栗士棟

【摘要】黃老學(xué)在歷經(jīng)了秦朝及秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，在漢初首次以一種治國方針開始施行。它對締造漢朝初期的文景之治以及社會的發(fā)展起到了相當(dāng)?shù)淖饔?。黃老學(xué)歷經(jīng)漢朝高祖、孝惠呂后、文帝、景帝四個時期，作為漢朝的基本施政方針始終影響漢朝幾位施政者的具體舉措，這既是黃老學(xué)在各個時期發(fā)展最為具體的體現(xiàn)，也是黃老學(xué)在各個時期的變化、發(fā)展的具體表征。但隨著社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展黃老思想的變化與適應(yīng)緩慢，注定會伴隨著社會現(xiàn)實(shí)的變化而被拋棄。由此，黃老學(xué)最終失去了在政治上的主導(dǎo)地位，但從整體上看，黃老學(xué)依然在社會的發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。

【關(guān)鍵詞】漢初政治；黃老學(xué)；無為而治

【中圖分類號】D092;D691 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）33-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.001

黃老學(xué)作為一個形成于戰(zhàn)國中后期，融合百家之長的思想學(xué)派，并且能夠在政治上做出實(shí)踐，且有所成效的學(xué)派，它的發(fā)展也同樣經(jīng)歷了形成、發(fā)展、極盛與衰弱的階段。黃老學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張中走向衰弱。它的發(fā)展演變對于漢初百年的發(fā)展積淀有著無可替代的作用，也是中華文明在封建社會重新走向興盛的過渡點(diǎn)，它的興盛與發(fā)展乃至衰弱都對中國古代封建王朝起到了影響。

就目前學(xué)界而言，對黃老學(xué)本身的探究、對黃老學(xué)源流以及對黃老學(xué)在漢朝的政治實(shí)踐都有著足夠的理解，側(cè)重其基本上確定在了黃老思想為何能夠在漢初脫穎而出，但都沒有涉及黃老思想在漢朝實(shí)踐中的沿革，這給本文留下了空間。黃老學(xué)在漢初時期有著怎樣的發(fā)揮與作用？這主要體現(xiàn)在了漢初以曹參為首的幾名政治家與漢初的施政方針上面，多數(shù)的研究方向都將漢初的整個黃老思想看做一個整體，漢初黃老思想成為指導(dǎo)思想也不是一蹴而就的，是隨著時期的發(fā)展而發(fā)生變化的，這便是本文的切入所在。

一、黃老學(xué)的起源

早期黃老學(xué)并未將“黃”“老”這兩字真正地聯(lián)合起來使用，最早使用“黃老”這一稱呼的是《史記》：“慎到，趙人；田駢、結(jié)子，齊人；環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉?！盵1]1842這些人物也都是戰(zhàn)國時期齊國稷下學(xué)宮中著名的代表人物，早期的黃老學(xué)在戰(zhàn)國時期各個學(xué)派思想為了獲得統(tǒng)治者的青睞，以黃帝、老子來闡述自己的思想，因此各家思想相互交匯這一時代大背景之下誕生于稷下學(xué)宮。戰(zhàn)國后期，學(xué)術(shù)逐漸顯現(xiàn)出綜合的傾向，黃老學(xué)也將莊子的道家思想納入，兩者融合后也展現(xiàn)出了濃厚的黃老特征，道論是其核心，同時吸收了儒、法、墨等各學(xué)說的長處。而這結(jié)合了各家長處的思想歷經(jīng)戰(zhàn)國中后期最終在秦漢之際發(fā)展成為“黃老道家”。隨后伴著秦漢兩大帝國的統(tǒng)一，思想上的綜合性也更加明顯，各家的學(xué)術(shù)思想也相互交融。也是在這一時期黃老學(xué)成功地完成整合，架構(gòu)起了完整的思想體系。

