。

（五）學(xué)術(shù)律

中國傳統(tǒng)文化中值得今天汲取的學(xué)術(shù)律很豐富，主要體現(xiàn)為以下幾方面。1. 學(xué)術(shù)使命。儒家學(xué)說創(chuàng)立后，教育文化實(shí)現(xiàn)了與宇宙和王權(quán)的分離，建立了獨(dú)立的“道”?！笆恐居诘馈盵21]201，“道”既是“天道”（自然意志，自然秩序），也是“人道”（人的意志、倫理秩序）。知識分子的使命就是認(rèn)識天理，踐行人道，以追求這種天道和人道為天職；2. 學(xué)術(shù)態(tài)度。“道”的實(shí)現(xiàn)途徑有兩條：“得君行道”，即服務(wù)國家戰(zhàn)略?！坝X民行道”[5]134，即服務(wù)社會大眾；3. 學(xué)術(shù)之用。莊子說：“人皆知有用之用，而莫之無用之用?！盵5]167-168無用之用就是大用?！按髮W(xué)是唯一能夠讓學(xué)者追求稀奇古怪的知識，或者從事那些很少或者沒有實(shí)際用途的學(xué)問的地方；”[23]104. 學(xué)術(shù)的無為無不為。老子的哲學(xué)思想歸結(jié)為五個字，“無為無不為”[5]177。不是無所作為，而是認(rèn)識到事物本來的發(fā)展規(guī)律，不去揠苗助長，耐心等待客觀條件的自然產(chǎn)生，等到時機(jī)成熟，就水到渠成；5. 學(xué)術(shù)包容。莊子說：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉!”[24]106莊子追求的不是知識，也不是德性，也不是健康，而是心靈的自由。發(fā)掘內(nèi)心的自我，找到自己內(nèi)心真正想追求的，充分發(fā)揮自己的能力。不要偏執(zhí)于自我的狹隘，世間萬物在價值上是同等的，不要狹隘的一己立場，要從“齊物論”立場對待他人他物；6. 學(xué)術(shù)境界。莊子追求的境界是“無知之知、無用之用、無法之法、無辯之辯”[5]190?！八臒o”分別是：獲得各種知識之后的大徹悟和大知識、看似無用實(shí)則有大用的長遠(yuǎn)關(guān)系的領(lǐng)會、要掌握“默會知識”[25]29和無法用語言符號表達(dá)的有助于從事行當(dāng)?shù)膬?nèi)在法道的熟悉并又超越具體法道境界的知識、放下偏見去共同尋求大道；7. 學(xué)術(shù)個性。魏晉時代知識分子“越名教而任自然”[5]190，喜歡自然山水，追求道法自然，獲得自然本性與自我性情的相通，得到內(nèi)在性情自由，注重學(xué)術(shù)清談，用精粹的語言表達(dá)深刻的思想，建立學(xué)術(shù)雅量；8. 學(xué)術(shù)無執(zhí)。禪宗思想的核心是“去除迷執(zhí)”。即排除固執(zhí)意念，放空自我，無所執(zhí)著，內(nèi)心清澈，不摻雜質(zhì)，洞見世間萬物本相。高質(zhì)量高等教育需要遵循這些學(xué)術(shù)律，方可做出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。

