[摘? 要] 蕭紅被稱為“民國四大才女之一”，魯迅更是稱其為天才作家?！逗籼m河傳》誕生于蕭紅因戰(zhàn)亂避居香港期間。地域環(huán)境對于作家的影響深刻且深遠，同時也對作家的審美特征有一定影響。蕭紅是有很強空間場域感的作家，她在代表作《呼蘭河傳》中 營造了“呼蘭”的文學地理空間， 顯示出現(xiàn)代文學洛神的天賦[1]。蕭紅從小生活在呼蘭小城中，她用細膩深刻的筆觸書寫20世紀東北普通百姓的酸甜苦辣，繪就了一幅獨屬于呼蘭河和呼蘭河人民的風俗畫卷。蕭紅一生足跡由北向南，到過青島、上海、延安等許多地方，地理環(huán)境對于作家創(chuàng)作審美特征有直接影響，這種影響對審美具有直覺性、現(xiàn)實性和沖擊性等特點。

[關(guān)鍵詞] 蕭紅? 《呼蘭河傳》? 地域環(huán)境? 審美特征

蕭紅曾說：“世界那么大，而我卻把自己的天地布置得這樣狹小?！庇纱丝梢?，蕭紅的內(nèi)心有獨屬于她的憂郁氣質(zhì)。呼蘭河源出小興安嶺，與通肯河交匯向南注入松花江，在中華典冊上原本無名，卻因蕭紅的筆墨風靡海內(nèi)，享譽世界。呼蘭河生養(yǎng)了蕭紅，蕭紅成就了呼蘭河[2]。蕭紅一生經(jīng)歷坎坷，顛沛流離，21歲開始創(chuàng)作，《呼蘭河傳》是她最有名的作品之一。童年生活于呼蘭的日子是蕭紅短短31年生命中最愜意、最平靜的一段時光，《呼蘭河傳》也是她本人對于那段時期人與事的懷念與思考。一個作家的創(chuàng)作與其心理世界是密不可分的，同時，作家生活的地域環(huán)境對于其文學創(chuàng)作審美特征的影響也是極其微妙且重要的。地域環(huán)境作為獨立于主體之外的客觀載體，對人的生存生活有著十分重要的促進及制約等多種作用。因此，從地域環(huán)境的角度入手研究蕭紅代表作《呼蘭河傳》的審美創(chuàng)作心理是有一定價值和意義的。

一、關(guān)東自然景觀鑄就審美直覺性

1.多種多樣物種的審美直覺吸引——有趣的菜園

菜園只從實用角度來說，是為了滿足種植者的口腹之欲。菜園是蕭紅童年時期最愛去的地方，那里有她感興趣的一切，還有最愛蕭紅的祖父。這種兒童的、自由的幸福是蕭紅離家以后再也沒有享受到的[3]。這種審美直覺的吸引也全都停留在蕭紅童年時期的有趣菜園和成年后對于菜園的懷念中。在蕭紅的筆下，菜園里的菜苗都是自在生長的，就好像她每天在菜園中無憂無慮玩耍一樣。祖父的菜園里有各種顏色的蝴蝶，白蝴蝶、黃蝴蝶、大紅蝴蝶、渾身帶著金粉的蝴蝶等。祖父菜園里的自然生物是蕭紅童年的朋友，菜園更是蕭紅童年的樂園。蕭紅在《呼蘭河傳》中提到，祖母對她十分嚴厲，于是她便躲進菜園。顯然，菜園在兼具趣味性的同時，又成為孩童幼小心靈的溫暖避風港。

“整體性原則不會抹掉個體的存在，因為整體價值和個體價值的充分存在是互為條件的?！盵4]菜園于蕭紅而言，是治愈其心靈的小小樹洞，當然這里也有疼她愛她的祖父。童年時期的蕭紅也想找一個安靜有趣的地方作為自己的小小天地，祖父的菜園承載了她童年的快樂，滿足了她作為一個孩子的童趣。地理位置處于黑龍江省哈爾濱市的蕭紅故居至今仍保留著那片菜園，夏天，菜園里種滿了豆角、黃瓜等時令蔬菜，蕭紅在書中寫到的蝴蝶在其間翩翩起舞。時光流逝，那片菜園在，一切事物都在?！逗籼m河傳》中的菜園即現(xiàn)實中的菜園，其對于蕭紅本人，有著審美直覺性的影響。