“黃老道家”的產(chǎn)生有著深厚的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即自春秋末期出現(xiàn)了傳統(tǒng)禮樂制度崩潰的社會現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)國以來，面對著傳統(tǒng)社會秩序的失靈，舊有的意識形態(tài)不再適應(yīng)當(dāng)前局面的情況下，戰(zhàn)國時期的君主必須尋求到一種能夠在順應(yīng)時代發(fā)展需求的治國方案與思想作為在戰(zhàn)國時期爭雄的支撐。這樣的情況下各種思想相互迸發(fā)。也就是在這樣的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)下齊桓公田午①為了維護(hù)田齊政權(quán)，并且期望能夠在戰(zhàn)國時期的亂世之下獲得最終的勝利而廣泛的招納賢士，為了尋求富國強(qiáng)兵的治國方法而創(chuàng)建了稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮自創(chuàng)建之后便獲得了田齊統(tǒng)治者的大力支持，學(xué)者們不僅擁有豐厚的待遇更擁有廣泛的學(xué)術(shù)自由。“鄒衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列為上大夫，不治而議?！盵1]1530也就是在這樣的情況下，思想的光輝相互映照，使稷下學(xué)宮匯集了大量的列國學(xué)術(shù)精英，各種治國思想層出不窮，在稷下學(xué)宮交流思想成了學(xué)者們的最好選擇。誕生于這一時期的黃老學(xué)已經(jīng)由學(xué)者改造，保留了一部分道家思想的特征，演變成為服務(wù)于政治與世俗的治國之術(shù)，也就是“君人南面之術(shù)”。

二、漢初黃老學(xué)

（一）黃老學(xué)在高祖時期

黃老學(xué)在漢高祖時期并未明確成為漢室的官方指導(dǎo)思想，這一時期黃老學(xué)對于漢朝治國方針的影響主要是通過高層人物來實(shí)現(xiàn)的，其中最為重要的代表人物就是陸賈，陸賈并非是漢朝的最高統(tǒng)治者但其諫言多能受到漢高祖的采納，很大程度上影響到漢高祖的決策。據(jù)《史記》載：“陸生時時前說稱詩書?！盵1]2084高帝不滿便反問道：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”[1]2084陸賈見此便進(jìn)諫曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”[1]2084并向高祖講述商湯逆取順守，吳王夫差與智氏極武而亡以及秦朝滅亡的事情，高祖被說服?！安粦袘M色?！盵1]2084劉邦也善于聽取建議，便要求陸賈做一篇總結(jié)秦亡以來得失的書籍即《新語》，陸賈每寫一篇都交由劉邦過目。“每奏一篇，高帝未嘗不稱善。”[1]2084陸賈的《新語》雖然同時具有儒、道兩家色彩，但“無為而治”的思想才是他寫作的底色，“夫道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬”[2]59。從陸賈所作《新語》中便知“道”作為黃老思想中的最高準(zhǔn)則，陸賈將無為作為最高的“道”可知無為而治在陸賈主張中的地位。

漢高祖劉邦或基于現(xiàn)實(shí)的考慮或?qū)τ谇爻姆此迹艿近S老思想的影響，其施政方案上也大體上與黃老學(xué)的主張相一致。自經(jīng)歷了自秦二世元年（公元前209年）七月開始至漢高祖六年（公元前201年）才結(jié)束的全國性農(nóng)民戰(zhàn)爭后，基于當(dāng)時的社會情況劉邦曾先后頒布詔令“輕田賦”。“什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民?！盵3]950這些與民休息政令的實(shí)施既是漢朝初期對于國家現(xiàn)狀的考慮，也是黃老學(xué)思想主張在漢初的實(shí)際體現(xiàn)，是無為而治對于當(dāng)時社會現(xiàn)狀的反映。漢高祖在修建宮室時就曾說道：“天下匈匈，勞苦數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?！盵3]47

