● 皮 武

當(dāng)前，人類已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字時代，知識的創(chuàng)造、傳播和使用方式迅速改變，教育數(shù)字化成為全世界應(yīng)對危機(jī)挑戰(zhàn)、開啟教育未來的共同選擇。學(xué)校教育最基本、最主要的形式是教學(xué)，數(shù)字變革重塑教學(xué)生態(tài)，愿景令人神往，挑戰(zhàn)前所未有。不過，“人工物的功能是不能脫離于人類的使用情境的”，［1］在技術(shù)解釋學(xué)的視野中，技術(shù)人工物既有物質(zhì)屬性，又有功能屬性，前者由自然規(guī)律決定而獨(dú)立于人的意圖之外，后者在具體情境中可以被人控制作為實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，“這與人的意圖密切相關(guān)”。［2］這意味著技術(shù)的實(shí)際使用有可能背離人類活動的本體價值，在學(xué)校教育中很容易表現(xiàn)為教學(xué)異化。因此，基于生命立場考察和分析數(shù)字時代的教學(xué)異化風(fēng)險并尋求應(yīng)對之策，有利于守護(hù)教學(xué)的本真。

一、教學(xué)的生命意蘊(yùn)

教學(xué)是“師生生命在交往互動、共同經(jīng)歷中不斷發(fā)展的過程，”［3］“教學(xué)最初的意義是對知識的獲得，而良好的積極的情感體驗(yàn)才是課堂教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的意義所在，最終轉(zhuǎn)化成學(xué)生內(nèi)在的生命成長”。［4］因此，教學(xué)具有生命意蘊(yùn)，并表現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程和教學(xué)評價等諸環(huán)節(jié)。

1.教學(xué)目標(biāo)的生命意蘊(yùn)

在理論層面，教學(xué)的根本目的和終極指向是育人，教學(xué)中的學(xué)生是完整的生命個體，教學(xué)“不僅僅是使其學(xué)會知識、學(xué)會技能，而重要的是要使學(xué)生成為一個具有完善個性和道德情操的人”。［5］因此，教學(xué)目標(biāo)必然指向生命的整全，“即引向個體生命之內(nèi)在可能性的整全，也即個體生命之達(dá)到完整而健全”。［6］這樣，“教學(xué)就不單單是講授知識的技術(shù)，而是喚醒生命的技藝”。［7］從生命整全性來思考教學(xué)目標(biāo)，不僅需要掙脫狹隘的知識、技能的獲得等工具主義思維，而且需要保持一種審慎的態(tài)度，始終在顯性的指標(biāo)之外為生命的自由生長留下充足的空間。在實(shí)踐層面，自從本世紀(jì)初的第八次課程改革開始，基礎(chǔ)教育改革即由“教學(xué)大綱”時代進(jìn)入“課程標(biāo)準(zhǔn)”時代，由對知識的關(guān)注過渡到對學(xué)生個體發(fā)展的關(guān)注，“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度價值觀”被奉為制訂教學(xué)目標(biāo)的圭臬，但因?yàn)榻虒W(xué)評價的滯后，傳統(tǒng)教學(xué)中生命缺位的局面并未徹底打破。目前，新的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)頒布，教學(xué)目標(biāo)作為課程目標(biāo)的具體化，通過聚焦學(xué)生的核心素養(yǎng)，將會借由學(xué)生生命完整性的實(shí)現(xiàn)而全面達(dá)成人才培養(yǎng)目標(biāo)。

2.教學(xué)內(nèi)容的生命意蘊(yùn)

首先，教學(xué)內(nèi)容或課程內(nèi)容的知識源頭具有生命意蘊(yùn)。教學(xué)內(nèi)容來源于人類知識體系，從微觀角度看，知識生產(chǎn)凝結(jié)了主體的興趣、情感與價值；從宏觀角度看，知識生產(chǎn)在很大程度上受制于社會結(jié)構(gòu)，特別是在意識形態(tài)極端對立時，知識生產(chǎn)更會受到社會因素特別是優(yōu)勢階層的“人”的影響。例如，默頓通過對17 世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會的研究后指出：“軍事技術(shù)所產(chǎn)生的需要在客觀程度上影響了科學(xué)興趣的聚集?！保?］其次，知識體系要進(jìn)入學(xué)校，還需要經(jīng)過社會價值篩選及教育學(xué)處理。這一工作的承擔(dān)者會把意識形態(tài)特別是社會主流意識形態(tài)的價值取向內(nèi)化于心，進(jìn)而投射到教學(xué)內(nèi)容的選擇上。阿普爾說：“教科書雖然是為社會特定階層和社會集團(tuán)的利益服務(wù)的，但是，它又是一個文化融合和互動的過程，既反映統(tǒng)治階級意識形態(tài)的要求，也是一個在不斷沖突和協(xié)商中調(diào)節(jié)和再造的過程。”［9］第三，教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入課堂之前，又要經(jīng)過教師的加工。由于教師秉持的教育哲學(xué)、具備的知識水平和個性特點(diǎn)等各不相同，他們“不可能‘忠實(shí)地’傳遞作為法定知識的課程內(nèi)容，而是多少會對課程內(nèi)容進(jìn)行增減與加工”，［10］即教師的“課程重構(gòu)”?？梢姡虒W(xué)內(nèi)容總是深深打上“人”的烙印，內(nèi)蘊(yùn)著價值、情感等生命因素。

