王渭清，趙磊

（寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

公元1061年，蘇軾到任鳳翔簽判，標(biāo)志他仕宦生涯的開(kāi)始。在3年任期中，蘇軾共創(chuàng)作了139 首詩(shī)歌①蘇軾在鳳翔任上創(chuàng)作詩(shī)歌139 篇是以其在關(guān)中的具體行跡統(tǒng)計(jì)的（包括其調(diào)任后返京途中未過(guò)函谷關(guān)的作品）。據(jù)張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（第一冊(cè)）（河北人民出版社，2010年出版）。。其中寫景紀(jì)游詩(shī)97 首，約占總量的70%，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)關(guān)中自然、人文景觀的喜愛(ài)。這些自然、人文景觀正是蘇軾創(chuàng)作的“江山之助”［1］。據(jù)曾大興先生定義：“文學(xué)景觀，全稱文學(xué)地理景觀，就是指那些與文學(xué)密切相關(guān)的景觀……簡(jiǎn)而言之，所謂文學(xué)景觀，就是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀?！保?］在此，不妨將蘇軾簽判鳳翔時(shí)期創(chuàng)作的相關(guān)景觀稱為蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀。蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀主要集中在關(guān)中西部地區(qū)，覆蓋京兆府、華州。現(xiàn)在，通過(guò)蘇軾詩(shī)文全面考察蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀，還原蘇軾關(guān)中行跡的地理空間，可以從文學(xué)地理學(xué)的角度管窺蘇軾任職鳳翔期間的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，挖掘蘇軾賦予這些景觀的文化內(nèi)涵，為重新認(rèn)識(shí)、發(fā)掘這些文學(xué)景觀提供幫助。

一、蘇軾關(guān)中行跡所涉景觀概述

蘇軾詩(shī)歌中所見(jiàn)蘇軾關(guān)中行跡涉及鳳翔府下轄鳳翔、寶雞、虢、郿、岐山、扶風(fēng)、盩厔7 縣，京兆府下轄長(zhǎng)安縣、臨潼縣、鄠縣，華州下轄華陰縣，共提及景觀52處②本文蘇軾總游覽數(shù)目，具體時(shí)間段的游覽天數(shù)，游覽景觀數(shù)目、名稱、存毀情況等數(shù)據(jù)均據(jù)《蘇軾全集校注》（第一冊(cè)）卷三、卷四、卷五統(tǒng)計(jì)而來(lái)。所引地名以當(dāng)時(shí)地名為準(zhǔn)。。這些景觀一部分是蘇軾直接主持創(chuàng)建或受蘇軾題詠、影響的新生景觀，一部分則是因蘇軾游賞、題詩(shī)作文而增值的已有景觀。

（一）緣于蘇軾的新生景觀

1. 蘇軾主持修建的景觀

蘇軾治理西湖，留下了“西湖長(zhǎng)”的美稱，而疏浚東湖尚早于治理西湖。據(jù)《乾隆鳳翔府志》記載：“東湖：東門外，蘇文忠公引鳳凰泉水潴成?！保?］43鳳凰泉在“（鳳翔）城西北水分二支，一自城北轉(zhuǎn)東，匯為東湖?！保?］30蘇軾引鳳凰泉水，并借助鳳翔西北高而東南低的地利優(yōu)勢(shì)修成東湖①其事當(dāng)不晚于《鳳翔八觀》匯編。張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（第一冊(cè)）認(rèn)定匯編時(shí)間在嘉祐八年（1063）春，因此蘇軾疏浚鳳翔東湖的時(shí)間應(yīng)在此之前?？紤]到蘇軾于壬寅二月出差，所以蘇軾修東湖當(dāng)在壬寅二月也就是嘉祐七年（1062）二月到嘉祐八年（1063）春之間。，隨后便寫詩(shī)稱頌：“不謂郡城東，數(shù)步見(jiàn)湖潭。入門便清奧，怳如夢(mèng)西南?！雹诒疚乃K軾詩(shī)除注明文獻(xiàn)外，均引自張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注·詩(shī)集》（第一冊(cè)），不再另外標(biāo)示。將東湖景觀與自己的家鄉(xiāng)相比，可見(jiàn)其喜愛(ài)之情。東湖由蘇軾修筑，經(jīng)蘇軾描寫，具備了人文屬性和文學(xué)屬性，成為文學(xué)景觀。此后，不斷有人吟詠東湖。明代李貞《東湖》詩(shī)云：

鳳鳴樓下竹亭前，菡萏雙頭各斗妍。對(duì)舞秋風(fēng)驚渚鶴，相依月夜笑嬋娟。蓬壺浪說(shuō)千年樹(shù)，華岳今開(kāi)十丈蓮。好取奇葩獻(xiàn)圣主，豈容駢首老江邊。［3］492

也有不少蘇軾的繼任者對(duì)東湖進(jìn)行擴(kuò)修治理，最終使東湖變成擁有內(nèi)外二湖，橋、廊、榭、亭、臺(tái)、樓、閣等建筑兼?zhèn)涞娜宋膭俚亍?/p>