除卻對統(tǒng)治者本身的要求外，還對戰(zhàn)亂時所產(chǎn)生的問題做了相應(yīng)的善后工作。先是解放奴婢?！懊褚责囸I自賣為人奴婢者，皆免為庶人?！盵3]40奴婢在獲得庶人地位的同時也獲得了國家給予的生產(chǎn)工具，成了國家的自耕農(nóng)，獲得了生產(chǎn)資料，能夠回歸到家鄉(xiāng)安心進(jìn)行勞動生產(chǎn)。除去“清凈無為”的核心，漢朝黃老同樣延續(xù)了從戰(zhàn)國時期開始便愈發(fā)重要的“法”的思想主張，但與秦朝的法治卻又截然不同。統(tǒng)治者們?yōu)榱双@得人民的支持推行了一套以寬簡法律為核心的整治措施，如早年劉邦進(jìn)入咸陽時，他就深感秦法的嚴(yán)苛，“與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪”[1]256。憑借此，迅速安定了三秦人心，有著這樣的經(jīng)驗(yàn)，“法”于是也成為非常有效的治理手段之一。在漢朝定鼎天下后，“命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通治禮儀，陸賈造新語”[3]58。明定法令之后，漢初對法令的尊重與執(zhí)法的重視也可見一斑。如劉邦就曾下詔規(guī)定了漢朝決獄的層層遞進(jìn)關(guān)系。“自今以來，縣道官獄疑者，各獻(xiàn)所屬二千石官，二千石官以其罪名當(dāng)報之。所不能決者皆移交廷尉。廷尉所不能決，謹(jǐn)具為奏，傅所當(dāng)比律令聞?！盵3]935這足可見漢朝黃老仍舊重視法治的作用。

總的來說，不論是田齊時期還是高祖時期的黃老學(xué)，其目的都是為解決當(dāng)時所面臨的社會現(xiàn)實(shí)問題，保持了相當(dāng)?shù)囊恢滦?，具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和功利性的特征。

（二）黃老學(xué)在孝惠、呂后時期

黃老學(xué)在孝惠、呂后時期，成功從一個地方學(xué)說上升為全國性的官方思想。黃老學(xué)不再通過統(tǒng)治者的個人政治傾向來影響政治，而是登堂入室，正式成為國家的指導(dǎo)思想。其中，黃老學(xué)重要的著名人物是蓋公和曹參。曹參在漢立國后開始世齊相國，以黃老學(xué)作為執(zhí)政思想來治理齊地，取得了非常顯著效果。“其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相?！盵1]1622由此可見，這一時期黃老學(xué)的主張重點(diǎn)在“貴清凈”、變通與務(wù)實(shí)，“貴清凈”是無為而治的體現(xiàn)，也是陸賈思想的繼承，兩者均結(jié)合了漢初急需恢復(fù)發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)而做出的反應(yīng)，而變通則是新的發(fā)展?！胺颡z市者，所以并容也，今君擾之，奸人安所容也？”[1]162此時的思想中沒有苛求極端的是非對錯，而是結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了變通。曹參的“貴清凈”與變通的思想特征都結(jié)合了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。黃老學(xué)此時的思想主張正式成為全國官學(xué)和普遍社會意識?！妒酚洝分幸灿涊d：“孝惠皇帝、高后之時，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱；高后女主稱制，政不出戶，天下晏然?！盵1]290

曹參的治理成果贏得了百姓的歌頌：“蕭何為法，覯若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”[1]1624“蕭規(guī)曹隨”的行政方法，使國家安寧，政治平穩(wěn)，人民得以恢復(fù)發(fā)展?！皡闈h相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為?！盵1]1624這一時期的黃老學(xué)從一個地方性的學(xué)說一躍成了全國性的治國方針，也是在這一時期，統(tǒng)治者將黃老學(xué)作為“政術(shù)”使用，此時的黃老學(xué)思想，以清凈安民作為政治治理的宗旨，追求變通，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)求治的精神。