2.多姿多彩的審美直覺觀賞——天邊的火燒云

蕭紅小說《呼蘭河傳》是一部與特定地理空間相關(guān)的文學作品，其文本立足于一個實存的空間——呼蘭城[5]。同時這個空間也是作者蕭紅童年記憶的存儲地，起到了“裝載”與“保存”的作用。蕭紅《呼蘭河傳》中審美直覺的達成，離不開她記憶中的火燒云。我們每個人作為生存?zhèn)€體，都有自己的審美自覺性。這種自覺性往往在看到美麗的事物時會轉(zhuǎn)變成直覺性，不帶有任何的功利目的?；馃?，形如其名，炙熱而又充滿力量。童年時期的美麗畫卷使得蕭紅在成年之后將這美艷高雅的自然禮物通過文字記錄下來。《呼蘭河傳》如是寫道：“晚飯一過，火燒云就上來了。照得小孩子的臉是紅的。把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老頭子往墻根上靠，他笑盈盈地看著他的兩頭小白豬，變成小金豬了?！盵6]呼蘭小城內(nèi)許多人經(jīng)歷著痛苦，生活也如同火燒云般火熱，人們經(jīng)歷著像火燒云般的炙熱考驗。“措辭最大的美，在于清晰有條理，而又不能平淡無味。”[7]蕭紅憑借審美直覺既描寫了自然景物，在審美直覺達成的同時，火燒云里又飽含了呼蘭人民望向天邊的深思。

自然景物總是能夠治愈人的心靈，蕭紅在《呼蘭河傳》中對于天邊火燒云的描寫證明了她是一個極具寫作天賦的人。自然景物總是具有各式各樣的美，關(guān)鍵在于要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。從生理本性來說，一位優(yōu)秀的作家要具備善于觀察的敏感特性，這種敏感特性又來自于審美直覺。蕭紅的審美直覺更與自然美學息息相關(guān)。在《呼蘭河傳》里，蕭紅筆下的火燒云十分優(yōu)美，大自然原生式的自然美學得到完美呈現(xiàn)。由此可以看出，從人的自然美學本性出發(fā)，人類的天性很容易被美好絢麗的事物所吸引。火燒云這般燦爛的自然景象在視覺層面給人以強烈的視覺沖擊，將蕭紅及其身邊人的視覺吸引，構(gòu)成強烈的審美直覺。

二、多地經(jīng)歷鑄就審美現(xiàn)實性

1.成長于呼蘭城——童年經(jīng)驗與創(chuàng)傷的審美現(xiàn)實建構(gòu)

美，貌似從來不與苦痛連接。但是在蕭紅筆下，她成長的地域環(huán)境造就了其作為創(chuàng)作者本身超強的審美現(xiàn)實性。所謂地域環(huán)境，并不是單指蕭紅所生活的自然地域環(huán)境，也包含其所處的家庭環(huán)境。蕭紅幼年喪母，父親不久后另娶。在呼蘭這座小城里，年幼的蕭紅目睹了眾多的生生死死。在兒童視角的強烈沖擊下，蕭紅的《呼蘭河傳》具有很強的審美現(xiàn)實性。作品中的小團圓媳婦讓人心痛。小團圓媳婦比蕭紅大不了幾歲，卻被活活折磨致死。即使在生前，小團圓媳婦的自由也受到很大限制，她不被允許和外人隨便說話與玩耍。還有馮歪嘴子和王大姑娘的自由戀愛故事，他們的感情被周圍許多人議論，但是在王大姑娘去世后，馮歪嘴子仍然堅強地將兩個孩子撫養(yǎng)長大。

鮑姆·嘉通在其《美學》一書中談道：“人們可以把形而上學的真叫做客觀的真，把特定心靈中的客觀真實的表象叫做主觀的真。”[8]有關(guān)呼蘭河的真切的主觀記憶，在蕭紅心中留下深深的烙印。張家大院發(fā)生的苦難事件，是舊社會背景下東北地區(qū)呼蘭人民掙扎生存的縮影。蕭紅用寫實的文字將之一一記錄，寫出了血淋淋的生存現(xiàn)實，審美現(xiàn)實性得到極強顯現(xiàn)。

