李 杰

(豫章師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330103)

黨的二十大指出:“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針,落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]34立德,就是把培養(yǎng)有道德的人放在第一位,人無(wú)德不立;樹(shù)人,就是要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。立德樹(shù)人,回答了“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人和為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育的根本問(wèn)題,指明了新時(shí)代我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展方向。對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō),提升高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力是落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)的關(guān)鍵因素。

一、高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力:落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵因素

高校管理者需要具備良好的道德領(lǐng)導(dǎo)力。道德領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)容,體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素養(yǎng)和道德能力,是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵因素。

(一)高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力基本理論

高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力從屬于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)力。“領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有能夠影響追隨者的能力或力量,這些能力或力量包括由組織賦予領(lǐng)導(dǎo)者的職位和權(quán)力,也包括領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人所具有的影響力。”[2]領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者完成組織目標(biāo)的能力,包括權(quán)力影響力和非權(quán)力影響力,體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的綜合能力,是實(shí)現(xiàn)一定組織目標(biāo)的核心力量。較早時(shí)期,領(lǐng)導(dǎo)學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的研究重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人特質(zhì)、管理效能等,沒(méi)有把倫理道德納入研究范圍[3]。二戰(zhàn)以后,社會(huì)科學(xué)逐步走出工具主義、科學(xué)主義價(jià)值中立的藩籬,對(duì)價(jià)值的關(guān)注成為社會(huì)科學(xué)的研究熱點(diǎn),領(lǐng)導(dǎo)學(xué)也不例外。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)以領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系為起點(diǎn),具有倫理道德屬性,是一項(xiàng)價(jià)值活動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的根本問(wèn)題應(yīng)從“什么是領(lǐng)導(dǎo)力”轉(zhuǎn)向“什么是好的領(lǐng)導(dǎo)力”。好的領(lǐng)導(dǎo)力不僅是有效的,而且符合倫理道德規(guī)范。

1978年,美國(guó)學(xué)者詹姆士·伯恩斯提出道德領(lǐng)導(dǎo)力概念,當(dāng)初是針對(duì)公司主管而提出的,后來(lái)這一概念被運(yùn)用到其他組織或機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者[4]。1987年,喬治·恩德勒在《管理倫理型領(lǐng)導(dǎo)的一些思考》一書中提出道德領(lǐng)導(dǎo)力理論,論述了道德領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)地位、管理者的道德素養(yǎng)在管理過(guò)程中的重要作用、管理者如何發(fā)揮道德影響力。隨后道德領(lǐng)導(dǎo)力理論在各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響。美國(guó)教育管理學(xué)家托馬斯·薩喬萬(wàn)尼把道德領(lǐng)導(dǎo)力理論運(yùn)用于學(xué)校治理,1992年出版了《道德領(lǐng)導(dǎo):抵及學(xué)校改善的核心》。他認(rèn)為:道德領(lǐng)導(dǎo)力處于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力的中心位置,領(lǐng)導(dǎo)者要基于自身的道德權(quán)威,采取各種領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),激發(fā)人的潛力,共同構(gòu)建一個(gè)有品德的道德共同體[5]。目前,人們對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力基本達(dá)成共識(shí)。正像有學(xué)者所說(shuō),一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者必須同時(shí)具備四種素質(zhì)基礎(chǔ),即智商、情商、膽商和德商[6]。所謂德商就是品德商數(shù),反映一個(gè)人的德性水平,是決定領(lǐng)導(dǎo)成敗的不可缺少的因素。關(guān)于道德領(lǐng)導(dǎo)力的具體要素,目前學(xué)界尚未達(dá)成一致。有學(xué)者認(rèn)為,道德領(lǐng)導(dǎo)力包括四個(gè)維度即人文關(guān)懷、以身作則、公平正直、責(zé)任自覺(jué)[7];有學(xué)者認(rèn)為,中學(xué)校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)力包含五個(gè)維度即公平正義、人際關(guān)懷、誠(chéng)信守責(zé)、德行修養(yǎng)、反思實(shí)踐[8]。道德領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者的一項(xiàng)重要能力,不僅包括領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的道德影響力,還包括領(lǐng)導(dǎo)者在組織工作中的道德影響力。高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該包括兩個(gè)維度:一是高校管理者個(gè)人道德維度,指高校管理者的品格、人格,如節(jié)制、仁愛(ài)、公正等美德;二是高校管理者組織道德維度,指高校管理者在學(xué)校愿景設(shè)計(jì)、學(xué)校文化、學(xué)校價(jià)值觀的構(gòu)建等方面的道德浸潤(rùn)。