這些建筑中尤以喜雨亭最為出名。此亭原為蘇軾在其住處修建的北亭③北亭就是喜雨亭，參見(jiàn)張文利《蘇軾在關(guān)中》，三秦出版社2005年版，第96 頁(yè)。另?yè)?jù)《乾隆鳳翔府志》（鳳凰出版社2007年版，第43 頁(yè)）載：“舊府判廳舍，蘇文忠公建?！睹麆僦尽罚骸畺|坡以斗酒易牡丹一叢，花大如斗，在蓮池亭北，今廢?！倍K軾《次韻子由岐山下詩(shī)》序載“:予既至岐下逾月，于其廨宇之北隙地為亭……又以斗酒易牡丹一叢于亭之北。”（見(jiàn)張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》（第一冊(cè)），第224頁(yè)）所以蓮池亭就是北亭，亦即喜雨亭。。蘇軾曾為亭寫詩(shī)道：“誰(shuí)人筑短墻，橫絕擁吾堂。不作新亭檻，幽花為誰(shuí)香?！碑?dāng)亭建成之際，鳳翔久旱逢雨，蘇軾將亭更名為“喜雨”，并寫下了著名的《喜雨亭記》?，F(xiàn)在喜雨亭已移至東湖，成為東湖景觀的一部分。

2. 蘇軾題詠的新生景觀

凌虛臺(tái)是蘇軾上司陳公弼修建。興建之初陳公弼命蘇軾作記一篇，便有了著名的《凌虛臺(tái)記》。在這篇記中蘇軾言道：“物之廢興成毀，不可得而知也。”［4］350并在結(jié)尾時(shí)指出“蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也”［4］351。含有對(duì)陳公弼修建凌虛臺(tái)的譏諷。這原是因?yàn)槎嗽缬邢酉叮宏惞龅饺硒P翔后屢次批評(píng)蘇軾，對(duì)蘇軾起草的公文也多有改動(dòng)，所以蘇軾對(duì)陳公弼也不太尊重，還創(chuàng)作《客位假寐》一詩(shī)挖苦諷刺。但是，《凌虛臺(tái)記》寫成后，陳公弼一字不改，當(dāng)即命人鐫刻于凌虛臺(tái)上。在蘇軾了解到陳公弼對(duì)他的折辱原是為了磨煉他的心性時(shí)，才幡然醒悟。隨后在凌虛臺(tái)落成的儀式上，蘇軾寫下了《凌虛臺(tái)》詩(shī)，全詩(shī)一改《凌虛臺(tái)記》的諷刺之意，充滿頌美之情。凌虛臺(tái)雖然不是由蘇軾主持修建，但正是他寫下的一文一詩(shī)讓凌虛臺(tái)名揚(yáng)天下。同時(shí)，他與陳公弼的事跡也為凌虛臺(tái)增添了文化內(nèi)涵，使凌虛臺(tái)成為真正意義上的文學(xué)景觀。

3. 紀(jì)念追慕蘇軾而新生的景觀

蘇軾在游終南山南溪時(shí)，曾寫下《南溪有會(huì)景亭，處眾亭之間，無(wú)所見(jiàn)，甚不稱其名。予欲遷之少西，臨斷岸，西向可以遠(yuǎn)望，而力未暇，特為制名曰招隱。仍為詩(shī)以告來(lái)者，庶幾遷之》一詩(shī)。詩(shī)題提到的會(huì)景亭，遠(yuǎn)在盩厔田峪河，早已荒廢。清光緒二十四年（1898），鳳翔知府傅世煒于東湖東部建會(huì)景堂一座［5］135，方使后人可以一睹風(fēng)貌。

蘇軾離任鳳翔簽判后，人們?yōu)榱思o(jì)念蘇軾在鳳翔的功績(jī)，修有蘇公祠④鳳翔東湖蘇公祠最早應(yīng)在明朝修建。參見(jiàn)李萬(wàn)德《蘇軾與鳳翔東湖》，寶雞市社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)編《蘇軾鳳翔研究論文集》（內(nèi)部資料），1990年，第177頁(yè)。。此祠也不斷為歷代詩(shī)人歌詠。明朝朱宗良《蘇公祠》詩(shī)云：“西蜀藏名士，東湖托隱居。野云寒織屨，春雨曉栽蔬。心為踰垣苦，才寧濟(jì)世疏。悠然江海外，不報(bào)故人書(shū)?！保?］表達(dá)了對(duì)蘇軾的仰慕之情。蘇公祠現(xiàn)在也位于東湖景區(qū)，成為東湖景觀的重要組成部分。

扶風(fēng)地區(qū)有一座天和寺，蘇軾攜全家前去游玩，并寫下了《扶風(fēng)天和寺》，詩(shī)中云：“遠(yuǎn)望若可愛(ài)，朱欄碧瓦溝?！焙笕吮愀鶕?jù)此詩(shī)，在天和寺所在飛鳳山上修建遠(yuǎn)愛(ài)亭用以紀(jì)念［5］138。除了以上與蘇軾具有可靠關(guān)系的遺跡外，關(guān)中地區(qū)還遍布同武功縣的碾盤街一樣因蘇軾傳說(shuō)形成的遺跡①相傳嘉祐年間，蘇軾出行路過(guò)武功，突遇大雨，見(jiàn)武功東街道路泥濘，便施計(jì)張貼告示，書(shū)曰：“本縣急需舊碾盤一個(gè)賞錢十貫。”結(jié)果許多商賈抬來(lái)碾盤，蘇軾只要了一個(gè)。原來(lái)眾人理解為“本縣急需舊碾盤，一個(gè)賞錢十貫?！倍K軾的解釋是“本縣急需舊碾盤一個(gè)，賞錢十貫。”眾人無(wú)奈，又加之碾盤太重，便隨地放置，由此鋪好了街道。這便是武功縣碾盤街的由來(lái)。其實(shí)這件事于史無(wú)載，不過(guò)是民間傳聞，但足見(jiàn)蘇軾的影響力之大。（參見(jiàn)武功古城建設(shè)管理委員會(huì)所立碾盤街碑，2019年9月立。）。這些因蘇軾產(chǎn)生的文學(xué)景觀通過(guò)自身具有的文學(xué)、文化內(nèi)涵，生成了極大的文化價(jià)值，增強(qiáng)了關(guān)中地區(qū)文化的影響力。