3.教學(xué)實(shí)施的生命意蘊(yùn)

任何教學(xué)實(shí)施都是通過師生以“人”的姿態(tài)在“我—你”關(guān)系中進(jìn)行“合作”來實(shí)現(xiàn)的。由于近代以來工業(yè)活動的巨大成功，推動了主客二元對立的方法論和手段向教育領(lǐng)域的強(qiáng)勢邁進(jìn)，教與學(xué)主體之間的“合作”常常被忽視，從而導(dǎo)致教學(xué)世界中“人”的喪失，迫切需要回到教育活動的源頭來加以思考和匡正。陸有銓教授曾將教育和農(nóng)業(yè)活動放在一起加以比較，用來解釋教育的根本特征：一是兩種活動的對象都具有潛在的發(fā)展?jié)摿?；二是兩種活動的發(fā)展需要類似的條件；三是人不能“創(chuàng)造”發(fā)展，而只能提供發(fā)展的條件。［11］因此，若要使得教學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生真正的育人作用，就需要運(yùn)用“關(guān)系”思維，千方百計創(chuàng)造條件促進(jìn)師生間的合作。概言之，教學(xué)場不僅是物理場，保證知識信息得以準(zhǔn)確界定、轉(zhuǎn)換和傳輸；教學(xué)場也是心理場，師生感知、記憶、思維等在此展開和互動；教學(xué)場還是道德場，處處展現(xiàn)和孕育道德觀念、道德規(guī)范和道德心靈；另外，教學(xué)場還是審美場，能夠“使師生心靈因?yàn)閯?chuàng)造美、欣賞美而獲得解放”。［12］總之，教學(xué)是師生間特殊的生命交往活動，在這一交往過程中，師生是兩類主體，呈現(xiàn)“主體間性”關(guān)系，他們的主體性需要得到充分張揚(yáng)。

4.教學(xué)評價的生命意蘊(yùn)

在教學(xué)的任何創(chuàng)新變革中評價必然是重點(diǎn)、難點(diǎn)和堵點(diǎn)，需要付出極大的努力。在教學(xué)目標(biāo)發(fā)生生命轉(zhuǎn)向的背景下，教學(xué)評價自然需要轉(zhuǎn)向，即從單純的知識獲得與技能發(fā)展評價，轉(zhuǎn)向體現(xiàn)生命意蘊(yùn)的綜合性教學(xué)評價。首先，從評價主體看，不僅要重視管理部門和教師的意見，還要強(qiáng)化學(xué)生的參與。其次，從評價內(nèi)容看，不僅要重視教學(xué)活動給學(xué)生帶來的知識增量和技能增長，更重要的是關(guān)注教學(xué)造成學(xué)生生命狀態(tài)的哪些改變。再次，從評價方法來看，要重視量化評價，因?yàn)樗锌陀^的數(shù)據(jù)支撐，但同時不能忽視質(zhì)性評價，因?yàn)閷W(xué)生的生命狀態(tài)往往需要通過質(zhì)性的自我陳述方能呈現(xiàn)出來，可以充分反映出學(xué)生在教學(xué)過程中的生命體驗(yàn)以及教學(xué)對于他們生命的影響。另外，在整個評價活動中，都要自覺承認(rèn)學(xué)生的發(fā)展性、差異性，真正做到寬容理解、欣賞尊重以及因材施教。

二、數(shù)字技術(shù)對教學(xué)情境的重塑

教學(xué)是一種動態(tài)的歷史演進(jìn)過程，古代教學(xué)、現(xiàn)代教學(xué)和當(dāng)代教學(xué)的情境已經(jīng)有很大不同。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步推動了教學(xué)情境的變遷，表現(xiàn)為影響教學(xué)情境的核心要素，如教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容以及師生關(guān)系等均受到重塑。

