白照杰

(1.上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 上海 200235；2.九江學(xué)院廬山文化研究中心 江西九江 332005)

廬山女道士李騰空是著名的唐代女冠，活躍于唐玄宗(712-756在位)至唐德宗(780-805在位)時(shí)期。宰相李林甫之女的身份、與李白夫婦等當(dāng)時(shí)重要文人間的交流，以及放棄奢華生活、隱居廬山修道的特立獨(dú)行，使她成為唐代之后廬山地區(qū)重要的文化記憶。盡管今人有關(guān)唐代道教的研究中不時(shí)會(huì)提及這位女道士[1]，但由于原始資料的匱乏，學(xué)者們很少真正將注意力投注在這位女道士的生平和歷史影響上。盡管如此，當(dāng)我們重新對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行深入挖掘和分析后，依舊有可能大大推進(jìn)對(duì)李騰空相關(guān)問(wèn)題的理解，給予這位著名女道士應(yīng)有的人文尊重。

一、李騰空生平情況補(bǔ)正

就目前所搜集到的材料來(lái)看，涉及李騰空生平情況最詳細(xì)的材料是元代趙道一的《歷世真仙體道通鑒》(后簡(jiǎn)稱《仙鑒》)，而最早的材料則是李白的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)。此外，宋代以降的方志、游記和詩(shī)歌中亦出現(xiàn)對(duì)李騰空的記述和追憶——這些材料偶爾可為我們揭示一些有價(jià)值的歷史細(xì)節(jié)，但更重要的是向我們展示李騰空在道教文化史上的歷史地位及在廬山地區(qū)的持續(xù)影響。盡管《仙鑒》的道教圣傳性質(zhì)使其人物記述充滿不確定性，但經(jīng)本人考察，書(shū)中“蔡尋真”條(含李騰空)有關(guān)李騰空的內(nèi)容卻基本是總結(jié)更早材料而來(lái)，穿鑿附會(huì)處并不多見(jiàn)，具備一定可信度。由是之故，這里以《仙鑒》的記載為主軸，結(jié)合其他文獻(xiàn)材料，嘗試重新梳理有關(guān)李騰空生平的歷史情況。

正如剛剛所述，《仙鑒》中李騰空事見(jiàn)于“蔡尋真”條，據(jù)稱蔡尋真為某蔡侍郎之女，李騰空為宰相李林甫(683-753)之女，二人年少相識(shí)，“生長(zhǎng)富貴無(wú)嗜好，每欲出家學(xué)道，父母不能奪其志”[2]；于是，二人在貞元年間“相友入廬山”。李騰空確為李林甫之女，但蔡尋真出身及其與李騰空的關(guān)系如何實(shí)際存在一些疑問(wèn)。有關(guān)蔡尋真，《廬山記》等宋代材料已有記載，從中可知其確與李騰空相熟。但這些材料未言蔡尋真父親為“侍郎”，也不言其與李騰空一同(由長(zhǎng)安？)赴廬山為女冠。昭德觀是李騰空廬山故居改建而成的道觀，宋代楊杰(1086-1090)《昭德觀記》稱“騰空本公卿家，初從蔡女游”[3]，似乎蔡尋真是李騰空入道初期的引領(lǐng)者，二人地位并不平等。清代宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話·碧山家》甚至認(rèn)為李騰空“師事女冠蔡尋真，入廬山學(xué)三洞法”[4]。然蔡尋真是否李騰空之師，亦無(wú)可靠材料佐證。盡管目前史料對(duì)蔡尋真與李騰空關(guān)系記述不清，但二人在廬山上一起度過(guò)相互砥礪的修道生涯卻是所有材料均認(rèn)可的事實(shí)。