（二）因蘇軾游賞而增值的已有景觀

蘇軾擔(dān)任的簽判一職，“掌裨贊郡政，總理諸案文移，斟酌可否，以白于其長(zhǎng)而罷行之”［7］。蘇軾公務(wù)雖然繁雜，但卻可以借外出工作考察的機(jī)會(huì)游覽關(guān)中景觀。這些關(guān)中景觀雖然不為蘇軾修建，但因蘇軾的游賞而平添了文學(xué)和文化內(nèi)涵。在任職鳳翔府的3年時(shí)間里，蘇軾總共出游74次。74次游賞活動(dòng)中，多處文學(xué)景觀蘇軾反復(fù)游覽，這促使詩(shī)人天性與關(guān)中文學(xué)景觀相結(jié)合，推動(dòng)關(guān)中文學(xué)景觀內(nèi)涵的增值。

1. 鳳翔縣文學(xué)景觀

鳳翔府府治鳳翔縣共有文學(xué)景觀8 處②8處分別為孔廟、真興寺、普門寺、開(kāi)元寺、天柱寺、李氏園、秦穆公墓、大老寺。。宋仁宗嘉祐六年（1061）十二月下旬，蘇軾到任鳳翔府后，便立即前往孔廟參觀石鼓。他寫詩(shī)道：“舊聞石鼓今見(jiàn)之，文字郁律蛟蛇走。細(xì)觀初以指畫(huà)肚，欲讀嗟如鉗在口。韓公好古生已遲，我今況又百年后！”面對(duì)先秦遺物，蘇軾心懷敬意，反復(fù)觀摩，寫出了石鼓及石鼓文的古樸厚重。同時(shí)又能從石鼓遺跡生發(fā)出興衰之嘆：“興亡百變物自閑，富貴一朝名不朽。細(xì)思物理坐嘆息，人生安得如汝壽?！狈从称渥吭降囊?jiàn)識(shí)，亦可見(jiàn)蘇軾高超的鑒賞能力。

2. 寶雞縣、虢縣文學(xué)景觀

寶雞縣的文學(xué)景觀共4處③4處分別為雞嶺、龍宮寺、大散關(guān)、斯飛閣。，虢縣文學(xué)景觀共3處④3處分別為磻溪石、曾閣、青峰寺翠麓亭。。值得注意的是寶雞縣與虢縣的文學(xué)景觀基本上都是蘇軾禱雨途中所見(jiàn)。嘉祐七年（1062），蘇軾禱雨結(jié)束后，放松閑游，游覽中他登上寶雞斯飛閣遠(yuǎn)望，題詩(shī)云：“野闊牛羊同雁鶩，天長(zhǎng)草樹(shù)接云霄?；杌杷畾飧∩铰?，泛泛春風(fēng)弄麥苗?！睂懗隽怂癸w閣下古陳倉(cāng)的風(fēng)光。再比如嘉祐八年（1063）七月，蘇軾因天旱無(wú)雨出禱磻溪，磻溪中的磻溪石是姜太公釣魚(yú)的地方。晚上蘇軾就在磻溪邊的曾閣休息，他寫詩(shī)云：“深谷流風(fēng)終夜響，亂山銜月半床明。”雖然無(wú)心觀景，但是寫出了曾閣的清幽環(huán)境。

3. 郿縣、岐山縣、扶風(fēng)縣文學(xué)景觀

郿、岐山、扶風(fēng)三縣蘇軾共游歷景觀8 處⑤其中郿縣景觀5 處，分別為郿塢、太白山、崇壽院、蟠龍寺、懷賢閣；岐山縣2 處，分別為五丈原、周公廟；扶風(fēng)縣1 處，為天和寺。，雖然較少，但這些文學(xué)景觀都非常有名。嘉祐七年（1062）二月，蘇軾前往減決囚禁途中經(jīng)過(guò)郿縣太白山，寫詩(shī)云：“平生聞太白，一見(jiàn)駐行騶。鼓角誰(shuí)能試，風(fēng)雷果致不。巖崖已奇絕，冰雪更琱鎪。”驚嘆于太白山的雄偉。同時(shí)此行也讓蘇軾認(rèn)識(shí)到太白山求雨靈驗(yàn)，“春旱憂無(wú)麥，山靈喜有湫。蛟龍懶方睡，瓶罐小容偷”，所以此后為了禱雨，蘇軾經(jīng)常前往太白山，還寫下了《太白詞》5首。

嘉祐八年（1063）在岐山縣，蘇軾站在諸葛亮曾經(jīng)駐兵的五丈原邊，抒發(fā)感慨，“公才與曹丕，豈止十倍加”，表達(dá)對(duì)諸葛亮的惋惜之情。九月因與陳公弼不和，蘇軾索性往終南山溪堂讀書(shū)，并前往游覽了扶風(fēng)縣周公廟。在周公廟蘇軾瞻仰古跡，感慨萬(wàn)千，遂云：“吾今那復(fù)夢(mèng)周公，尚喜秋來(lái)過(guò)故宮?！眽?mèng)不得見(jiàn)而游周公故地，滿是崇敬、欣喜之情。