1.重塑教學(xué)對象

技術(shù)的發(fā)展使得我們今天面對的學(xué)生已經(jīng)與過去完全不同，他們的共同點(diǎn)是“數(shù)字化一代”，出生伊始就生活在人類歷史上從未有過的世界——數(shù)字技術(shù)世界，時空既無限大又好像無限小，可以隨時隨地獲知任何人和任何事。電子游戲、視頻網(wǎng)站、短消息、推文、各種社會媒體，以及其他種種互聯(lián)網(wǎng)大餐構(gòu)建起了他們的經(jīng)驗(yàn)世界，形成了數(shù)字化一代的特殊生活體驗(yàn)，他們的腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)在這些體驗(yàn)的刺激下不斷形成新的聯(lián)結(jié)，即“神經(jīng)的可塑性”，［13］這讓他們成為歷史上從未出現(xiàn)過的一個特殊群體。從對他們的教育影響來說，課程與教學(xué)的概念已經(jīng)無限泛化，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容與他們通過數(shù)字技術(shù)渠道接收到的信息之間產(chǎn)生了全方位的碰撞，不斷形成難以預(yù)測的綜合效應(yīng)。

2.重塑教學(xué)內(nèi)容

作為師生交往的中介，傳統(tǒng)上教學(xué)內(nèi)容的主要形態(tài)是書本知識，是按照規(guī)范程序從人類文化寶庫中精選出來的特殊知識體系。在數(shù)字時代，技術(shù)已經(jīng)打破了時空限制，也改變了傳統(tǒng)意義上的教學(xué)內(nèi)容。首先，擴(kuò)展了教學(xué)內(nèi)容的數(shù)量。由于計算機(jī)、人工智能、大數(shù)據(jù)的進(jìn)步，機(jī)器的信息搜集能力越發(fā)強(qiáng)大，年輕人成為隨時在線的“網(wǎng)絡(luò)公民”，他們大多數(shù)都有一個“外腦”——隨身攜帶的聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，只要提供線索，相關(guān)的海量信息瞬間就能撲面而來，并順利成為學(xué)習(xí)內(nèi)容。其次，改變了教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量。數(shù)字技術(shù)打破了傳統(tǒng)學(xué)校的圍墻，“只要有一個連通了網(wǎng)絡(luò)的電子設(shè)備，任何人都可以獲得人類知識的全部儲備——當(dāng)然我們要假設(shè)此人能夠有效地篩選和利用存儲在網(wǎng)上的海量數(shù)據(jù)?！保?4］隨著全世界眾多數(shù)字化教學(xué)資源的開發(fā)和共享，無論學(xué)生來自哪所學(xué)校，身居何地，都能夠很方便地獲取自己感興趣的教學(xué)資源，接觸到高質(zhì)量的教學(xué)內(nèi)容。第三，豐富了教學(xué)內(nèi)容的形式。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式不再是傳統(tǒng)上單一的教科書，文字、圖像、音頻、視頻、虛擬仿真場景等豐富多彩的形式紛至沓來，學(xué)生有了更多的學(xué)習(xí)體驗(yàn)方式可以選擇。

3.重塑教師角色

人類總是出于本能，自知或不自知地抗拒變化，縱使這種顯而易見的變化是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這是因?yàn)槲覀冊缫寻言谧陨沓砷L過程中所感知到的世界樣貌深深刻印在腦海中，并決定了我們思考和行動的習(xí)慣。盡管互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化設(shè)備已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠?，但從某種意義上說，雖然學(xué)校教育的表層景觀變化多端，各類教學(xué)理念、改革模式花樣翻新，但如果深入考察，就會發(fā)現(xiàn)學(xué)校組織結(jié)構(gòu)、角色分配、課程內(nèi)容與教學(xué)安排等各個方面的底層邏輯仍然維持著超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，讓人總是感受到“熟悉的配方、一樣的味道”。由于種種原因，學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐常常和日新月異的數(shù)字技術(shù)時代脫節(jié)，甚至許多年輕教師也面臨著大大小小的數(shù)字鴻溝，因?yàn)樗麄儺吘挂彩窃趥鹘y(tǒng)教育模式中成長起來的，并不會天生成為新技術(shù)的引領(lǐng)者，這就會造成學(xué)生下意識地跟隨老師的期許、經(jīng)驗(yàn)和設(shè)定，從而無法培養(yǎng)出在數(shù)字時代越來越重要的現(xiàn)代思維。今天，不管是學(xué)生作為“顧客”的身份隱喻，還是“學(xué)生本位”的教育原則，都要求教師具備主動走近學(xué)生的觀念和能力，未來的學(xué)習(xí)也不再僅僅由教師和學(xué)校來定義。一方面，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)可能為功能強(qiáng)大的技術(shù)手段所代替，那些滿足于照本宣科、單純灌輸、機(jī)械評價的教師注定將被取代。另一方面，無論怎么先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)也不能完全真正代替教師的角色，因?yàn)椤皩W(xué)生而言最強(qiáng)大的影響力，或者21世紀(jì)‘殺手級’課堂應(yīng)用，仍是一位出色的教師”。［15］