李騰空在入廬山前可能就已正式成為道士，甚至擔(dān)任觀主，擁有一定教內(nèi)地位。唐鄭處誨(大和八年進(jìn)士)《明皇雜錄》記載李林甫宅中屢有“妖怪”，“其南北隅溝中，有火光大起，或有小兒持火出入”。李林甫對(duì)此極端厭惡，于是“奏其地立嘉猷觀”[5]。宋代宋敏求(1019-1079)在其《長(zhǎng)安志》對(duì)此給出更為詳細(xì)的記述，指出李林甫宅最初為衛(wèi)國(guó)公李靖宅，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手變成李林甫的居所。據(jù)傳李林甫宅“東北隅”(方位與鄭處誨所述不同)鬧妖怪(妖異現(xiàn)象與鄭說(shuō)一致)，于是“奏分其宅東南隅立為嘉猷觀”[6]。這座由李林甫宅分出的嘉猷觀獲得極高的待遇：

明皇御書(shū)金字額以賜之。林甫奏女為觀主。觀中有靜思院，王維、鄭虔、吳道子皆有畫(huà)壁。林甫死后，改為道士觀，擇道術(shù)者居之。[7]

李林甫當(dāng)然并不止一個(gè)女兒，據(jù)五代王仁裕(880-956)《開(kāi)元天寶遺事》記載，李林甫有六個(gè)女兒，并鋪陳出李林甫令女兒們由廳堂壁窗中自擇佳婿的軼事[8]?！杜f唐書(shū)》則更是稱李林甫有女兒二十五人之多，隨后又給出五位女婿的姓名和官職[9]。但在李林甫的眾多女兒中，姓名唯一為后人所知者恰是成為道士的李騰空。依據(jù)現(xiàn)有材料判定李林甫奏為嘉猷觀觀主者是李騰空存在一定風(fēng)險(xiǎn)，但這一推測(cè)在情理上卻具有較高可能。擔(dān)任觀主的李騰空或許憑借父親的權(quán)勢(shì)獲得玄宗和多位文士的關(guān)注。李騰空擔(dān)任觀主的嘉猷觀原本應(yīng)該是一座“女冠觀”，因此《長(zhǎng)安志》所述李林甫天寶十一載(753)卒后嘉猷觀改為“(男)道士觀”的情況，便反映出李騰空此時(shí)大約已遷徙他方，而遷徙的目的地很可能就是她終老半生的廬山。

由于《仙鑒》等材料對(duì)李騰空潛居廬山前的更多情況幾無(wú)交代，我們對(duì)其進(jìn)入廬山前的其他情況幾乎一無(wú)所知。據(jù)《仙鑒》所述，入廬山后，蔡尋真居“詠真洞”屏風(fēng)疊南，五老峰東；李騰空居屏風(fēng)疊北，凌云峰下。二人“咸有道德，能以丹藥符箓救人疾苦，遠(yuǎn)近賴之。每于三元八節(jié)，會(huì)于永真洞，以相師資講道為事?！崩铗v空在廬山期間獲得較多關(guān)注，其中李白(701-約762)夫婦是最知名的追尋者。李白曾作《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》贈(zèng)送給妻子，其中言道“君尋騰空子，應(yīng)到碧山家。水舂云母碓，風(fēng)掃石楠花”“多君相門女，學(xué)道愛(ài)神仙?！煌溜L(fēng)疊”[10]。王琦(1696-1774)《李太白詩(shī)集注》注“水舂”一句時(shí)，引白居易(772-846)詩(shī)句自注，稱：“廬山中云母多，故以水碓搗煉，俗呼為云碓?！盵11]因此，從李白的詩(shī)句，既可印證李騰空宰相之女的身份，又可確定其居住屏風(fēng)疊、參與道教服食實(shí)踐的事實(shí)。但更為重要的是，李白的詩(shī)歌能反映出李騰空可能在更早時(shí)期便已入廬山，而非一般史料常說(shuō)的德宗貞元年間(785-805)。