(二)立德樹(shù)人是高等教育的根本使命

大學(xué)是一個(gè)道德共同體,這是由高等教育的根本使命決定的。大學(xué)肩負(fù)為社會(huì)培養(yǎng)人才的使命,社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步都離不開(kāi)大學(xué)所培養(yǎng)的“人”。育人是大學(xué)的根本使命。什么是人?蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”,人類不斷追問(wèn)自己是什么,追問(wèn)人是誰(shuí),但至今也沒(méi)有統(tǒng)一的答案。蘇格拉底說(shuō)沒(méi)有慎思的生活是不值得過(guò)的,孔子的弟子曾子說(shuō)吾日三省吾身,荀子說(shuō)人有氣有生有知亦且有義。總之,人是有思想、有道德的存在,不僅是物理—生物性的存在,更是倫理—價(jià)值性的存在。道德是人之為人的根本特性。人的道德是一個(gè)生成的過(guò)程,孟子講,惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,這是仁義禮智之端,人都具有道德善良的稟賦,但這些善良品性的種子需要一定的環(huán)境才能生長(zhǎng),沒(méi)有適宜的土壤、陽(yáng)光和水分等滋養(yǎng)則不能生長(zhǎng)。

人是唯一需要教育的存在,只有通過(guò)教育,人才能真正成為人。好的教育就是使人成為人,就是培養(yǎng)一個(gè)真正的人、一個(gè)完善的人[9]。有道德是一個(gè)真正的人、一個(gè)完整的人不可或缺的條件。教育家赫爾巴特說(shuō),“道德是教育的最高目的”[10]。大學(xué)作為育人的高等學(xué)府,其道德教育的重要性不言而喻。大學(xué)不能只是生產(chǎn)知識(shí)的加工廠,更應(yīng)是培養(yǎng)德性的地方,是產(chǎn)生人類文明的溫床。一個(gè)受過(guò)高等教育的人不能只是掌握了技術(shù)的工具人,更應(yīng)該是一個(gè)有文化的道德人,這樣的人不是冷冰冰的,而是富有激情和情懷的,對(duì)這個(gè)世界充滿愛(ài)和詩(shī)意。要培養(yǎng)這樣的人,大學(xué)就需要這樣的老師和這樣的高校管理者。習(xí)近平總書記十分重視和關(guān)心師德師風(fēng)建設(shè),并指出教師不能只做教書匠,要成為“大先生”。所謂“大先生”,就是在人格、品德、學(xué)業(yè)上都能為人表率的先生,這樣的“先生”不僅要有扎實(shí)學(xué)識(shí),更要有理想信念、有道德情操、有仁愛(ài)之心。教師要成為“大先生”,高校管理者作為表率更應(yīng)具有高尚情懷,要以德立身、以德立校、以德治校。立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù),是高等教育的根本使命。

(三)高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力與落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)