4.重塑師生關(guān)系

作為社會系統(tǒng)的組成部分，當(dāng)代學(xué)校處于科研場域、行政場域、教學(xué)場域等多場域疊加之中，教學(xué)工作與師生互動本就受到其他力量的干擾和稀釋，數(shù)字技術(shù)的融入雖然使人與人之間的聯(lián)系以及信息傳播更加便利，但造成師生關(guān)系呈現(xiàn)出“平等而疏離”的樣態(tài)。首先，高科技時代社會的后喻文化特征愈加突出，教師不再是幾乎唯一的知識權(quán)威角色，加之學(xué)生法律地位明確及自主性增強(qiáng)，師生平等的趨勢日益明顯。其次，數(shù)字技術(shù)使得師生獲得線上溝通便利的同時也導(dǎo)致面對面交往機(jī)會的稀缺，信息傳遞窄化，事務(wù)性溝通占據(jù)主導(dǎo)地位，師生群體的相互關(guān)系大多停滯在工具型紐帶階段，即僅僅為達(dá)成某一目標(biāo)而形成的臨時性社會關(guān)系，很難轉(zhuǎn)化為情感型紐帶關(guān)系。另外，數(shù)字技術(shù)的使用，使得師生交往過程中的聲音、文字可被即時記錄、長久儲存、便捷拼接和傳播，在社會“信任危機(jī)”日趨嚴(yán)重的背景下，相互防范心理加重，師生交往的深度和廣度也會大大縮水。

三、數(shù)字技術(shù)帶來的教學(xué)異化風(fēng)險

技術(shù)發(fā)展給教育領(lǐng)域帶來革命性進(jìn)步的同時，其可能造成的教育異化也值得人們保持警惕。美國學(xué)者尼古拉斯·卡爾認(rèn)為：“萬維網(wǎng)誕生之初，人類就對其懷有一種近似宗教崇拜的情懷?！保?6］蔓延到教學(xué)領(lǐng)域，“技術(shù)崇拜可概括為教師在課堂教學(xué)中對技術(shù)的過度依賴并蛻變?yōu)橐环N慣性或惰性，表現(xiàn)出對技術(shù)效用的烏托邦式幻想、對技術(shù)‘養(yǎng)眼’效果的精神依賴、技術(shù)運(yùn)用行為的‘戒斷癥狀’與技術(shù)使用壽命取決于學(xué)生的‘耐受性’等癥候”。［17］以最新的ChatGPT 為例，其展現(xiàn)的“暴力美學(xué)”特征，既能掩蓋學(xué)習(xí)者的知識弱勢，也可能造成學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的淺薄化與認(rèn)知思維的同質(zhì)化，更可能在使用過程中剝奪學(xué)習(xí)者與周邊世界的真實(shí)交往，造成文化生成中的生命缺場風(fēng)險。

1.教學(xué)目標(biāo)的異化

教學(xué)目標(biāo)主要有三種價值取向。一是知識本位，即教學(xué)被看成是傳授和接受知識的過程；二是社會本位，即教學(xué)主要是為社會培養(yǎng)建設(shè)者；三是人本位，即強(qiáng)調(diào)教學(xué)要為人的全面發(fā)展服務(wù)，制定教學(xué)目標(biāo)時必須以人為根本出發(fā)點(diǎn)。無論教學(xué)目標(biāo)是聚焦知識傳遞的效果、服從社會的需要還是促進(jìn)人的全面發(fā)展，其共同點(diǎn)都是默認(rèn)技術(shù)始終只是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的工具，何況隨著社會的進(jìn)步和教育的發(fā)展，以人為本已經(jīng)成為教學(xué)的主流價值，技術(shù)的工具地位似乎已經(jīng)不證自明。在技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用過程中，卻往往產(chǎn)生反客為主的情形。赫伯特·馬爾庫塞曾描述了一個單向度的“極權(quán)主義社會”，［18］即以技術(shù)產(chǎn)生的巨大力量完全控制社會關(guān)系的社會形態(tài)。此時，技術(shù)由原本解放人的手段反而異化成為統(tǒng)治人的力量。這啟迪我們必須重視防范技術(shù)帶來的教學(xué)風(fēng)險，堅(jiān)持把技術(shù)應(yīng)用置于教學(xué)目標(biāo)的控制之下，否則在教學(xué)過程中很容易把力量完全聚焦到技術(shù)所擔(dān)當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄螌用妫瑢?dǎo)致遺忘了當(dāng)初設(shè)定的目標(biāo)，產(chǎn)生注意力“焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移”或稱“目標(biāo)置換”現(xiàn)象。