有關(guān)李白與道教的關(guān)系，已有大量論著進(jìn)行討論[12]，不少問(wèn)題已得到澄清。獲得上述李白贈(zèng)詩(shī)的是其續(xù)娶的妻子宗氏。據(jù)記載，宗氏為唐代宰相宗楚客的孫女[13]，亦好問(wèn)道尋仙，李白的《題嵩山異人元丹丘居》稱：“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金藥。”[14]李白約卒于唐肅宗時(shí)期(756-761)，不可能攜妻在貞元年間于廬山尋訪李騰空，故《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空》當(dāng)作于更早時(shí)期，李騰空自然也當(dāng)在更早時(shí)候已入廬山。鐘來(lái)茵于《仙鑒·蔡尋真》中發(fā)現(xiàn)李白“羨君相門女，愛(ài)道愛(ài)神仙”詩(shī)，但由于接受《仙鑒》所述李騰空為貞元時(shí)期入廬山，復(fù)結(jié)合其時(shí)李白早已亡故的情況，得出“此詩(shī)偽托的痕跡很明顯，疑是中晚唐人所作”的結(jié)論[15]。然而，更可能的解釋是，《仙鑒》將李騰空死后的“高光時(shí)刻”混淆錯(cuò)解為其入廬山的時(shí)間。事實(shí)上，有關(guān)這兩首《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空》的寫作時(shí)間，學(xué)界早就存在多種看法。劉崇德總結(jié)指出，安旗《李白全集編年校釋》將此詩(shī)系為上元二年(761)所作，但此時(shí)宗氏已去世，故安旗之說(shuō)不可從；詹锳《李白詩(shī)文系年》或?qū)⒅禐榍?758)，較為合理。但劉崇德個(gè)人認(rèn)為，更可能的寫作時(shí)間是至德元年(756)李白隱居廬山屏風(fēng)疊時(shí)[16]。然而，不論李白此詩(shī)到底寫于乾元元年還是至德元年，均可說(shuō)明李騰空最晚在八世紀(jì)五十年代便已入廬山修道。結(jié)合前文關(guān)于嘉猷觀改為道士觀所得出的推測(cè)來(lái)看，李騰空確實(shí)很可能是在李林甫卒后(753)便離開(kāi)波詭云譎的長(zhǎng)安，遠(yuǎn)赴廬山開(kāi)啟新的道教生涯，可能也由此躲過(guò)了安史之亂的沖擊。

李騰空在廬山修道期間還引起一位官員的注意，并最終促使李騰空與蔡尋真二人舊居獲得朝廷封賜和改建的機(jī)會(huì)。事情原委本來(lái)并不復(fù)雜，但史料記述上存在一些明顯的疑問(wèn)，仍需細(xì)密探究。《仙鑒》記載，“九江守許渾”將蔡尋真和李騰空事跡奏報(bào)朝廷，“德宗加敬焉”。李騰空死后，門下弟子將遺物集中于其舊居，“鄉(xiāng)俗歲月祀之”。后“許渾入朝”，正值德宗昭德皇后(卒于786)去世，請(qǐng)為廬山二女真居所賜額，以此為皇后修福。德宗詔允，“以詠真洞為尋真觀，騰空所居為昭德觀?！备臑閷ふ嬗^的詠真洞即蔡尋真的居所，后世有不少詩(shī)歌憑吊，此不贅述。宋陳舜俞(1026-1076)《廬山記》給出類似記載，稱延真觀治平三年(1066)賜名，本昭德觀，“唐貞元中，李女真所創(chuàng)，……柳渾自江州刺史入朝，會(huì)昭德皇后薨，因言詠真洞蔡尋真并騰空所居，可賜觀名，以伸追奉。……而是觀也，以昭德之謚名之。”[17]兩相對(duì)比，存在兩個(gè)明顯差異，如下：