2.離開故園——生活閱歷與認識的審美現(xiàn)實回味

“每個人隨著年齡的增長，見過的‘世面越來越廣泛，世界的面紗慢慢地從他眼前撩開?！盵9]蕭紅是在離開關(guān)東故園，逃離家庭后正式開始文學創(chuàng)作的，地域環(huán)境對其創(chuàng)作審美的影響始終存在。祖父去世后，屬于蕭紅的一股暖流徹底消失。離開家庭的代價是蕭紅失去了必要的生活來源，她只能依靠自己的未婚夫，后被未婚夫拋棄，生下孩子后將孩子草草送人。從蕭紅逃離家庭，前往哈爾濱生活開始，她便告別故鄉(xiāng)安穩(wěn)的生活，這一段經(jīng)歷成就了蕭紅《呼蘭河傳》的審美現(xiàn)實性。在那個封建壓迫、社會動蕩、女性難以立足的時代，蕭紅一次次的出走與反抗，體現(xiàn)了她超乎常人的勇敢與執(zhí)著，平等、自由、博愛、堅韌等特征已深深刻在她的生命當中[10]。正是蕭紅勇敢逃離封建古板且冷漠的家庭，經(jīng)受外部世界的苦難，才使得她對現(xiàn)實的回味更加悠長，對現(xiàn)實的認識愈加清晰。

在遇到蕭軍后，二人又因為感情問題產(chǎn)生矛盾而漸行漸遠。之后蕭紅遇到端木蕻良，并積極投身于革命運動。但一生顛沛流離的蕭紅并沒有得到命運的眷顧，年僅31歲就不幸病逝。蕭紅逃離封建大家庭后的悲慘經(jīng)歷，以及其所處的地域環(huán)境都加深了其創(chuàng)作審美的現(xiàn)實性。《呼蘭河傳》1940年發(fā)表于香港，身處異鄉(xiāng)的蕭紅在香港的陌生環(huán)境中思鄉(xiāng)之情極其強烈。蕭紅的現(xiàn)實回味同樣離不開寫作前輩魯迅的指引。上海是當時文人創(chuàng)作的中心地帶，20世紀30年代蕭紅來到上海，認識了她生命中的伯樂兼好友魯迅先生。無論在生活上，還是在文學創(chuàng)作上，蕭紅與蕭軍都得到魯迅先生的幫助。在魯迅身邊，蕭紅自覺地把自己當作一個小姑娘，一個女兒，一個程門立雪亟待指路的問路人，所以她的角度，是觀察者的角度，是一個學習者的角度，是一個晚輩的角度[11]。眾所周知，魯迅先生的作品具有極強的現(xiàn)實性，在魯迅先生的指導和幫助下，蕭紅的創(chuàng)作審美也具有了很強的現(xiàn)實性。由是，《呼蘭河傳》中的審美現(xiàn)實性不僅由流離失所、苦難深重、無奈無力等多種現(xiàn)實地域環(huán)境造就，也離不開偉大文學家魯迅先生的影響。

三、地區(qū)習俗鑄就審美沖擊性

1.他人——美好生命葬于現(xiàn)實遭遇的沖擊呈現(xiàn)

蕭紅以第一人稱視角書寫呼蘭地區(qū)人民的苦難，“在第一人稱的視界里，文本的主要人物當然不再是敘述對象，而是敘述者本身”[12]?！逗籼m河傳》中有許許多多的普通人物，這些人物是呼蘭城人民最真實的寫照。這些人的生命本該是美好而自由的，卻被困于當?shù)爻髳旱娘L俗習慣。舊時代的東北人信奉巫術(shù)，在東北民間，跳大神是一項源于薩滿教的隆重神秘的宗教活動，凡遇祭祀，必跳神。隨著社會發(fā)展，跳大神成了東北地區(qū)精神民俗生活的一種呈現(xiàn)[13]。在小團圓媳婦被夫家折磨得病后，她的婆婆竟然寄希望于用一些地方邪術(shù)將其治好?！逗籼m河傳》中的小團圓媳婦其實只有12歲，一個活潑可愛的美麗少女被地區(qū)惡俗殺害，這是何其悲哀。蕭紅本出生于五月初五，因當?shù)貍鹘y(tǒng)觀念認為五月初五出生不吉利，所以家人將她的生日定在五月初六。蕭紅作為親歷者，深切感受到當時女性地位之低下。