2.教學(xué)主體的異化

教學(xué)過程中的教師和學(xué)生是顯而易見的主體，兩者之間屬于主體間關(guān)系。不過，“在強(qiáng)大技術(shù)力量的宰制下，人類已經(jīng)習(xí)慣性地配合技術(shù)的邏輯和范式，而逐漸喪失作為人類主體核心內(nèi)容的創(chuàng)造力和能動性”。［19］因?yàn)閺娘@性層面來看，數(shù)字技術(shù)大大豐富了教學(xué)內(nèi)容、手段與方法，能夠?yàn)閭€性化學(xué)習(xí)定制方案，面對不同的學(xué)習(xí)者，可以做到“總有一款適合你”。但是，其迎合學(xué)習(xí)者的算法導(dǎo)向也會造成學(xué)習(xí)者滯留在舒適區(qū)而不自知，損害其長遠(yuǎn)的發(fā)展利益。對于教育者而言，人工智能技術(shù)代替教育者進(jìn)行自主決策的過程并非總是合理的，符合個人利益的決策有時可能會損害集體權(quán)益。同時，這類技術(shù)也會影響教育者的思想與決策，教育者越是信任和依賴它，其自身擁有的技能就越容易退化。對于學(xué)習(xí)者而言，如果人工智能技術(shù)代替了教育者角色，學(xué)習(xí)者與之互動越頻繁，就越會傾向于對其服從和依賴，也就越容易喪失獨(dú)立思考的動力，最終也喪失“人”的主體地位。可見，人工智能技術(shù)的“教育應(yīng)用可能引發(fā)教育主體權(quán)利嬗變等‘技術(shù)陷阱’”［20］。因此，我們在為不斷迭代的新技術(shù)而歡呼的同時，必須倍加珍惜教學(xué)過程中最珍貴的因素，即教育者的經(jīng)驗(yàn)和智慧，以及學(xué)習(xí)者的經(jīng)歷和情感。

3.教學(xué)道德的異化

教學(xué)具有道德力量，必須承擔(dān)道德責(zé)任?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)特別是人工智能算法只能根據(jù)內(nèi)置的規(guī)則生成決策并加以實(shí)施，效率雖然無與倫比，但往往犧牲了其背后的人類真實(shí)意圖。在教學(xué)活動中，數(shù)字技術(shù)既可以給潛心教書育人、竭力提高教學(xué)效率的教師提供助力，也可以給吝于在教學(xué)工作上投入、熱衷于上課“摸魚”的教師提供掩護(hù)。比如，一些教師把應(yīng)該在課堂上進(jìn)行演示實(shí)驗(yàn)的教學(xué)環(huán)節(jié)更改為由學(xué)生觀看從網(wǎng)絡(luò)上下載的實(shí)驗(yàn)視頻，美其名曰“觀察效果更好、現(xiàn)象更標(biāo)準(zhǔn)”，而掩蓋自己為了節(jié)省花費(fèi)在實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)操作上的時間精力的真實(shí)意圖；一些教師讓學(xué)生在課堂上使用手機(jī)、平板電腦自行收集有關(guān)問題的答案，聲稱是為了改革課堂教學(xué)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，實(shí)際上可能是為了不動生色地“謀殺”課堂時間。這些行為不僅背離了教學(xué)的生命化要求，而且戕害了教學(xué)的道德性。只要時間一長，一旦學(xué)生識破了教師的心機(jī)，教師的道德權(quán)威就會喪失，學(xué)生心目中的教學(xué)圣殿瞬間坍塌，課堂教學(xué)即使可以勉強(qiáng)維持表面上的波瀾不驚，但實(shí)質(zhì)上促成了師生心照不宣地對教學(xué)平庸化的“共謀”。