其一，向德宗建議以李騰空居所改建昭德觀者是許渾還是柳渾；

其二，昭德觀的建造時(shí)間是在昭德皇后的生前還是死后。

先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題。吳國(guó)富已指出許渾與德宗相去甚遠(yuǎn)，不可能建議后者建造昭德觀，柳渾才是真正的提議者[18]。此論可從，其中問(wèn)題或可梳理得更細(xì)密一些?！断设b》所述推薦者“九江守許渾”，中晚唐確有許渾(約791-約858)其人，且有詩(shī)文傳世[19]，但一者此人出生于貞元年間，不可能成為這里的推薦者；二者亦無(wú)材料反映他曾擔(dān)任與“九江守”對(duì)應(yīng)之官職(如江州刺史等)；三者未見(jiàn)別一許渾于貞元年間擔(dān)任“九江守”。但“許渾說(shuō)”在更晚論著中產(chǎn)生了一定影響，如王琦《李太白詩(shī)集注》[20]和清代毛德琦的《廬山志》中均接受如是記述[21]。陳舜俞《廬山記》給出的“江州刺史柳渾說(shuō)”，在約同時(shí)代楊杰(1059進(jìn)士)的《昭德觀記》中獲得回響，但也并非毫無(wú)問(wèn)題[22]。柳渾(714-789)是天寶至貞元年間重要官員，于《舊唐書(shū)》[23]和《新唐書(shū)》中均有列傳述其生平[24]，然均未提及柳渾貞元年間出任江州刺史一事。郁賢皓接受《廬山記》等材料的“柳渾說(shuō)”，在《唐刺史考全編》中將之定為“貞元三年”的江州刺史，但也指出“兩《唐書(shū)》本傳未及刺江州事”[25]。昭德皇后貞元二年十一月或三年去世[26]。據(jù)傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考·韋應(yīng)物系年考證》所考，韋應(yīng)物在貞元元年至三年間擔(dān)任江州刺史，郁賢皓亦接受傅璇琮此論[27]。又據(jù)兩《唐書(shū)》柳渾本傳來(lái)看，自奉天之難時(shí)，柳渾即追隨德宗，“改左散騎常侍”；興元元年(784)德宗回歸長(zhǎng)安，貞元二年(786)柳渾拜兵部侍郎，封宜城縣伯，貞元三年(787)正月“加同平章事，仍判門下省。”[28]可知，柳渾在奉天之難后到昭德皇后去世這段時(shí)間，一直伴隨德宗，并無(wú)機(jī)緣外任江州太守，尤其不可能在貞元三年刺史江州。故所謂“九江太守柳渾說(shuō)”，顯然也存在疑問(wèn)。然查兩《唐書(shū)》可知，柳渾確曾于至德(756-758)到大歷(766-779)年間在江西(江南西道)任職多年，期間擔(dān)任包括“江西采訪使皇甫侁判官”“知江西租庸院事”等官職。因此，不無(wú)可能的是，柳渾在江西任職時(shí)便聽(tīng)說(shuō)(甚至結(jié)識(shí))轄下廬山女真李騰空和蔡尋真，至昭德皇后卒時(shí)借機(jī)推薦將二人舊居建為道觀。后世不查，欲對(duì)柳渾此舉進(jìn)行合理化解釋，誤將柳渾定為推薦發(fā)生時(shí)之廬山地方官員。相比之下，第二個(gè)問(wèn)題就要簡(jiǎn)單很多?！稄]山記》和《仙鑒》均指明昭德觀的建立契機(jī)是昭德皇后的去世，但楊杰《昭德觀記》卻稱“昭德皇后長(zhǎng)施金幣以辟土田，因建昭德觀”[29]，似乎是在說(shuō)昭德觀建立于昭德皇后生前。雖然兩種記載均有一定合理性，但結(jié)合“昭德”是王皇后死后的謚號(hào)，推測(cè)昭德觀的建立應(yīng)該還是為皇后追福，楊杰《昭德觀記》在這一情況的記述上恐怕并不確鑿。但不論如何，根據(jù)《廬山記》《昭德觀記》和《仙鑒》的記載，昭德觀建立之前李騰空已經(jīng)羽化，舊居成為當(dāng)?shù)氐撵綮肟臻g，由此可知李騰空的卒年下限當(dāng)定在貞元三年(782)。

以上即目前所能搜集到的李騰空生平情況。整體而言，這些材料完全沒(méi)有給出李騰空個(gè)人形象的有效描寫，同時(shí)也沒(méi)有給出其生命中重要事跡的詳細(xì)記述。因此，留給世間的李騰空形象其實(shí)非常模糊，但這并不影響她為廬山留下無(wú)法抹去的寶貴遺產(chǎn)

二、李騰空的“廬山遺產(chǎn)”

李騰空為廬山留下的“遺產(chǎn)”可大致分為物質(zhì)和精神兩類。物質(zhì)方面主要是李騰空在廬山的修道場(chǎng)所演化而成的名勝。按照毛德琦《廬山志》所述，至清代尚有不少人認(rèn)為廬山凌霄峰為蔡尋真、李騰空煉丹之處，鄉(xiāng)人常常求雨的女真潭則因李、蔡二人而得名[30]。但李騰空留給廬山最重要的物質(zhì)遺產(chǎn)，其實(shí)就是由其故居改建的昭德觀以及觀中曾經(jīng)存放的她的遺物。