4. 盩厔縣文學(xué)景觀

盩厔縣是蘇軾游覽關(guān)中景觀最多的地方，共17處①17 處分別為司竹監(jiān)、太平宮、南溪、南溪溪堂、樓觀、大秦寺、延生觀、玉真公主堂、黑水谷、仙游潭、中興寺、仙游寺、玉女洞、馬融石室、避世堂、受經(jīng)臺(tái)、姚氏山亭。。這不僅是由于盩厔名勝古跡眾多，更是因?yàn)楸T厔景觀與蘇軾天性自由的一面不謀而合。

嘉祐七年（1062）由于蘇軾禱雨成功，天降甘霖，蘇軾便前往太白山謝雨，謝雨后蘇軾得以閑游盩厔。在仙游潭中興寺，蘇軾參觀玉女洞和馬融讀書(shū)室，描摹此處清幽環(huán)境“清潭百尺皎無(wú)泥，山木陰陰谷鳥(niǎo)啼”；在樓觀臺(tái)蘇軾借樓觀古跡興發(fā)盛衰之感，云“門前古碣臥斜陽(yáng)，閱世如流事可傷”。諸如此種游賞詩(shī)作，均反映了蘇軾高超的景觀鑒賞水平。

嘉祐八年（1063）三月蘇軾再次出游盩厔終南山，寫道：“去年新柳報(bào)春回，今日殘花覆綠苔?！边@是一次沒(méi)有公務(wù)煩擾的出游，蘇軾盡顯輕松?！肮徘?gòu)椓T風(fēng)吹座，山閣醒時(shí)月照杯”，道出了其內(nèi)心的閑適。

宋英宗治平元年（1064）是蘇軾任職鳳翔的最后一年。這一年十二月，蘇軾奉命出差盩厔司竹監(jiān)，目睹了園中燒葦、捕獵的盛況。在享用了山野美味之后，蘇軾心情大悅，寫下了《司竹監(jiān)燒葦園，因召都巡檢柴貽勖左藏，以其徒會(huì)獵園下》一詩(shī)。詩(shī)中先寫燒葦草“官園刈葦留枯槎，深冬放火如紅霞”，極言火勢(shì)之大。緊接著寫捕獵盛況，先寫野物之多，次寫捕獵之狀，最后盛言野味之佳。全篇以“酒酣上馬去不告，獵獵霜風(fēng)吹帽斜”作結(jié)，全然一副灑脫姿態(tài)，與整首詩(shī)所寫之景、事相呼應(yīng)，正合紀(jì)昀“通體遒緊，無(wú)一懈筆”［8］450之評(píng)價(jià)。

5. 長(zhǎng)安縣、臨潼縣、鄠縣文學(xué)景觀②長(zhǎng)安縣景觀3處，為石林亭、逸老亭、中隱堂；臨潼縣景觀1處，為驪山；鄠縣景觀1處，為渼陂湖。

蘇軾曾四次游歷京兆府，第一次是上任途中路過(guò)，與好友劉敞相會(huì)長(zhǎng)安，寫詩(shī)描寫了劉敞所購(gòu)“石林亭”。第二次是有事前往長(zhǎng)安，順便應(yīng)友人邀請(qǐng)參觀了薛周逸老亭和王紳的中隱堂。第四次是返京途中游臨潼縣的驪山寫下了《驪山三絕句》，盛贊驪山風(fēng)光的同時(shí)感嘆世事興衰。最值得一提的是第三次，蘇軾與好友泛舟鄠縣渼陂湖上，一睹“渼陂”風(fēng)采。后來(lái)友人又送來(lái)“渼陂魚(yú)”，蘇軾便寫詩(shī)贊道：

霜筠細(xì)破為雙掩，中有長(zhǎng)魚(yú)如臥劍。紫荇穿腮氣慘凄，紅鱗照座光磨閃。攜來(lái)雖遠(yuǎn)鬣尚動(dòng)，烹不待熟指先染。

這里不僅體現(xiàn)出魚(yú)意象的“自然生態(tài)之美”［9］，還盡顯蘇軾老饕本性。

6. 華陰縣文學(xué)景觀③華陰縣景觀2處，為華山、潼關(guān)。

鳳翔任滿后，蘇軾啟程返京，路過(guò)華陰縣，留下了他描寫關(guān)中勝景的最后詩(shī)作《華陰寄子由》。詩(shī)中寫道：“三峰已過(guò)天浮翠，四扇行看日照扉”，言及華山和潼關(guān)之形勝。三年任期一朝任滿，帶著鳳翔任上的磨煉以及滿滿的對(duì)關(guān)中勝景的回憶，蘇軾離開(kāi)了關(guān)中。雖然蘇軾再?zèng)]有來(lái)過(guò)關(guān)中，但他內(nèi)心的情感借助詩(shī)文卻跨越千年，為今人所解讀。依憑詩(shī)文，探尋舊跡，便是傳承的開(kāi)始。

上述景觀，經(jīng)蘇軾詩(shī)文描寫后，與作者的詩(shī)思相結(jié)合，似天人交響，風(fēng)采無(wú)限，其作為文學(xué)景觀的價(jià)值也因之而倍增，突顯了一代文豪的強(qiáng)大影響力。當(dāng)然，最值得稱道的是蘇軾面對(duì)關(guān)中自然人文之勝，以飽滿激情寫下的諸多詩(shī)篇，它們不僅見(jiàn)證了青年蘇軾的性格特點(diǎn)，增添了關(guān)中景觀的人文精神內(nèi)涵，還彰顯了關(guān)中景觀深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)了文學(xué)家與文學(xué)景觀之間的良性互動(dòng)。三者結(jié)合，散發(fā)出文學(xué)地理空間的詩(shī)性光輝。