這種審美沖擊性帶來的是對蕭紅價值觀念的沖擊。蕭紅在寫《呼蘭河傳》時已快到而立之年，此時蕭紅的價值觀已經(jīng)形成。但《呼蘭河傳》是蕭紅對自己童年時期在呼蘭地區(qū)生活的回憶，以童年視角闡釋悲劇發(fā)生的荒謬。作品寫了小團圓媳婦兒、二伯、馮歪嘴子及王大姑娘等一系列悲劇人物。如此多的悲劇人物給蕭紅留下深刻印象，從蕭紅的幼年一直持續(xù)到成年，可見這種審美沖擊性延續(xù)時間之長，于是他人的形象也便在現(xiàn)實的沉痛遭遇中得到?jīng)_擊顯現(xiàn)。

2.自身——生于高峰與跌入低谷的沖擊表達

蕭紅出生的張家大院是呼蘭城內(nèi)的大戶人家，《呼蘭河傳》中，許多人物都租住著張家的房子，蕭紅從小在物質(zhì)生活上是相對優(yōu)越的。蕭紅雖然8歲喪母，繼母也不喜歡她，可是祖父給足了她疼愛。兒童未經(jīng)世事，成人的引導對其成長有著不容忽視的作用[14]。祖父是蕭紅的啟蒙老師，孩童時期祖父經(jīng)常教她讀背古詩。但祖父去世后，出生即享受優(yōu)越生活的蕭紅因當時的地區(qū)風俗一步一步跌入低谷。蕭紅小學畢業(yè)后就被迫結(jié)婚，他的父親給她安排了一個門當戶對的男性作為結(jié)婚對象。這從當時的地區(qū)風俗來看是十分合理的。可是，思想開放的蕭紅并不想早早陷入婚姻家庭的泥潭。于是蕭紅以到哈爾濱上學為由，逃離了家庭，看似是離開了封建地區(qū)風俗泥潭。而實際上，逃出這個低谷，蕭紅又進入另外一個低谷。

蕭紅一生有兩段快樂時光，一段是在祖父有趣的菜園之中，一段是蕭紅到上海后與魯迅先生進行文學交流時期。轉(zhuǎn)瞬即逝、安穩(wěn)美好的時光使得蕭紅產(chǎn)生了極強的不安全感，這種不安全感造成了沖擊性的表達，在《呼蘭河傳》的行文結(jié)構(gòu)中可以品味出來。作者運用大量的文字書寫底層人民的苦難，用較少的文字寫菜園的童趣和傍晚天邊絢麗的火燒云。蕭紅經(jīng)歷過現(xiàn)實生活的毒打，成年后的她對呼蘭小城內(nèi)許多小人物抒發(fā)的憐憫之情，更多的是感同身受，從而形成童年回憶與成長書寫的雙重審美沖擊。

四、結(jié)語

蕭紅《呼蘭河傳》的審美特征，離不開其所處的地域環(huán)境對其創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。藝術(shù)的創(chuàng)造與享受皆是一場精神的松弛和閑散，一種愉快的游戲[15]。因此，《呼蘭河傳》有孩童時期等同于樂園的菜園帶來的審美直覺性，又有一生漂泊及在呼蘭所聞所見所感的審美現(xiàn)實性，更有帶給她美好與苦痛交織的審美沖擊性。蕭紅作為一名出道即巔峰的女作家，其高超的審美特征濃縮在這本《呼蘭河傳》之中。豐富的生活經(jīng)歷和人生閱歷，都是蕭紅寫作資源的存儲之地，這個存儲地的最終客觀載體是蕭紅所身處的地域環(huán)境。她本人在《呼蘭河傳》的末尾提到，自己雖然沒有寫什么美麗的故事，但呼蘭城內(nèi)的人和事是她難以忘卻，也忘卻不了的。受到家內(nèi)家外生活環(huán)境的影響，呼蘭城內(nèi)有美好，呼蘭城內(nèi)有悲傷，這樣的審美沖擊性，全都在這本《呼蘭河傳》中。

參考文獻

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：任彩莉，陜西理工大學，研究方向為文藝美學。