4.教學(xué)情感的異化

人是情感動物，發(fā)生在人與人之間的教學(xué)活動必然承載著情感體驗(yàn)，“因?yàn)榍楦械拇嬖冢虒W(xué)活動才充滿師生的熱情和靈感，彌漫著人情味，成為一種彰顯生命價值的過程”。［21］目前，教師在教學(xué)中重知識傳授輕情感熏陶的情況還普遍存在，甚至將消極情感帶入教學(xué)場景的行為也不鮮見。造成這種現(xiàn)象的原因固然很多，但教學(xué)過程中的技術(shù)應(yīng)用問題是一個重要因素。數(shù)字技術(shù)的“純粹理性”與人類的豐富情感活動之間天生存在沖突，技術(shù)過度使用必然導(dǎo)致教學(xué)過程中人與人之間交流變少而“去人性化”。首先是交往頻度減少。由于技術(shù)的進(jìn)步，正常教學(xué)運(yùn)行所需要的信息依賴手機(jī)、電腦就可以方便地發(fā)布、查詢、處置，人與人的直接交往被替代。其次是交往內(nèi)容窄化。教學(xué)主體的互動大多通過技術(shù)中介進(jìn)行，交流的內(nèi)容大多限于學(xué)習(xí)事務(wù)的確認(rèn)以及教學(xué)問題的提出和解答，這種方式已經(jīng)很難承載對人性和情緒的了解和把握，情感因素嵌入、情感輸出及情感反饋很容易在這種方式中遇阻，進(jìn)而師生之間也難以達(dá)成教學(xué)情感生成。此外，由于教師對現(xiàn)代技術(shù)使用熟練程度和習(xí)慣不同，特別是部分老教師會本能地減少這種交往方式，由此進(jìn)一步造成師生關(guān)系的疏離。

5.教學(xué)權(quán)利的異化

利用數(shù)字技術(shù)可以精確、全面、便捷地收集數(shù)據(jù)并進(jìn)行瞬時處理和決策，其廣泛應(yīng)用可以顯著提高社會治理效能。與此同時，它又會造成個體權(quán)力不斷壓縮的風(fēng)險。哈佛大學(xué)馬蒂亞斯·里塞提出，智能社會中人類生活的不可侵犯性受到了有史以來最為嚴(yán)重的沖擊。［22］教學(xué)空間中教學(xué)權(quán)利的異化集中表現(xiàn)為對師生隱私權(quán)的侵犯。教學(xué)空間不僅是一個物理空間，更是一個生命互動成長的空間，需要師生的尊嚴(yán)、教學(xué)的自由和教學(xué)組織的順暢運(yùn)行，因而也是一個具有相對隱私屬性的空間。而在數(shù)字化時代，批量化的視頻監(jiān)控和智能設(shè)備的投入，教學(xué)空間中所有人的言行都可能被精準(zhǔn)捕捉，透過ClassDoJo 這樣的教學(xué)互動管理平臺，不僅可以輕松獲得學(xué)生的顯性行為數(shù)據(jù)，甚至許多隱性行為數(shù)據(jù)也無處可匿，師生呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)上的“全景敞視”意味，“每一位數(shù)字技術(shù)的使用者，其生存環(huán)境與邊沁構(gòu)想圓形監(jiān)獄中的囚犯相同，都被中心瞭望塔監(jiān)視與控制”。［23］正是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)，使得教學(xué)過程的信息可以被方便地采集、存儲、即時傳播和擴(kuò)散，師生在教學(xué)空間的隱私權(quán)面臨越來越大的風(fēng)險。［24］這種情形導(dǎo)致了師生教學(xué)權(quán)利的不斷異化。

四、數(shù)字時代教學(xué)異化風(fēng)險的規(guī)避

防止數(shù)字技術(shù)造成的教學(xué)異化以及生命缺席，首先需要對數(shù)字技術(shù)有正確的認(rèn)知，既要看到其無與倫比的強(qiáng)大能力，也要警惕它所帶來的風(fēng)險。其次需要嚴(yán)守教學(xué)倫理，任何時候的教學(xué)都要從生命的原點(diǎn)出發(fā)，把維護(hù)人的尊嚴(yán)和促進(jìn)人的發(fā)展放在第一位。另外，還要建立可靠的制度，避免數(shù)字技術(shù)使用失范。