二、蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)化及其價(jià)值

蘇軾在鳳翔時(shí)，集八首詩(shī)組成《鳳翔八觀》①本節(jié)相關(guān)地名，因?yàn)樯婕艾F(xiàn)代轉(zhuǎn)化與利用之故，均采用當(dāng)前行政區(qū)劃統(tǒng)一稱之，在詩(shī)文分析時(shí)仍用宋時(shí)地名。。八首詩(shī)并非一時(shí)創(chuàng)作，集結(jié)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文學(xué)景觀意識(shí)。序文中云：

《鳳翔八觀》詩(shī)，記可觀者八也。昔司馬子長(zhǎng)登會(huì)稽，探禹穴，不遠(yuǎn)千里；而李太白亦以七澤之觀至荊州。二子蓋悲世悼俗，自傷不見(jiàn)古人，而欲一觀其遺跡，故其勤如此。鳳翔當(dāng)秦、蜀之交，士大夫之所朝夕往來(lái)。此八觀者，又皆跬步可至，而好事者有不能遍觀焉，故作詩(shī)以告欲觀而不知者。［8］297-298

序言共有四句：第一句言“八觀”是“可觀者”，不足觀者不在此列。說(shuō)明成為“觀”是有條件標(biāo)準(zhǔn)的。第二句言名人尋古跡。名人追尋的古跡定然有著豐厚的文化底蘊(yùn)，他們前往瞻仰留下文字，古跡也因之而愈顯。第三句言游觀心態(tài)，景觀能滿足世人的心理需求，“不見(jiàn)古人”“欲觀其跡”說(shuō)明了景觀的情感價(jià)值。第四句道明了寫作動(dòng)機(jī)，“作詩(shī)以告欲觀而不知者”反映蘇軾的景觀宣傳思想，透露了以“文字標(biāo)記”為景觀增色的意識(shí)。可以說(shuō)，正是蘇軾超前的思想意識(shí)，推動(dòng)了蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)的形成。這一符號(hào)的形成及其內(nèi)部的意義與價(jià)值都將是推動(dòng)蘇軾文化與關(guān)中文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力源。

（一）蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀的符號(hào)化

蘇軾作為文化名人，業(yè)已成為一個(gè)文化符號(hào)。這啟示我們蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀也可以符號(hào)化。由于上述蘇軾創(chuàng)作關(guān)中寫景紀(jì)游詩(shī)，創(chuàng)作時(shí)間為蘇軾任職鳳翔簽判期間，創(chuàng)作空間集中于關(guān)中西部地區(qū)，創(chuàng)作特色具備蘇軾早期文學(xué)創(chuàng)作的基本特征。這便為蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀的符號(hào)化奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，蘇軾作為文化符號(hào)隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，便推動(dòng)了蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀的文化內(nèi)涵不斷增值，早已脫離了原有的景觀文化內(nèi)涵所涵蓋的范圍。因此，將蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀視為一種文化符號(hào)，是對(duì)蘇軾文學(xué)景觀地理資源價(jià)值的理性認(rèn)知。

1. 蘇軾文化符號(hào)與蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)之關(guān)系

談蘇軾文化符號(hào)與蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)之關(guān)系，首先要明確兩點(diǎn)：一是蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)不是蘇軾與關(guān)中文化景觀的簡(jiǎn)單相加，它熔鑄了蘇軾文化精神與關(guān)中文化精神，并在交融發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。二是蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)是對(duì)蘇軾早期文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容、心態(tài)、思想的集中反映，它以蘇軾創(chuàng)作的關(guān)中寫景紀(jì)游詩(shī)為基礎(chǔ)。雖然它們的生成與蘇軾關(guān)系密切，但也是深烙關(guān)中文化印記的符號(hào)，具有獨(dú)立地位。

其次，在歷史的長(zhǎng)河里，世人通過(guò)閱讀蘇詩(shī)，重游其地感受這些文學(xué)景觀的魅力。清人周方炯寫有《東湖覽勝》，中有“流水不隨時(shí)代異，游人未卜古今同”［3］496，道出了蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀經(jīng)久不衰的魅力。同時(shí)，歷代文人的詩(shī)作有的繼承蘇詩(shī)內(nèi)涵，增加數(shù)量，如清代劉自唐《和李郡侯喜雨亭慶雨》詩(shī)云“及時(shí)膏雨滿秦川，太守湖邊慶有年”［3］494，再次重申喜雨亭的喜雨內(nèi)涵；有的詩(shī)作則突破原詩(shī)，增添新的文化意蘊(yùn)，如清人周方炯《凌虛遠(yuǎn)眺》詩(shī)云“行人匹馬周原上，舊跡摩挲撫斷碑”［3］496，這種登高懷古之感自不同于蘇軾《凌虛臺(tái)》。以上諸作，體現(xiàn)出蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)具備了獨(dú)立的價(jià)值。

再次，蘇軾影響力是巨大的，他的人生具有豐厚的文化內(nèi)涵，他的文學(xué)創(chuàng)作具有極高的文學(xué)史價(jià)值。這也使蘇軾成為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的文化符號(hào)，成為一種印記。這種印記與地域文化結(jié)合，形成了東坡西湖符號(hào)、東坡赤壁符號(hào)、東坡嶺南符號(hào)。就這一點(diǎn)而言蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)也是蘇軾符號(hào)印記與關(guān)中地域文化相互交融形成的，具有獨(dú)立地位的符號(hào)。

2. 蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)的獨(dú)特內(nèi)涵

蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)的獨(dú)立地位決定了它具備獨(dú)特內(nèi)涵，即符號(hào)內(nèi)容的固定性、符號(hào)品質(zhì)的獨(dú)有性、符號(hào)文化的生成性。