管理是高校發(fā)展的重要因素,高校管理者的領(lǐng)導(dǎo)力決定著學(xué)校發(fā)展?fàn)顩r,“單位發(fā)展好不好,關(guān)鍵看領(lǐng)導(dǎo)”,高校管理者的道德領(lǐng)導(dǎo)力是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵因素。高校管理者的個(gè)人品德對(duì)學(xué)校發(fā)展有直接影響,領(lǐng)導(dǎo)干部需要發(fā)揮率先垂范作用?！熬又嘛L(fēng),小人之德草”,領(lǐng)導(dǎo)干部要具有君子之德,帶領(lǐng)群眾向著既定目標(biāo)去奮斗,領(lǐng)導(dǎo)干部在一個(gè)單位里起著風(fēng)向標(biāo)的作用。高校管理者的個(gè)人道德品格直接影響行政人員道德素質(zhì)的提升, “其身正不令而行”。高校管理者做人、做事正派,會(huì)產(chǎn)生潛移默化影響整個(gè)管理團(tuán)隊(duì),行政人員會(huì)效仿高校管理者的作風(fēng)。高校管理者及行政人員的道德品格提升了,老師和學(xué)生遇到的行政人員都笑容滿面、彬彬有禮、謙遜和藹,這種無(wú)形的道德春風(fēng)會(huì)無(wú)聲地浸潤(rùn)老師學(xué)生的心田。高校管理者的道德領(lǐng)導(dǎo)力還體現(xiàn)為組織道德,高校管理者在日常事務(wù)中遵循德治思想,在對(duì)學(xué)校價(jià)值觀設(shè)計(jì)、學(xué)校愿景規(guī)劃、校園文化構(gòu)建等方面都能讓道德浸潤(rùn)其中,突出道德治理功能,會(huì)對(duì)立德樹(shù)人起到重要作用。如果說(shuō)高校管理者個(gè)人道德品格對(duì)立德樹(shù)人的作用是隱性的、潛在的,那么校園文化和環(huán)境對(duì)立德樹(shù)人的作用則是顯性的、易見(jiàn)的。在大學(xué)校園里樹(shù)立起一尊尊道德榜樣塑像,這些塑像就是道德精神的縮影,當(dāng)人們從其身邊路過(guò)時(shí),會(huì)給人以溫暖,給人以感染。在大學(xué)里定期舉辦蘊(yùn)含道德情愫的文化藝術(shù)節(jié),能夠豐富老師和學(xué)生的文化生活,能夠讓老師和學(xué)生感受道德的力量。

二、從個(gè)人道德維度構(gòu)建高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力

高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力包括管理者的個(gè)人道德和組織道德兩個(gè)維度。從高校管理者的個(gè)人道德維度來(lái)看,構(gòu)建高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力,必須提升高校管理者的內(nèi)在道德品格。

(一)提升高校管理者內(nèi)在道德品格,依賴于高校管理者的道德自覺(jué)

一個(gè)人內(nèi)在道德品格的養(yǎng)成關(guān)鍵在于道德自覺(jué)。高校管理者要有道德自覺(jué),要深刻認(rèn)識(shí)到道德之于人的意義,從而獲得并發(fā)展其道德領(lǐng)導(dǎo)力。人是道德的存在,大學(xué)立德樹(shù)人就是要培養(yǎng)真正的人,培養(yǎng)不僅具有廣博的知識(shí),更具有文化內(nèi)涵的人。道德是文化的靈魂,有文化的人富有感情,對(duì)世界充滿了愛(ài)和詩(shī)意,以文化人是做人的根本。高校管理者要領(lǐng)悟做人的真諦,只有意識(shí)到道德之于人的重要意義,才會(huì)自覺(jué)貫徹立德樹(shù)人政策。有了“真正的人”的理念,以“真正的人”的身份開(kāi)展工作,高校管理者在工作中就會(huì)自覺(jué)減少官僚化作風(fēng),給工作增添人文色彩,這樣就可能收到事半功倍的效果。