1.厘清教學(xué)技術(shù)的正反功能

從廣義上說，教學(xué)本就存在于技術(shù)中。這里強(qiáng)調(diào)的技術(shù)是以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、5G 等為代表的數(shù)字技術(shù)。目前，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)在課堂教學(xué)中廣泛應(yīng)用，但其關(guān)鍵功能以及對不同層次學(xué)習(xí)的影響機(jī)制尚未充分揭示，在實(shí)踐中對上述問題也往往有兩種截然相反的反應(yīng)。一種是出于對新事物的恐慌，或者出于對舊習(xí)慣的自信，希望以不變應(yīng)萬變；一種是出于對新技術(shù)的盲目崇拜，不計代價地全盤接受。有鑒于此，對數(shù)字技術(shù)在教學(xué)中的功能進(jìn)行科學(xué)分析非常必要。首先，要堅(jiān)守技術(shù)的工具地位。從本質(zhì)上說，教學(xué)是教師和學(xué)生以課程為中介的交往活動，這意味著教師、學(xué)生和課程才是教學(xué)過程的基質(zhì)性要素，任何技術(shù)都是派生性要素，具有工具性和服從性，并且需要經(jīng)過師生選擇之后才能進(jìn)入教學(xué)過程。毫無疑問，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對于教學(xué)具有顯著正向功能，這不僅表現(xiàn)為超越時空的海量信息獲取和傳遞，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)課程資源共享，還能記錄學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果相關(guān)信息，經(jīng)過數(shù)據(jù)挖掘和教育分析，為教與學(xué)的持續(xù)改善提供決策依據(jù)。另外，日漸龐大的信息數(shù)字化、集成化、平臺化，推動了教育理念、組織結(jié)構(gòu)、課程形態(tài)、教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方式等的重構(gòu)與再造。與此同時，需要認(rèn)識到數(shù)字技術(shù)也可能帶來負(fù)向功能。因?yàn)榻虒W(xué)效果是在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)時間及教學(xué)能力等多因素協(xié)調(diào)之下產(chǎn)生的，技術(shù)效果的顯現(xiàn)需要適宜的條件，而且還要與其他因素協(xié)同完成，否則，技術(shù)反而可能導(dǎo)致注意力分散、影響教學(xué)思維、沖淡教學(xué)核心、限制師生互動。研究表明，信息技術(shù)的“共享類和反饋類功能，其正常實(shí)現(xiàn)都需要教學(xué)要素的互動，包括教師與學(xué)生之間的互動、學(xué)生與學(xué)生之間的互動，以及學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的互動”。［25］因此，應(yīng)該在教學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代中保持理性，全面認(rèn)識和分析教學(xué)技術(shù)的功能。

2.重視教學(xué)技術(shù)的使用倫理

技術(shù)哲學(xué)從來就有兩種研究取向，一種是工程取向，重視技術(shù)的產(chǎn)生、設(shè)計以及現(xiàn)實(shí)問題的解決；另一種是人文取向，特別關(guān)注技術(shù)使用造成的社會后果。事實(shí)上，技術(shù)只有在使用中才能釋放功能，如何使用就涉及技術(shù)應(yīng)用倫理問題。教學(xué)的最高目標(biāo)是促進(jìn)人的生命的整全，教學(xué)中技術(shù)的使用倫理應(yīng)以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。其一，堅(jiān)守正確的技術(shù)使用價值觀?！耙磺屑夹g(shù)行動都反映一定的價值觀念，如果要改變已有的行動，必須重新思考和轉(zhuǎn)變態(tài)度?！保?6］要深刻理解教育與技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)識到教育是“人學(xué)”，“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向”。質(zhì)言之，教學(xué)是教人成“人”，教學(xué)中的技術(shù)也必須指向人，就要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律。其二，加強(qiáng)對技術(shù)后果的評估?！敖逃械募夹g(shù)服從于教育培養(yǎng)人的向度……技術(shù)在這一過程中的作用并非是為了縮短這一過程，而是拓寬、豐滿這一過程?！保?7］因此，教學(xué)中要進(jìn)行技術(shù)革新時，要確保對技術(shù)的副作用和遠(yuǎn)期后果進(jìn)行充分的批判評估。