所謂符號(hào)內(nèi)容的固定性是指蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)的內(nèi)容是固定的，以蘇軾鳳翔三年詩(shī)歌所提及景觀為核心，以歷代沿蘇軾舊跡再度吟詠詩(shī)文為延展，輪廓明朗，發(fā)展有序。蘇軾詩(shī)歌中的文學(xué)景觀有一部分已經(jīng)消失，對(duì)消失的部分需要重新進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，看其消失是否對(duì)蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)存在影響。對(duì)留存的部分也要做嚴(yán)謹(jǐn)考證，這樣才能更好地傳承和豐富蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)的文化內(nèi)涵。畢竟符號(hào)內(nèi)容的固定性是蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)獨(dú)特內(nèi)涵的物質(zhì)基礎(chǔ)。

符號(hào)品質(zhì)的獨(dú)有性是指蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)是蘇軾與關(guān)中文化相遇而碰撞出的文化火花，它是蘇軾受關(guān)中文化及其風(fēng)物影響產(chǎn)生的奇妙花朵，這是其品質(zhì)獨(dú)有性的基礎(chǔ)。而隨著時(shí)間推移，它所具備的獨(dú)有品質(zhì)不斷聚集相同的文化因子，從而形成獨(dú)有的文化魅力。清晰認(rèn)識(shí)這一獨(dú)有的文化魅力，可以更好地把握蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)的內(nèi)在理路。因此，蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)品質(zhì)的獨(dú)有性是其獨(dú)特內(nèi)涵的價(jià)值核心。

蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)品質(zhì)的獨(dú)有性不斷聚集相同的文化因子，也是其具備符號(hào)文化生成性的原因之一。它的生成性還得益于蘇軾的廣泛影響力，以及關(guān)中自古以來(lái)深厚的文化底蘊(yùn)。蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)不斷從蘇軾與關(guān)中文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在歷史中積淀自己的文化底蘊(yùn)。它借助蘇軾打通文學(xué)與地域的關(guān)聯(lián)，借助關(guān)中提高自身的文化力量。蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)文化的生成性成為其獨(dú)特內(nèi)涵的活的動(dòng)力。

蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)依靠其特有的物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值核心、活的動(dòng)力成為富于頑強(qiáng)生命力的符號(hào)。它不是形成后就固定不變，而是通過(guò)其活力，形成了具備動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡的符號(hào)，由此為世人源源不斷地進(jìn)行景觀審美創(chuàng)造活動(dòng)提供了對(duì)象。

（二）蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)研究的意義與價(jià)值

蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)作為具備獨(dú)特內(nèi)涵的獨(dú)立符號(hào)，一定具有獨(dú)立的意義與價(jià)值。簡(jiǎn)言之，蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀作為符號(hào)的意義在于能夠增強(qiáng)文化凝聚力，推動(dòng)景觀內(nèi)涵的豐富和創(chuàng)新，而它的價(jià)值則有以下三點(diǎn)。

1. 促進(jìn)對(duì)蘇軾早期文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)價(jià)值再審視

蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作最早見(jiàn)于《南行集》，這是蘇軾與其父蘇洵、其弟蘇轍乘舟順江而下時(shí)的作品，其中大部分都是寫景紀(jì)游詩(shī)。這些作品是蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)，是蘇軾文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的初創(chuàng)之作。而到了鳳翔時(shí)期，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)生變化，要認(rèn)識(shí)到蘇軾在關(guān)中的詩(shī)作已經(jīng)突破了其“南行紀(jì)游詩(shī)的局限”［10］，思想傾向也更為明顯?！傍P翔三年的政治實(shí)踐和人生思考初步奠定了蘇軾以儒為主、心儀道家并初涉佛家的思想格局?！保?1］這一特征就清晰地反映在蘇軾在鳳翔的寫景紀(jì)游詩(shī)中。比如許多寫景紀(jì)游詩(shī)都是為民求雨途中的創(chuàng)作?！靶膬x道家”也有諸多反映，如《授經(jīng)臺(tái)》詩(shī)云：“劍舞有神通草圣，海山無(wú)事化琴工。此臺(tái)一覽秦川小，不待傳經(jīng)意已空”，以劍舞、草書(shū)、琴事傳達(dá)出老子思想。初涉佛家則體現(xiàn)在《維摩像，唐楊惠之塑，在天柱寺》一詩(shī)，詩(shī)云：“乃知至人外生死，此身變化浮云隨。世人豈不碩且好，身雖未病心已?！保C明其詩(shī)歌已經(jīng)開(kāi)始融入禪理。這些細(xì)微的部分多因瑣碎被研究者忽視，但通過(guò)蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)，可以將這些細(xì)微的部分整合起來(lái)，重新審視蘇軾早期文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，探討其思想內(nèi)核。

2. 促進(jìn)蘇軾文學(xué)景觀分析路徑清晰化

蘇軾一生宦海沉浮，履跡多地。“此心安處是吾鄉(xiāng)”［12］的心態(tài)使得他足跡所至處均留有文學(xué)景觀。目前對(duì)這些文學(xué)景觀的研究多集中在某一景觀符號(hào)上，幾乎沒(méi)有以地域?yàn)橐暯茄芯刻K軾文學(xué)景觀。某一景觀符號(hào)雖然為蘇軾文學(xué)景觀研究提供了很好的研究思路，但其延展性畢竟有限。而且割裂了地域文化之間的整體性，忽視了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的階段性。從地域空間角度梳理文學(xué)景觀創(chuàng)作則可以避免這些問(wèn)題。