有關(guān)德宗朝建造昭德觀的情況，前文已詳細(xì)討論。據(jù)楊杰熙寧二年(1069)所撰《昭德觀記》記載，李騰空故居改建的昭德觀在宋初漸漸荒廢，皇佑五年(1053)南康軍使命道士陳道容居之，不久陳道容去世，當(dāng)?shù)靥乩^而令道士李如海繼任。李如海在昭德觀二十二年期間，修復(fù)道觀，“并建真游亭以奉李氏之遺物”。此觀后獲皇帝賜額，治平三年(原訛為“紹平三年”)改為“延真觀”[31]。從李如海被任命為昭德觀主(1053)到碑文撰成(1069)不足二十二年，可推測(cè)李如海在此之前即為昭德觀道士，在昭德觀中已居住六年左右時(shí)間。昭德觀及后來(lái)改造重修的延真觀作為廬山上李騰空的崇祀勝地，獲得各類人士的拜訪，五代時(shí)期的楊保宗或許是文獻(xiàn)記載的最早造訪者。據(jù)《仙鑒》所述，女道士楊保宗修道廬山，獲得南唐皇帝禮遇。其本人“素慕蔡尋真、李騰空之為人，亦能以丹藥符箓救人疾苦。暇日或至屏風(fēng)疊之南北瞻禮二祠焉?！盵32]宋代開(kāi)始的詩(shī)歌和游記中，更不時(shí)能發(fā)現(xiàn)廬山昭德觀/延真觀覽勝活動(dòng)。如宋代李彭便有《游昭德觀》詩(shī)，其中一句稱：“云霾大壑真游遠(yuǎn)，風(fēng)掃石楠佳句傳?！盵33]所謂“風(fēng)掃石楠”顯然借自李白贈(zèng)內(nèi)詩(shī)中“水舂云母碓，風(fēng)掃石楠花”一句，但李彭在這里對(duì)李白詩(shī)句的贊嘆卻可能別有原因。據(jù)宋代陳舜俞《廬山記》所述，彼時(shí)已有人將李白的兩首《贈(zèng)內(nèi)尋李騰空》題刻在昭德觀墻壁上[34]，這一為勝地文化意義加權(quán)的舉措無(wú)疑增加了游人的樂(lè)趣，并促使李彭等人刻意將自己的詩(shī)歌與李白的大作聯(lián)系起來(lái)。王阮(1140-1208)的《延真觀一首并引》也是造訪李騰空延真觀后所作的詩(shī)歌，“引”中同樣提到李白的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)“羨君相門女，學(xué)道愛(ài)神仙”，詩(shī)中化用李白的“乘鸞著玉鞭”而成“不似抽身穩(wěn)跨鸞”一句[35]。根據(jù)朱熹(1130-1200)的詩(shī)歌《昭德源》來(lái)看，他也曾游覽昭德觀旁的溪流昭德源，其詩(shī)稱：“僧閑多老大，寺古半荒涼。卻怪尋山客，何由到上方?！盵36]朱熹所謂的“僧”“寺”很可能含糊地將佛道二教均包括在內(nèi)，如是或可推測(cè)在朱熹游覽昭德源的時(shí)代，昭德觀作為左近的“古寺”再次顯出衰敗荒涼之感，為此后昭德觀的消失埋下伏筆。同時(shí)代或稍晚，戴復(fù)古(1167-約1248)《廬山詩(shī)》中亦有“乘鸞不見(jiàn)李騰空，試與尋真訪故宮”之語(yǔ)[37]；元代李泂《游廬山記》寫明，其在延祐乙卯年(1315)游覽廬山期間曾經(jīng)過(guò)李騰空昭德觀[38]。此后直接提及造訪昭德觀的詩(shī)歌愈加罕見(jiàn)，恐元代之后昭德觀便逐漸荒蕪廢毀了。