人有三重生命:自然生命、精神生命和社會(huì)生命。第一,人的自然生命是道德產(chǎn)生的前提。人要生存,必然有吃穿住行等自然需要,這是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些需要的滿足建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,物質(zhì)生產(chǎn)在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行,而道德功能恰是調(diào)整人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的各種關(guān)系。因此,沒(méi)有人的各種需要,就不會(huì)有道德的產(chǎn)生。第二,人的精神生命使道德成為可能。人的存在不僅要保全自然生命,還要追求有意義的人生。西方諺語(yǔ)說(shuō),寧愿做痛苦的蘇格拉底,不愿做快樂(lè)的豬。人不能像動(dòng)物那樣存在,人不僅有物質(zhì)需求還有精神追求,而精神追求是人更根本的追求。人活著不是為了吃飯,吃飯是為了更好更有意義地活著。道德是一種崇高的精神,殺身成仁、舍生取義是人的精神追求,正是人的精神追求使道德成為可能。第三,人的社會(huì)生命使道德成為現(xiàn)實(shí)。馬克思說(shuō)人無(wú)論如何是一種社會(huì)性動(dòng)物,人要在社會(huì)中生存下去就必須進(jìn)行社會(huì)化,人的社會(huì)化過(guò)程也是“人化”過(guò)程。一個(gè)剛剛誕生的“自然人”經(jīng)過(guò)社會(huì)化過(guò)程逐漸成為一個(gè)真正的人,逐漸懂得人與人該如何相處,懂得關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)家,懂得個(gè)人只有在集體中才能生存。社會(huì)化使人的德性潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本要求,社會(huì)性存在使道德成為人必然具備的品格。高校管理者的道德自覺(jué)只有建立在對(duì)人的存在的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才是可能的,高校管理者的道德自覺(jué)是提升內(nèi)在道德品格的重要條件。

(二)提升高校管理者內(nèi)在道德品格,要汲取優(yōu)秀道德文化精華

高校管理者要提升自己的道德品格,就要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的精華,同時(shí)要借鑒世界文明的優(yōu)秀道德資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是倫理型文化,蘊(yùn)含著深厚的人生哲理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為主流,儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下思想是做人的根本。孔子為挽救春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞的局面,提出“仁”的思想。“仁”的思想在政治上體現(xiàn)為“仁政”,在人與人關(guān)系上體現(xiàn)為“仁者愛(ài)人”,在人生修養(yǎng)境界上體現(xiàn)為“萬(wàn)物一體、天人合一”。孟子四端說(shuō)體現(xiàn)人性善理論:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?！?《孟子·告子上》)孟子認(rèn)為,人皆有仁義禮智四善端,經(jīng)過(guò)不斷培育,這種善端會(huì)發(fā)展起來(lái),“人人皆可成堯舜”。在治理國(guó)家上,孟子提倡仁義,即老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。荀子提到人的社會(huì)性:“人,力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群?！?《荀子·王制》)“能群”即人能結(jié)成社會(huì)而生存?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[1]18中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人倫道德的思想極其豐富,學(xué)習(xí)、吸收這些精華,對(duì)于高校管理者道德自覺(jué)的養(yǎng)成極為有益。

優(yōu)秀道德文化不僅存在于中華文化土壤里,也蘊(yùn)藏在世界各個(gè)國(guó)家的道德資源中。亞里士多德《尼可馬可倫理學(xué)》蘊(yùn)含豐富的美德理論;康德的三大問(wèn)題(我能認(rèn)識(shí)什么、我應(yīng)當(dāng)做什么、我能希望什么)的追問(wèn)可以歸結(jié)為“人是什么”的問(wèn)題,這是對(duì)人的本質(zhì)的深邃思考;麥金泰爾、泰勒等思想家提出的美德倫理思想在當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界,在全球化時(shí)代,不同文明相互交流和借鑒。高校管理者要有開(kāi)放胸懷,要在馬克思主義指導(dǎo)下,吸收借鑒其他國(guó)家和民族優(yōu)秀的道德資源。