（六）方法律

1. 掌握方法綱領(lǐng)?！啊墩撜Z》開篇提出三綱領(lǐng)：學(xué)、朋、不慍?！畬W(xué)而時習(xí)之’近‘智’，‘有朋自遠(yuǎn)方來’近‘仁’，‘人不知而不慍’近‘勇’?！盵26]“學(xué)而時習(xí)之”強(qiáng)調(diào)“時”，其方法論是對學(xué)習(xí)時間的靈活把握和抓緊，這是時機(jī)之學(xué)；“有朋自遠(yuǎn)方來”強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)方”，其方法論是通過學(xué)習(xí)尋找遠(yuǎn)方的知己和心胸開闊，常進(jìn)行自我更新，這是格局之學(xué)；“人不知而不慍”強(qiáng)調(diào)“不慍”，其方法論是不要期待他人的理解和賞識，而要有自知之明，自得其樂，這是自知之學(xué)。2. 懂得知止。《大學(xué)》中提及的“止、定、靜、安、慮、得”“這一倒果為因之次第”[27]55邏輯展開的邏輯修煉是修身方法的極佳法門。“止”是明白其所當(dāng)止?！岸ā笔恰爸?，則志有定向”、“靜”是“心不妄動”、“安”是“所處而安”、“慮”是“謂處事經(jīng)詳”、“得”是“得其所止”[17]4?！啊?、定、靜、安、慮、得’，‘止’是開端，知道止于至善，‘得’卻不是終點(diǎn)，不是已經(jīng)完成了‘至善’，而是明白‘止于至善’是個無休止的歷程?！盵28]463. 啟發(fā)。孟子說：“引而不發(fā)，躍如也?！薄叭酥?，在好為人師?！盵5]73教育學(xué)生就像射箭，教師不用把箭射出去，把答案告訴學(xué)生，只要學(xué)生跟著教師拉滿弓，就自然學(xué)會了，自己就會找到結(jié)論。有點(diǎn)資格的人不要喋喋不休，教導(dǎo)別人。這就是《學(xué)記》里的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的本義?！熬褪抢蠋熞龅揭龑?dǎo)而不牽制，策勉而不抑制，啟發(fā)而不灌輸?！盵29]4. 反省?！靶杏胁坏谜?，皆反求諸己?！盵22]1355. 遵循自然法。孟子在《公孫丑上》中論述“揠苗助長”的隱喻和有關(guān)仁義禮智“四端說”成為儒家教育學(xué)在方法論意義論證人性的經(jīng)典案例，“堪稱中國儒家教育學(xué)推崇‘自然法’的范例?！盵30]1066. 培養(yǎng)浩然之氣。通過內(nèi)心正氣養(yǎng)育精氣神。7. 人自身要努力?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人?！盵21]200努力能使天道發(fā)揚(yáng)光大，假如人不努力，則天道不能使人高尚完善。8. 以禮治身?！暗乐缘?，齊之以禮?！避髯釉凇暗轮巍敝鈴?qiáng)調(diào)了“禮治”，德治重在治心，禮治重在治身。除了內(nèi)在的教育方法，外在的社會禮儀、行為準(zhǔn)則有助于使人彬彬有禮。9. 學(xué)在為己。道家開創(chuàng)者楊朱提出的“為我”[5]169是一種利己不損人的修煉方法，是一種主觀為自己，客觀為別人的純粹行為，也就是做好自己的本分事，不干涉主義，人人自愛，人人自治。孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“為仁由己，而由人乎哉？”[21]217、“為己之學(xué)”和“為仁由己”都是一種通過發(fā)揮人的內(nèi)在精神得以實(shí)現(xiàn)自我提升的內(nèi)在超越方法論。10. 遵循合一路徑?！疤烊撕弦弧币笕嗽谔斓肋\(yùn)行里達(dá)到對“真”的追求、“知行合一”要求人在學(xué)習(xí)生活中認(rèn)知并踐行天道與人道提升自己而實(shí)現(xiàn)對“善”的追求、“情景合一”是要求人體悟置身之景致產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)母星槿谌脒m應(yīng)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)情景交融的“美”的追求[31]。11. 遵循和而不同原則。《論語》里說：“君子和而不同，小人同而不和?！盵32]“不同”促進(jìn)相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，“同”追求一樣的事物疊加而導(dǎo)致生計窒息?！吨杏埂防镎f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵21]206“不同”的是指萬物并育與道并行，“和”是指不相害與不相悖。這是在高質(zhì)量人才培養(yǎng)和推行學(xué)術(shù)交流和促進(jìn)教育文化發(fā)展中具有普適性價值的方法。12. 剛?cè)岵?jì)。“《易經(jīng)》里的乾坤兩卦代表剛性教育和柔性教育。教育之道，既教人陽剛有力，有勇有謀，同時也教人彬彬有禮，敦厚順從?！盵33]314“野蠻其身體，文明其精神。既葆有天然之野性，又不適人道之文明?！盵34]460