李騰空留給廬山的精神遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為這個(gè)與廬山存在特定聯(lián)系的人物所引發(fā)的詩(shī)歌意象和人文想象。景觀雖然可能隨著世代推移而荒廢，但意象化的廬山李騰空卻總能吸引文人雅士和心懷仙道者的追憶和求訪。前文多次提及的李白贈(zèng)內(nèi)詩(shī)，或許可以算是李騰空文學(xué)意象化的濫觴。就像前述游訪昭德觀的詩(shī)作中所表現(xiàn)的那樣，很多詩(shī)歌在追憶李騰空時(shí)或多或少地都從李白的詩(shī)歌里獲得了靈感。與此同時(shí)，諸如“徑思披發(fā)去，一訪李騰空”(《潯陽(yáng)江上望廬山》)等尋常詩(shī)句也不罕見(jiàn)[39]，甚至還曾出現(xiàn)因夢(mèng)中見(jiàn)到仙人自稱“唐時(shí)廬山道士李騰空”而賦詩(shī)贊嘆者(《瑟嬋詩(shī)來(lái)云夢(mèng)中見(jiàn)李騰空謝余賦詩(shī)騰空仙人》)[40]。但更為重要的是，與一般的著名女冠不同，唐代及之后廬山李騰空文學(xué)意象的一個(gè)典型側(cè)重在于與李林甫之間形成極端對(duì)比，從而將父親奸詐貪婪的性格與女兒的清虛處?kù)o氣質(zhì)雙雙突顯出來(lái)。

不論古人還是今人，對(duì)于盛唐時(shí)期著名宰相李林甫的生平和行徑都不會(huì)陌生。李林甫生為權(quán)相，但死后風(fēng)評(píng)急轉(zhuǎn)直下，被認(rèn)為是安史之亂的潛在原因之一，被世人視為著名的“奸相”。相比之下，李騰空的安貧樂(lè)道，不染塵務(wù)，以及獲得李白、柳渾，甚至唐德宗的尊敬，便更被映襯得難能可貴?！睹髟?shī)紀(jì)事》所收宋代張可度《廬山雜詩(shī)》稱：

父居黃閣女崆峒，流水桃花石室中。多少男兒淪落盡，神仙卻讓李騰空。[41]

第一句“父居黃閣女崆峒”便點(diǎn)明李林甫與李騰空的不同人生選擇，而最后的“神仙卻讓李騰空”則對(duì)二人的生命意義給出高低評(píng)判。類似的，清代張維屏(1780-1895)《相辭澗李騰空遺跡》亦有“其父勢(shì)燄惡，其女仙跡芳”等詩(shī)句[42]，延續(xù)著這一父女對(duì)比意象。清代王世禎《池北偶談》將李騰空作為“三相女”之一，與秦檜女、王安石女并舉，稱廬山道士李騰空獲得李白和張可度的詩(shī)歌贊賞，秦檜女繡大士像頗為靈驗(yàn)，被供養(yǎng)茅山，王安石女工詩(shī)，此“三奸”之女皆奇女子，令人敬仰[43]。顯然，奸相與賢女的對(duì)比，在任何時(shí)代都可以成為吸引人的話題。

頗為有趣的是，唐代盧肇(818-882)《逸史》中給出一則李林甫的傳奇故事，故事稱李林甫原本仙籍在冊(cè)，但終因此世行為干犯天和，升仙之期被大大延后[44]。這則傳說(shuō)影響甚為深遠(yuǎn)，后世之人在此基礎(chǔ)上，又衍生出林甫、騰空父女均是仙人，但因此世行為差異而導(dǎo)致不同仙道結(jié)果的對(duì)比模式。如明代王世貞便接受這一“父女皆仙”的說(shuō)法，稱：

李騰空乃李林甫女，人以為疑，不知林甫亦謫仙也，而況其女乎？大抵宰官貴臣，多夙生有來(lái)歷者，要在籍失之耳。[45]

宋長(zhǎng)白亦總結(jié)稱：“林甫不歸紫府，而其女乃弄紫霞，可謂不系世類者矣?！盵46]在這些父女仙道異路的比較中最典型的，或許是清代陳文述(1771-1843)的詩(shī)歌《廬山仙女李騰空詩(shī)》：