蘇軾在某地停留時(shí)間較長(zhǎng)，會(huì)使其詩(shī)歌創(chuàng)作在一個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出統(tǒng)一風(fēng)貌。首先，以蘇軾在鳳翔的創(chuàng)作為例，所呈現(xiàn)的創(chuàng)作傾向不同于南行時(shí)期，也有別于杭州任上。因?yàn)殛P(guān)中為周秦漢唐舊畿，景觀多名勝古跡，這使蘇軾心有朝圣訪古的興奮。而早年南行，沿江而下，更多是對(duì)新事物的新奇；后來(lái)任職杭州，因當(dāng)?shù)厣剿慵?，則多賞玩情趣。其次，創(chuàng)作的階段性與地域性大體一致。關(guān)中的文學(xué)景觀自然與杭州不同，就是相類似的文學(xué)景觀也存在較大差異。比如同為寫湖泊，描寫鳳翔的東湖更多流露出得遇東湖勝地的喜悅之情，描寫杭州西湖則從多角度寫出西湖山水之美。再次，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作會(huì)對(duì)所經(jīng)地域的風(fēng)土人情有所反映，當(dāng)?shù)氐奈幕諊鐣?huì)環(huán)境都會(huì)影響到蘇軾的創(chuàng)作。比如，儋州在宋代文化經(jīng)濟(jì)落后，蘇軾在儋州的心境便經(jīng)歷了從初來(lái)乍到，心生恐懼，到逐漸適應(yīng)，慢慢喜歡，再到產(chǎn)生認(rèn)同，愿為土民［13］的過(guò)程，這既不同于蘇軾青年時(shí)期任職關(guān)中的昂揚(yáng)進(jìn)取心態(tài)，也與蘇軾自請(qǐng)為官杭州的不得已不同。

通過(guò)對(duì)蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀的研究，開(kāi)辟了蘇軾文學(xué)景觀分析的新路徑。那就是從地域視角入手，考證地域詩(shī)歌，整理地域文學(xué)景觀，分析創(chuàng)作心態(tài)，探求符號(hào)價(jià)值，尋求創(chuàng)造發(fā)展。按照這一路徑，可做的研究其實(shí)有很多，比如：蘇軾長(zhǎng)江文學(xué)景觀研究、蘇軾杭州文學(xué)景觀研究、蘇軾儋州文學(xué)景觀研究等。

3. 促進(jìn)關(guān)中地區(qū)文化內(nèi)涵的增值

關(guān)中是文化底蘊(yùn)深厚之地，歷史人文景觀豐富多樣，古跡數(shù)不勝數(shù)。同時(shí)，關(guān)中也是自然風(fēng)光形勝之地：秦嶺72峪、八川分流、古塬起伏。歷代文人墨客為關(guān)中留下了數(shù)不盡的詩(shī)文。而蘇軾作為文人中的一員，也為關(guān)中文學(xué)景觀增添風(fēng)采。蘇軾文化本身的特點(diǎn)也融入關(guān)中文化當(dāng)中，豐富了關(guān)中文化。這些豐富，既是景觀呈現(xiàn)的豐富，也是景觀精神內(nèi)核的豐富。蘇軾文化符號(hào)與關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)互通共濟(jì)，推動(dòng)關(guān)中地區(qū)文化內(nèi)涵的增值，使關(guān)中文化形成更加廣泛的影響力。

三、蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀資源的開(kāi)發(fā)與利用

蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀是一筆寶貴的財(cái)富，但是隨著歷史變遷，大多數(shù)景觀并沒(méi)有得到正確認(rèn)知和保護(hù)。在全國(guó)各地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的今天，蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀亟待再創(chuàng)造，以重塑活力，從而推動(dòng)區(qū)域傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)與利用。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象……推動(dòng)中華文化更好走向世界?！保?4］推動(dòng)蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)再創(chuàng)造就需要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，創(chuàng)新創(chuàng)造，尋找新的方式講好中國(guó)故事。具體說(shuō)來(lái)，可以考慮如下策略。

一是開(kāi)發(fā)蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀研學(xué)旅游線路。研學(xué)旅游是當(dāng)今文化旅游發(fā)展的一個(gè)新思路。蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀可為文化研學(xué)提供可貴的教育資源。蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀研學(xué)之旅以鳳翔、周至為核心，前者行政區(qū)劃上屬于寶雞市，擁有深厚的姜炎文化、周秦文化積淀，后者屬于西安市，業(yè)已形成依托終南山的文化景觀群落。中間穿插周公廟、五丈原，以及張載祠，構(gòu)成蘇軾文化研學(xué)線路。這種以蘇軾文學(xué)景觀為線索的研學(xué)正是“講好中國(guó)故事”的具體實(shí)踐。

二是突出重點(diǎn)，集群發(fā)展。圍繞鳳翔中心突出人文之旅，在古跡遺址樹(shù)立石碑，碑文簡(jiǎn)要記述古跡名稱、價(jià)值，豐富鳳翔作為全國(guó)歷史文化名縣的人文內(nèi)涵。在鳳翔城主要街道或文化部門、學(xué)校集中區(qū)豎立蘇軾塑像，以激勵(lì)本地學(xué)子，營(yíng)造文化氛圍。加強(qiáng)東湖遺址的文化內(nèi)涵建設(shè)，在東湖內(nèi)專門建立以“蘇軾在鳳翔”“北宋鳳翔文化”為主題的微型建筑群。圍繞周至中心可以突出山水風(fēng)情，建設(shè)南溪自然之旅，遍覽終南群山，豐富山水養(yǎng)生的休閑內(nèi)涵。結(jié)合樓觀、大秦寺、延生觀開(kāi)展山水建筑之旅，體驗(yàn)中國(guó)古代人居自然的和諧統(tǒng)一。圍繞一線可以發(fā)揮聯(lián)動(dòng)集群效應(yīng)。以周至為中心，向東借助關(guān)中環(huán)線交通優(yōu)勢(shì)，聯(lián)動(dòng)秦嶺國(guó)家植物園、鄠邑渼陂湖、太平峪、中國(guó)國(guó)家版本館（文濟(jì)閣）；向西借助關(guān)中環(huán)線轉(zhuǎn)連共線，串聯(lián)眉縣、太白山、岐山、五丈原、虢鎮(zhèn)釣魚(yú)臺(tái)、寶雞古遺跡，溝通鳳翔中心，打造關(guān)中自然人文線。