（三）黃老學(xué)在文景時期

黃老學(xué)在西漢發(fā)展至極盛后，其代表人物也有明顯的增多，涉及的范圍也更加廣泛。包括竇太后、黃生、田叔與司馬談等人物甚至連最高統(tǒng)治者皇帝本人也修黃老學(xué)。例如漢文帝，“本修黃老之言，不甚好儒學(xué)，其治尚清靜無為”[4]。而作為在漢文帝之后繼續(xù)以黃老學(xué)影響漢初政治的竇太后則更加狂熱?！案]太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》，尊其術(shù)?！盵3]2905這一時期黃老學(xué)思想主張在延續(xù)“尚清凈無為”的同時也有了融通息事與邢德相輔的特性。

首先是“尚清凈無為”，文帝在位期間先后開放了鑄錢、關(guān)卡與放開山澤叢林，寬松的經(jīng)濟(jì)政策推動商賈的流動，使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)大為發(fā)展。漢文帝更是崇尚節(jié)儉的典范，“即位二十三年，宮室苑園圃、狗馬服飾無所增益，有不便，輒弛以利民”[1]304。他曾打算修建露臺，“召匠計之，直百金，遂作罷”[1]304。漢文帝的政策很大程度也影響到了其繼任者漢景帝施政方針。兩帝勤修內(nèi)政，延續(xù)休養(yǎng)生息的國策方針，便是黃老學(xué)“無為清凈”思想的著重體現(xiàn)。但清靜無為的思想主張，也促使了地方勢力的坐大，進(jìn)而導(dǎo)致了七國之亂。

其次則是息事寧人，這一方面則主要體現(xiàn)在統(tǒng)治術(shù)上。竇太后的愛子梁孝王派人刺殺袁盎，景帝派田叔調(diào)查，最終卻是“今梁王不伏誅，是漢法不行也；如其伏法，而太后食不甘味，臥不安席，此憂在陛下也”[1]2138。再看結(jié)果，“景帝大賢之，以為魯相”[1]2138。從這一方面來看，黃老學(xué)主張為避免激化矛盾，也會選擇如此息事寧人，這是統(tǒng)治術(shù)的一種，旨在避免沖突。息事寧人既是統(tǒng)治者的相互妥協(xié)，也是基于實(shí)力的考慮。

再次，則是刑德相輔。在法律上文帝及景帝在寬疏刑罰的同時，也開始加強(qiáng)道德對人們行為的約束，在寬法上，“除收孥諸相坐律令”[1]295。文帝十三年，又頒“除肉刑法”[1]301。這些法令的相繼頒布使普通民眾擺脫了嚴(yán)刑苛法?！捌姜z緩刑，天下莫不說喜?！盵3]929而在刑法轉(zhuǎn)化的同時也引進(jìn)了“刑德相養(yǎng)”的理論，重視道德教育的作用，改變了早期絕仁棄義的思想方式。另一方面，也將我們所習(xí)慣的忠誠、孝順等倫理價值觀引入。提倡“以孝治天下”的同時，實(shí)施將孝廉作為選舉官員的標(biāo)準(zhǔn)等。

三、黃老學(xué)在武帝時期的衰落

漢武帝即位之初，因竇太后對黃老學(xué)的支持，黃老學(xué)仍舊在漢室宮廷有著足夠分量。“而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！盵1]317但也因?yàn)楦]太后的緣故最終失敗?！皶]太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢?！盵1]31儒學(xué)開始步入朝堂，也意味著黃老學(xué)在政治上的衰弱。丁原明先生從學(xué)術(shù)的視野對漢初黃老學(xué)作了總結(jié)，認(rèn)為此時占據(jù)統(tǒng)治思想長達(dá)六七十年的黃老學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰[5]。隨著竇太后的病逝，黃老學(xué)最大的支持消失，漢武帝的政治傾向則不再如其前任一樣偏向黃老學(xué)，使得黃老學(xué)走向衰弱。