(三)提升高校管理者內(nèi)在道德品格,要掌握一定的道德修養(yǎng)方法

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理型社會(huì),道德修養(yǎng)資源非常豐富。中國(guó)共產(chǎn)黨提出馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。高校管理者需要在道德修養(yǎng)方面汲取中華民族傳統(tǒng)美德。例如,梁?jiǎn)⒊壬胺Q重視道德修養(yǎng)的典范,他把道德作為成人的重要標(biāo)準(zhǔn),并在自己的生活、工作中身體力行。在晚年,他把自己對(duì)道德修養(yǎng)的體悟?qū)懗扇緯础兜掠b》《節(jié)本明儒學(xué)案》和《曾文正公嘉言鈔》。他把前人道德修養(yǎng)的方法、步驟進(jìn)行了精心概括和提煉,主張?jiān)诘赖滦摒B(yǎng)上不“多言”,每個(gè)人選擇古人嘉言一兩句作為自己安身立命之本,終身實(shí)行之。古人道德修養(yǎng)的方法主要包括自省、自警、自學(xué)、實(shí)踐。第一,自省修養(yǎng)法。曾子說(shuō),“吾日三省吾身”。梁?jiǎn)⒊壬凇兜掠b》里將古人修身之法分為六類即辨術(shù)、立志、知本、存養(yǎng)、省克和應(yīng)用,其中省克就是省察、克制。他說(shuō):“隨時(shí)省察,每一動(dòng)念,每一發(fā)言,每一用事,皆以良知以自鏡之?！盵11]蘇格拉底也說(shuō),未經(jīng)審查的生活是不值得過(guò)的。第二,自警修養(yǎng)法。這種方法采用一些警句名言作為“座右銘”,時(shí)刻警惕自己,約束自己遵照?qǐng)?zhí)行,也可以用一些反面案例來(lái)警醒自己。第三,自學(xué)修養(yǎng)法。古人強(qiáng)調(diào)多讀書、多學(xué)習(xí),讀書能使人明理、明道,學(xué)然后知不足,從書中不斷學(xué)習(xí)做人做事的道理,使自己志存高遠(yuǎn)、心胸開(kāi)闊、清除雜念。第四,實(shí)踐修養(yǎng)法。古人強(qiáng)調(diào)讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路,知行合一,道德修養(yǎng)注重實(shí)踐。亞里士多德把科學(xué)分為三類,即理論的科學(xué)、實(shí)踐的科學(xué)和創(chuàng)造的科學(xué),其中倫理學(xué)(道德哲學(xué))屬于實(shí)踐的科學(xué)。在亞里士多德看來(lái),一個(gè)人只有做勇敢的事才能成為勇敢的人,只有做公正的事才能成為公正的人,只有通過(guò)節(jié)制才能成為節(jié)制的人。劉少奇說(shuō):“我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所必須有的思想。我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實(shí)踐,不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)。”[12]道德修養(yǎng)貴在踐履,實(shí)踐是錘煉人的道德品質(zhì)的重要途徑。

高校管理者內(nèi)在道德品格的提升主要依靠自我修煉、道德自覺(jué),但也不可忽視外部培訓(xùn)。對(duì)高校管理者的各類培訓(xùn)應(yīng)增加人文內(nèi)容,把人文素養(yǎng)的教育納入其中。人文經(jīng)典著作、中外著名大學(xué)辦學(xué)理念、高校管理者的人格魅力等內(nèi)容都可以融入培訓(xùn)內(nèi)容。

三、從組織道德維度構(gòu)建高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力

高校管理者的道德領(lǐng)導(dǎo)力不僅表現(xiàn)在個(gè)人道德品質(zhì)方面,也體現(xiàn)在對(duì)高校工作的組織道德方面。從組織道德維度來(lái)看,構(gòu)建高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力,要求高校管理者在進(jìn)行大學(xué)愿景設(shè)計(jì)、價(jià)值觀建構(gòu)和文化環(huán)境建設(shè)時(shí)充分考慮道德因素,使這些方面具備深厚的道德意蘊(yùn)。

(一)大學(xué)愿景設(shè)計(jì)要體現(xiàn)學(xué)校歷史文化內(nèi)涵,突出道德文化底蘊(yùn)