3.提高教學(xué)技術(shù)的使用水平

教學(xué)技術(shù)的使用是有門檻的，在數(shù)字化時代尤甚。當(dāng)前，個性化、差異化、協(xié)作式、探究式等各種新型教學(xué)方法不斷涌現(xiàn)。這些方法的大量使用，需要大數(shù)據(jù)、人工智能（Artificial Intelligence，AI）、虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）等數(shù)字技術(shù)的有力支撐，從而形塑了數(shù)字化時代人才培養(yǎng)的教學(xué)理念和變革模式。不過，教學(xué)技術(shù)的使用也有高、中、低等級的區(qū)分。其中，通過技術(shù)豐富教學(xué)媒體，改善教育信息的表達(dá)、獲取、傳播和存儲，屬于低等級；通過技術(shù)來增強(qiáng)人的感知、記憶、思維等信息處理能力，增強(qiáng)教學(xué)過程中師生的適應(yīng)度，屬于中等級；讓技術(shù)和教育教學(xué)規(guī)律達(dá)至緊密融合，從而推動教育觀念更新、課堂結(jié)構(gòu)重組和教學(xué)流程再造，屬于高等級。重組課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，再造教學(xué)流程來優(yōu)化教學(xué)過程，這對教師提出了較高的要求，尤其在掌握傳統(tǒng)專業(yè)知識、教育教學(xué)知識之外，還要有良好技術(shù)與教學(xué)的融合能力。其一，要強(qiáng)化技術(shù)運(yùn)用的自覺行動。教師在技術(shù)使用中要充分彰顯主體性，深刻理解技術(shù)對教學(xué)的意義，以問題意識和結(jié)果導(dǎo)向運(yùn)用技術(shù)、檢驗(yàn)技術(shù)、改進(jìn)技術(shù)，成為技術(shù)的主人，而不是被技術(shù)奴役。其二，要強(qiáng)化對技術(shù)使用的意義追尋。教學(xué)場域的建構(gòu)不僅需要各類外顯的氛圍，更需要根植于教學(xué)本體價值意義上的知識傳遞、情感溝通、思想交流和價值觀建構(gòu)等，教師必須據(jù)此保證技術(shù)與課堂教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)等之間的契合度，以服務(wù)于特定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容為核心，指向?qū)W生的知識、能力、態(tài)度、價值觀等的整全發(fā)展。其三，努力實(shí)現(xiàn)技術(shù)使用層次的不斷進(jìn)階。技術(shù)的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是把教材從紙質(zhì)變成電子，以多媒體代替板書，以聲、光、電刺激感官，而要聚焦于運(yùn)用新型手段提高信息傳遞的效率，加大教學(xué)主體間互動交流的頻度與深度，促進(jìn)人的生命成長和文化生成。

4.完善教學(xué)技術(shù)的評價制度

現(xiàn)行教學(xué)評價指標(biāo)的弊端是把使用某種特定教學(xué)技術(shù)作為硬性指標(biāo)，導(dǎo)致許多教師把教學(xué)過程組裝成符合指標(biāo)體系的“拼盤”。此時，信息技術(shù)的引入首要考慮的不是教學(xué)情境和目標(biāo)的需要，而是教學(xué)評價得分點(diǎn)的需要，評委專家們的需要，即使教師自身擁有對技術(shù)使用標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)判斷，也只能退居幕后。這種情況下，對教學(xué)技術(shù)使用本身加以評價就顯得格外重要。這種評價強(qiáng)調(diào)技術(shù)應(yīng)用好不好，而不是有沒有，其根本目的在于促進(jìn)技術(shù)與教學(xué)的有效融合。評價時應(yīng)該注重以下幾個方面。一是面向全程。不是每個教學(xué)內(nèi)容、每個教學(xué)片斷都需要先進(jìn)技術(shù)的融合的，評價技術(shù)的使用情況要結(jié)合整體課程內(nèi)容來考量。二是面向全體。技術(shù)的使用對師生都要是“友好型”的，既要符合科學(xué)性和先進(jìn)性，也要符合教師的運(yùn)用水平和學(xué)生的接受層次，容易操作，充滿趣味，還要有利于教學(xué)主體。三是面向全人。技術(shù)的使用要符合教學(xué)目標(biāo)的要求，還要具有交互性和共享性，有利于教學(xué)的主體間交往，符合人的全面發(fā)展原則；不僅要有利于知識的獲得、技能的提高，還要有利于品德、態(tài)度和情意的養(yǎng)成。

總之，由于數(shù)字化技術(shù)塑造現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量，我們很少體會到包括風(fēng)險部分的全面反饋，“這帶來了對技術(shù)的幻覺：主體無視關(guān)聯(lián)性（connectedness）”。［28］因此，在肯定數(shù)字化進(jìn)程對教學(xué)發(fā)展巨大正面效應(yīng)的同時，也必須保持反思精神，注意到其對教學(xué)過程的巨大滲透作用同樣蘊(yùn)含著系統(tǒng)性的風(fēng)險，其中最突出的負(fù)面后果就是教學(xué)的異化，集中表現(xiàn)為對生命化教學(xué)的阻礙。這迫切需要我們堅(jiān)守生命立場，捍衛(wèi)教學(xué)目標(biāo)指向“人”的根本屬性，維護(hù)教學(xué)過程作為師生生命交往建構(gòu)過程的本質(zhì)。