三是樹(shù)立文化品牌，文旅結(jié)合。文學(xué)景觀影響力的發(fā)揮自然需要好的宣傳方式，而再好的宣傳方式也需要文化品牌與文創(chuàng)產(chǎn)品的加持。蘇軾一生所到之處均留下美食傳說(shuō)，而美食亦少不了美酒的相伴。鳳翔、眉縣、周至、鄠邑均有自己的美食、美酒。在鳳翔可以打造西鳳酒品牌，借蘇軾飲酒主題的詩(shī)詞文賦及本人對(duì)中國(guó)酒文化的影響力來(lái)宣傳。同時(shí)可以推出周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，做好文化品牌推介工作，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思維融入蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀開(kāi)發(fā)過(guò)程中，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。換言之，這是將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)文化符號(hào)創(chuàng)意產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，將會(huì)擴(kuò)大景觀的文化內(nèi)涵、給文化旅游服務(wù)增值，能在客觀上提高消費(fèi)者的需求層次，彌補(bǔ)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)資源稟賦性的不足，從而可擴(kuò)大市場(chǎng)需求。比如鳳翔縣劇團(tuán)創(chuàng)作了《蘇軾平冤》秦腔劇目，如果能進(jìn)一步利用互聯(lián)網(wǎng)+思維，文旅結(jié)合，將與蘇軾關(guān)中文化符號(hào)相關(guān)的內(nèi)容故事化，利用國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳翔泥塑展現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)發(fā)立體化的蘇軾文學(xué)景觀傳播產(chǎn)業(yè)鏈，必將推動(dòng)蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀更好地傳承下去。

四是利用數(shù)字時(shí)空，多維互動(dòng)。2022年鳳翔東湖景區(qū)官網(wǎng)上線了東湖全景漫游體驗(yàn)服務(wù)，打破了時(shí)空的限制，讓大眾可以足不出戶游覽東湖美景。時(shí)間與空間不再是難以逾越的屏障，這便是數(shù)字化時(shí)代的特色。發(fā)展蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀也可以利用線上游覽的方式，推出數(shù)字人文之旅，點(diǎn)亮蘇軾關(guān)中行跡。同時(shí)還可增設(shè)三項(xiàng)內(nèi)容：第一，線上互動(dòng)。將蘇軾數(shù)字化為導(dǎo)覽人物，增設(shè)AI 對(duì)話功能，讓體驗(yàn)者能夠?qū)崿F(xiàn)與蘇軾對(duì)話。只要體驗(yàn)者點(diǎn)亮相應(yīng)區(qū)域，數(shù)字蘇軾就能為體驗(yàn)者介紹詳細(xì)內(nèi)容或回答體驗(yàn)者關(guān)于蘇軾的相關(guān)問(wèn)題。第二，線上線下聯(lián)動(dòng)。體驗(yàn)者可以建構(gòu)自身虛擬形象，以虛擬形象與喜歡的景物合拍，并截屏保存。景區(qū)也可為此專門設(shè)置網(wǎng)絡(luò)打卡地。有需要的體驗(yàn)者還可以選擇獲取自己喜歡的景點(diǎn)明信片。第三，多屏互動(dòng)。建設(shè)3D化的蘇軾網(wǎng)絡(luò)形象，讓體驗(yàn)者可以與蘇軾互動(dòng)并合拍，甚至可以加入詩(shī)詞問(wèn)答環(huán)節(jié)，利用抖音、快手等平臺(tái)與網(wǎng)友互動(dòng)，激發(fā)體驗(yàn)者的興趣。今年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《數(shù)字中國(guó)建設(shè)整體布局規(guī)劃》就指出：“建設(shè)數(shù)字中國(guó)是數(shù)字時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要引擎，是構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的有力支撐。”［15］數(shù)字化蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀不但為推動(dòng)蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀資源的利用與開(kāi)發(fā)提供了幫助，也為加快數(shù)字中國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。

2000年，蘇軾被法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)為過(guò)去1000年中出現(xiàn)的12 位英雄人物之一。由此可見(jiàn)，作為一位世界級(jí)文豪，蘇軾的作品已經(jīng)兼具民族性和世界性，他詩(shī)文的美與自然的文化魅力正在傳向世界的每一個(gè)角落。今天，我們?cè)購(gòu)乃脑?shī)文中探尋他的足跡，重提蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)的再創(chuàng)造，就是為了更好地理解他詩(shī)文中的無(wú)限魅力。并以此為依據(jù)，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的方式，打造蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)，在提升區(qū)域文化軟實(shí)力的同時(shí)，講好關(guān)于蘇軾的中國(guó)故事，促使蘇軾關(guān)中文學(xué)景觀符號(hào)走向世界、走向未來(lái)，為全世界人民留下寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。