三、“六律”在當(dāng)前中國高等教育發(fā)展里的運(yùn)用策略

（一）用“六律”作為指導(dǎo)性觀念塑造高質(zhì)量高等教育的中國風(fēng)格

“六律”作為指導(dǎo)性的觀念，它的根本價值在于確立了普遍性根本觀念，它能夠在很多關(guān)于教育的人性論、認(rèn)識論、價值論、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等研究方面提供深刻的啟發(fā)與指導(dǎo)，提供一套富有針對性的思想觀點(diǎn)、原則與方法。例如，儒家以天人感通作為教育闡述的總根據(jù)、從以善養(yǎng)性論述教育的個人價值、以政教合一論述化民興邦的教育社會價值、以修己安人論述一以貫之的教育目的；道家從教以為道闡述以道為體的教育目的、從歸根復(fù)命闡述自然人性論的教育價值、從見素抱樸闡述從損到無的修養(yǎng)功夫；佛家眾生皆有佛性的人性論、看重領(lǐng)悟的教育方法論。體現(xiàn)這些核心指導(dǎo)性觀念的“六律”，都視人的發(fā)展問題是所有教育實(shí)踐的核心問題，都涉及到對教育一般問題與根本問題的闡述，對教育本質(zhì)的認(rèn)識都沒有簡單停留在一般水平上，而是都深入到了具體的社會歷史情境之中。都沒有把人的發(fā)展問題和社會發(fā)展問題割裂開來論述，也沒有單純片面的生物學(xué)、決定論與原子論主張，很大程度上總是把人的發(fā)展問題置于社會歷史發(fā)展的大背景下加以考察，把教育問題和社會問題深刻地、能動地統(tǒng)一起來，具有永恒的時代性與現(xiàn)實(shí)性。“六律”的相關(guān)闡述不僅在過去，而且在現(xiàn)在與未來，對教育研究者，尤其是高等教育研究者觀察思考高質(zhì)量的人的發(fā)展問題以及與之相關(guān)的教育問題都具有指導(dǎo)意義。因此，我們要用“六律”作為指導(dǎo)性觀念來塑造當(dāng)今和未來高質(zhì)量高等教育的中國風(fēng)格。

（二）用“六律”作為方法論體系凸顯高質(zhì)量高等教育的中國特色

“六律”作為一種方法論體系，無論在認(rèn)識領(lǐng)域還是在實(shí)踐領(lǐng)域，都具有重要的方法論意義，可以為今天高質(zhì)量高等教育建設(shè)者歷史地、辯證地與客觀地認(rèn)識和理解教育問題提供科學(xué)的理論框架和思維方式。因為“六律”是充分基于本國自身屬性和文化意識的，假如缺乏這種“本國性”，則不可能建設(shè)出自身有底蘊(yùn)和有特色的高質(zhì)量高等教育，就會使自己在人類教育文化發(fā)展里的貢獻(xiàn)性受限。因此，中國悠久的歷史文化與高超的教育智慧、過去幾十年高等教育大國建設(shè)和向普及化高等教育邁進(jìn)的成功實(shí)踐以及對世界各國文化兼收并蓄的開放態(tài)度，一定能把“六律”的中國性很好結(jié)合起來，并且中國已初步具備了為世界提供一套符合21世紀(jì)時代特征與各國共同需要的全球高等教育治理體系的潛質(zhì)。從以往的研究和認(rèn)識來看，一些研究者在高等教育問題的認(rèn)識上往往持有抽象的、片面的與二元對立的觀點(diǎn)，在高等教育的社會性與人文性、本體性和工具性、特殊性和普遍性、依賴性和自主性、藝術(shù)性和科學(xué)性等之間厚此薄彼或非此即彼。這些觀點(diǎn)運(yùn)用在高等教育建設(shè)里，很容易產(chǎn)生教育實(shí)踐與教育改革的“鐘擺現(xiàn)象”，從一個極端走向另一個極端。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源，在方法論上講就是因為缺失了傳統(tǒng)文化基因的指導(dǎo)。中國高等教育能在世界上建立重要形象和產(chǎn)生影響的任何一方面的特色，都是置身于自己的歷史和文化的，包括自身的傳統(tǒng)精髓、思維方式、詞語概念以及身在的語境，這個前提是通向“世界”不可繞過的基點(diǎn)。因此，我們要用“六律”作為方法論體系凸顯高質(zhì)量高等教育的中國特色。