大學(xué)愿景設(shè)計(jì)是體現(xiàn)高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力的重要方面。一個(gè)大學(xué)的愿景是大學(xué)最高管理層對(duì)學(xué)校未來(lái)發(fā)展的設(shè)想,合理的愿景設(shè)計(jì)包含學(xué)校的歷史底蘊(yùn)、價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)目標(biāo),應(yīng)具有深厚道德文化內(nèi)涵,應(yīng)得到學(xué)校教師和學(xué)生的一致認(rèn)可。高校管理者要著眼于大學(xué)的精神內(nèi)核考慮大學(xué)的愿景設(shè)計(jì),不能停留于學(xué)?！按髽恰钡慕ㄔO(shè),即使是大樓的建設(shè),也要體現(xiàn)審美、道德等精神因素。大學(xué)愿景體現(xiàn)大學(xué)精神,滲透著高校管理者的道德情懷和人文素養(yǎng)。高校管理者的人文素養(yǎng)水平對(duì)大學(xué)愿景設(shè)計(jì)具有極其重要的意義。高校管理者可以借鑒國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)的經(jīng)驗(yàn),吸收、消化其在大學(xué)愿景設(shè)計(jì)方面的精神因素,結(jié)合自己大學(xué)的實(shí)際設(shè)計(jì)自己大學(xué)的愿景。因此,大學(xué)愿景設(shè)計(jì)不僅要結(jié)合學(xué)校的歷史積淀,更要以學(xué)校的價(jià)值追求為依據(jù)。

(二)大學(xué)價(jià)值觀建構(gòu)要體現(xiàn)道德意蘊(yùn),融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)價(jià)值觀決定一個(gè)大學(xué)的未來(lái)和方向,引領(lǐng)一個(gè)大學(xué)的走向。價(jià)值觀是道德的核心內(nèi)容,一個(gè)大學(xué)的價(jià)值觀蘊(yùn)含著深厚的道德內(nèi)涵,是一個(gè)大學(xué)的精神內(nèi)核。例如,北京大學(xué)今天的發(fā)展與當(dāng)初蔡元培校長(zhǎng)制定的大學(xué)愿景中的價(jià)值觀是分不開(kāi)的。蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)把北大愿景確立為“改造成研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān),躋入世界著名大學(xué)之林”。“研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”這一定位,確立了北大研究學(xué)術(shù)殿堂的地位。學(xué)術(shù)乃“學(xué)者心智之造詣”,文化乃學(xué)術(shù)之靈魂,學(xué)術(shù)關(guān)乎社會(huì)、國(guó)家、民族之前途與命運(yùn),以學(xué)術(shù)為核心的發(fā)展方向,凝聚著深厚的道德內(nèi)涵,凝聚著北大人的使命與擔(dān)當(dāng),凝聚著大學(xué)之大的價(jià)值理念。蔡元培校長(zhǎng)正是抓住了“研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)”這一大學(xué)辦學(xué)理念,不拘一格任用人才,主張學(xué)術(shù)自由、兼容并包,“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,造就了當(dāng)今北大一流大學(xué)的地位。曾在耶魯大學(xué)擔(dān)任20年校長(zhǎng)的理查德·萊文說(shuō),教育不教知識(shí)和技能卻能讓人勝任任何學(xué)科和職業(yè),這是耶魯大學(xué)的辦學(xué)目的。他說(shuō),一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè),如果這個(gè)學(xué)生說(shuō)他在耶魯大學(xué)學(xué)會(huì)了某種很專業(yè)的知識(shí)技能,這是耶魯教育的失敗。大學(xué)不僅傳授知識(shí),更重要的是傳播文化。耶魯大學(xué)注重通識(shí)教育,以培養(yǎng)學(xué)生的批判能力、獨(dú)立思考能力為目標(biāo),造就了耶魯學(xué)生雄厚、扎實(shí)的素質(zhì),為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ),于是耶魯畢業(yè)生享譽(yù)全球。大學(xué)愿景設(shè)計(jì)和價(jià)值觀建構(gòu)要體現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵,要蘊(yùn)涵深厚的道德意蘊(yùn),道德是人之為人的根本,一個(gè)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人不僅要擁有大量知識(shí),更要有道德涵養(yǎng)。所以,一個(gè)大學(xué)確立什么樣的價(jià)值觀極其重要。