綜合分析來看，我們可以將黃老學(xué)的衰弱歸結(jié)于文化的普及力度、人性的現(xiàn)實(shí)需要與本身的思想特質(zhì)。而從人性的現(xiàn)實(shí)需要來看，當(dāng)人們從原有的饑餓狀態(tài)走出后，會有更多的精神追求也會追求社會地位的提升，而此時的黃老學(xué)所主張的明顯與社會大眾的需要不符。更何況隨著漢武帝個人傾向的顯現(xiàn)，正所謂上行下效，在滿足了一定生活需求后古代人們更多的是追求社會上的提升，當(dāng)黃老學(xué)失去統(tǒng)治地位，不能再為下層提供上升通道之后，再加上沒有文化普及，也就意味著黃老學(xué)被下層人民所拋棄。

從黃老學(xué)本身的思想特質(zhì)來看，黃老學(xué)本身就反對在漢武帝時期人民所需要的一種精神倫理需求，更加偏向于一種淡漠的思想特質(zhì)，這樣的特質(zhì)使其與人類的發(fā)展規(guī)律背道而馳，它的理論與人民大眾產(chǎn)生了分歧，當(dāng)它滿足了在特定社會狀態(tài)下的任務(wù)后，他這樣的思想特質(zhì)顯然不能夠滿足人民在一個相對富裕的生活狀態(tài)下的精神需求。

從整體上來看，中國傳統(tǒng)文化作為一個自古以來就擁有人文主義精神的傳統(tǒng)的文化，在一個常態(tài)化的社會里黃老學(xué)這種本身就具有反道德傾向的思想是格格不入的，同樣也不是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，所以在漢朝時期，當(dāng)黃老學(xué)完成了將社會從漢高祖時期的極端窮困走向漢武帝時期富裕的社會狀態(tài)后，逐漸與其所構(gòu)造的富?；鐣a(chǎn)生了分歧。最后，被統(tǒng)治者本身拋棄，被需要新的需求的底層人民所拋棄，從一個主流的指導(dǎo)思想逐漸變成次一等的思想，這是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的選擇。

四、結(jié)語

“黃老學(xué)”漢初的發(fā)展變化主要集中在兩個方面，一方面是黃老學(xué)在作為漢初統(tǒng)治者的統(tǒng)治方針上，黃老學(xué)主要突出在解決現(xiàn)實(shí)問題上，其與田齊時期的黃老學(xué)所秉承的基本特征相通，具有著現(xiàn)實(shí)、務(wù)實(shí)以及功利的特征。另一方面則是漢初以來學(xué)術(shù)上的特征，其弱化了“黃老學(xué)”之中“黃”學(xué)的主要特征——“有為”“多欲”，強(qiáng)化了與漢初社會實(shí)際相符合的“老”學(xué)特征——“無為”“少欲”。

黃老學(xué)的應(yīng)用，不僅為漢朝撥亂反正，恢復(fù)發(fā)展起到了作用，同時也為后世提供了一種能夠有效解決問題的社會模式，每當(dāng)后世出現(xiàn)相類似的問題，它總會以各種方式回歸。黃老學(xué)在漢初七十余年，不僅締造了為后世人們所稱道的“文景之治”，更給人們留下了珍貴的文化遺存。它是中國古代先人智慧的傳承，也是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

注釋：

①田午（前400年-前357年，44歲），戰(zhàn)國人，生于齊康公五年，田氏代齊以后的第三位齊國國君，謚號為“齊桓公”，因與“春秋五霸”之一的姜姓齊國的齊桓公小白相同，故史稱“田齊桓公”或“齊桓公午”。在位時曾創(chuàng)建稷下學(xué)宮，招攬?zhí)煜沦t士，聚徒講學(xué)，著書立說。

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