（三）用“六律”作為價值立場鑄就高質(zhì)量高等教育的中國氣派

作為一種價值立場，“六律”是一種具有鮮明價值立場的教育哲學(xué)思想體系。高質(zhì)量高等教育不管是怎樣的高質(zhì)量，自始至終都有一個中國立場的存在，既包括對自己古老智慧的化用，也包括對世界價值的取舍。在一定程度上吃透了“六律”的中國傳文化基因，再看當(dāng)今高等教育高質(zhì)量建設(shè)的內(nèi)涵，就能看到內(nèi)核與邊界，明白真正高質(zhì)量的其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化里已經(jīng)具有的基因——即“六律”。了解高質(zhì)量高等教育的中國文化基因，不僅是為了正確穿越，它也可以幫助我們認(rèn)識、改造今天的高等教育。歷史中高質(zhì)量高等教育的中國基因的特點(diǎn)是它“已經(jīng)完成”，從形成到成熟，我們可以獲得其演進(jìn)的軌跡，可以仔細(xì)琢磨高質(zhì)量高等教育牽扯的復(fù)雜關(guān)系?？催^去高等教育史中流出來的高質(zhì)量的中國基因，可以幫助我們在當(dāng)今高等教育全球化體系里思考怎樣完善今天的高質(zhì)量高等教育建設(shè)。面對新任務(wù)和新要求，中國高等教育世界性的提升要堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照習(xí)近平總書記對教育提出的扎根中國、融通中外，立足時代、面向未來的重要指示，以我為主、兼容并蓄，運(yùn)用國際國內(nèi)兩種資源、兩個市場，緊緊圍繞國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要，使高質(zhì)量高等教育的中國性越來越代表更大的世界性,切實(shí)服務(wù)教育強(qiáng)國建設(shè)和大國外交實(shí)踐，全面推進(jìn)教育對外開放事業(yè)的整體發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)。站在這樣的價值立場上，高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵的建設(shè)就不能成為純粹的理論思辨，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會狀況、教育狀況和人的發(fā)展?fàn)顩r，必須以保障人民的教育權(quán)利、辦人民滿意的教育為出發(fā)點(diǎn)，以加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國為根本任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)人民更加充分的自由、平等、發(fā)展和福祉為價值理想。因此，我們要用“六律”作為價值立場鑄就高質(zhì)量高等教育的中國氣派。

綜上，圍繞什么樣的高質(zhì)量高等教育內(nèi)涵建設(shè)高質(zhì)量的中國高等教育，與我們對中國傳統(tǒng)文化的體認(rèn)高度相關(guān)，這是“以中國為方法”彰顯中國高等教育高質(zhì)量內(nèi)核的最直接意思。“十四五”時期和到2035年以及更遠(yuǎn)的未來里，中國高等教育在建成世界一流大學(xué)和高等教育強(qiáng)國中要為世界做出貢獻(xiàn)。當(dāng)今，中國被廣泛視為國際秩序新一輪現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要的變量和最能動的因素。進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其新時代10年，幾乎所有國家都在談?wù)撝袊绕鹨约霸鯓訌闹袊绕鹬惺芤?。無論中國是否在場，幾乎所有國際議題討論都會很快聚焦到中國的作用，或期望聽到中國的聲音。無論是批評中國還是要求中國，都絕不可能繞開中國，這充分凸顯了中國的特殊分量。這一切，都需要以中國傳統(tǒng)文化基因作為底蘊(yùn)。

最后，感謝山東女子學(xué)院高層次引進(jìn)人才科研項目“傳媒教育時代教師公共形象的型塑、構(gòu)建與傳播研究”（項目編號：2020RCYJ04）的資助。

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On the Chinese Gene in the Connotation of High-quality Higher Education

WANG Fei

（College of Education, Shandong Women's University, Jinan 250300, Shandong, China）

Chinese traditional culture contains rich genes with high-quality higher education connotations, and mining these genes is of great significance to the construction of high-quality higher education. In the process of building high-quality higher education, following the principle of “taking China as the method” to carry out abstract inheritance of the Chinese genes of traditional culture under decontextualization, which can be specifically refined into “six laws”: freedom law, metaphysical law, ultimate law, moral law, academic law, and square law, which is the due meaning of the connotation of high-quality higher education. The “Six Laws” have an appropriate application strategy in the current development of China's higher education.

high-quality higher education, “Six Laws”, apply strategy

G649

A

1672-4860（2022）06-0086-08

2022-06-30 修返日期：2022-09-10

王 飛（1982-）男，漢族，云南羅平人，教授，博士，博士生導(dǎo)師。研究方向：高等教育與教師教育研究。

2017 年國家社科基金教育學(xué)一般課題：教育家辦學(xué)導(dǎo)向下大學(xué)校長治理能力提升機(jī)理研究，項目編號：BIA170216。

·感謝匿名審稿人對本文的建議，作者文責(zé)自負(fù)。