大學(xué)價(jià)值觀建構(gòu)是高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)。構(gòu)建一個(gè)大學(xué)的價(jià)值觀,高校管理者要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了我國(guó)大學(xué)的發(fā)展方向,為解決“培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人”這一教育的根本問(wèn)題指明了方向。一個(gè)大學(xué)明確的價(jià)值觀,是大家一致認(rèn)可的核心價(jià)值理念,是確立大學(xué)目標(biāo)的根據(jù)。一個(gè)大學(xué)的價(jià)值觀是大家齊心協(xié)力去奮斗的精神動(dòng)力,對(duì)于凝聚人心、凝聚力量和推動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。高校管理者要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),建構(gòu)自己大學(xué)的辦學(xué)理念。高校管理者不僅要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,而且要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入辦學(xué)理念。

(三)大學(xué)校園文化建設(shè)要彰顯道德氛圍,聚焦立德樹(shù)人根本任務(wù)

大學(xué)校園環(huán)境不僅包括學(xué)校建筑、設(shè)備等硬環(huán)境,也包括學(xué)校組織、制度文化等軟環(huán)境。大學(xué)校園文化建設(shè)就是要凸顯校園環(huán)境的文化特色,彰顯“以文化人”的育人功能。校園是師生朝夕生活的場(chǎng)所,人可以改變環(huán)境,環(huán)境又影響人。大學(xué)在校園文化建設(shè)上處處突出道德元素,彰顯文化氛圍,對(duì)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)會(huì)有重要推進(jìn)作用。

高校管理者在大學(xué)校園文化建設(shè)中居于主導(dǎo)地位。校園環(huán)境建設(shè)凸顯道德元素,是高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力的體現(xiàn)。高校管理者在校園環(huán)境建設(shè)的設(shè)計(jì)中要充分考慮道德因素,使大學(xué)校園彌漫道德芳香。校園硬件建設(shè)要體現(xiàn)人性化理念,要處處考慮學(xué)生需要,要根據(jù)學(xué)生實(shí)際需要進(jìn)行建設(shè),如圖書館室內(nèi)座椅書桌擺放要協(xié)調(diào)、舒適,校園草坪、亭臺(tái)、小溪要四季有綠蔭、有花開(kāi)。校園環(huán)境建設(shè)要充分考慮學(xué)生的成長(zhǎng)、成人、成才,體現(xiàn)人文關(guān)懷。高校管理要充分體現(xiàn)人文關(guān)懷,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的管理要體現(xiàn)自由與嚴(yán)肅相結(jié)合的原則,對(duì)老師的管理要突出師德師風(fēng),有利于老師用超凡的人格魅力去影響學(xué)生,而不是靠高壓管理去規(guī)訓(xùn)學(xué)生。另外,高校管理者還要把豐富師生校園文化生活納入日常管理,定期舉辦文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng),讓學(xué)生接受文化藝術(shù)熏陶,使他們?cè)谒囆g(shù)熏陶中得到道德浸潤(rùn)。校園文化建設(shè)要使整個(gè)校園環(huán)境處處洋溢道德色彩,讓師生生活在溫馨、和諧的氛圍中,使大學(xué)成為一個(gè)道德共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建高校管理者道德領(lǐng)導(dǎo)力歸根到底是要求高校管理者轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式,實(shí)現(xiàn)人性化管理,把大學(xué)建設(shè)成一個(gè)道德共同體。彰顯道德領(lǐng)導(dǎo)力,以德治校、以人為本,應(yīng)當(dāng)是大學(xué)不同于其他機(jī)構(gòu)的基本治理范式。高校治理要遵循孔子為政以德的思想,實(shí)行德治?！白訋浺哉?孰敢不正?”高校管理者的道德領(lǐng)導(dǎo)力是大學(xué)治理中不可或缺的因素,理應(yīng)貫穿于“領(lǐng)導(dǎo)之心”(個(gè)人愿景)、“領(lǐng)導(dǎo)之腦”(心智圖景)、“領(lǐng)導(dǎo)之手”(領(lǐng)導(dǎo)的決定、行動(dòng)和行為)的全部過(guò)程[13]。