父兮仙官女仙女，前身都是蓬萊主。父酣富貴女煙霞，笑謝塵緣志沖舉。[47]

當(dāng)然，李林甫身為“奸相”卻擁有仙緣，違反古代社會(huì)信奉的樸素社會(huì)倫理觀，古人對(duì)此人擁有仙籍一事并非毫無(wú)懷疑，如清代王世禎(1634-1711)的著作中，述及李白、張可度所寫李騰空詩(shī)時(shí)，便生出“余往讀《林甫外傳》，疑之天上豈有不忠孝神仙耶”的疑問(wèn)[48]。但這樣的疑問(wèn)卻并沒(méi)有在筆者收集到的述及李騰空的其他詩(shī)文中獲得體現(xiàn)，故此暫不贅述。

最后需稍稍提及的是，除與父親李林甫的對(duì)比外，清代胡承珙(1776-1832)在詩(shī)歌《李騰空》中又給出了一個(gè)稍稍別出心裁的對(duì)比項(xiàng)。其詩(shī)云：“一吸丹霞容不老，只應(yīng)長(zhǎng)侍李騰空?！蓱z赫赫蕭京兆，枉向權(quán)門誤一生?！盵49]“可憐赫赫蕭京兆”一句，應(yīng)該是化用杜甫(712-770)著名的《遣興五首·漆有用而割》中“赫赫蕭京兆，今為時(shí)所憐?！逼渲械摹笆捑┱住敝冈鴵?dān)任京兆尹、煊赫一時(shí)，但最終下場(chǎng)窘迫的蕭炅(卒于749)。這樣一組對(duì)比，盡管依舊是在“世祿—清虛”之間做文章，但由于少卻了“父—女”的特定倫理關(guān)系，而令諷刺性打了很大折扣，多少有點(diǎn)金為鐵的意思。此類以蕭炅等其他權(quán)貴與李騰空作對(duì)比的文學(xué)現(xiàn)象，并不常見(jiàn)，似乎并未成為唐以后文人雅士所喜愛(ài)的意象表達(dá)選擇。

三、結(jié)論

通過(guò)以上的爬梳，不難發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)李騰空的生平和道學(xué)情況所知依舊很少，但基本已可確定其大約在天寶末年即潛居匡廬，直至大歷三年之前羽化一直活躍于廬山地區(qū)。在隱居廬山期間，李騰空因宰相之女的身份贏得李白夫婦、柳渾等人尊敬，并在死后獲得來(lái)自唐德宗的嘉獎(jiǎng)。

李騰空在廬山留下昭德觀等著名道教建筑，成為唐代以后游人熱衷尋訪的圣跡。而李騰空的特立獨(dú)行及與父親李林甫之間鮮明的形象對(duì)比，又使這位廬山女冠成為經(jīng)久不衰的文學(xué)意象，化身為廬山道教和廬山文化的重要代表形象之一。從這個(gè)角度而言，在特殊的詮釋結(jié)構(gòu)中，李騰空確實(shí)獲得了超越其本身的文化史意義。最后，讓我們以清代陳文述的《潯陽(yáng)江上望廬山》來(lái)結(jié)束對(duì)唐代廬山女冠李騰空的追憶：

翠嶂疊屏風(fēng)，香爐界斷虹。飛流三百丈，直下玉淵東。我泊潯陽(yáng)郭，匡廬夜正中。徑思披發(fā)去，一訪李騰空。[50]

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的深入分析，我們發(fā)現(xiàn)她可能在天寶末年便從長(zhǎng)安轉(zhuǎn)赴廬山，直到貞元年間逝世前一直隱居匡廬。李騰空在廬山修道期間獲得詩(shī)人李白和官員柳渾等人關(guān)注，死后通過(guò)柳渾的推薦獲得唐德宗為代表的官方贊許。李騰空為廬山留下的昭德觀等道教遺跡成為后世覽勝懷古、尋仙問(wèn)道的圣地，同時(shí)由她身上引發(fā)的文學(xué)意象也為廬山增加了特殊的文化遺產(chǎn)。