甘 翔，韓 旭

（1.滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 滁州 239000；2.江蘇大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212000）

本文所研究的環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作的同質(zhì)性視角，是指人們在環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動過程中，應(yīng)重視或強(qiáng)調(diào)環(huán)境設(shè)計(jì)作品和所在場所之間，同一區(qū)域各環(huán)境設(shè)計(jì)作品之間呈現(xiàn)出來的某種共性關(guān)聯(lián)，并以此為設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行環(huán)境空間的營造思路。這種思路的形成是因環(huán)境設(shè)計(jì)的“在地性”特征決定的?！霸诘匦浴崩碚撜J(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)活動是在特定時(shí)空背景下進(jìn)行的，理應(yīng)揭示該特定時(shí)空下的空間“基因”，展現(xiàn)其背后的自然和人文特征。而特定時(shí)空背景，一方面闡明了某一特定區(qū)域內(nèi)的環(huán)境在自然條件上的一致性；另一方面，也昭示著當(dāng)?shù)鼐用裨谂c自然共存的過程中，通過長期的社會生產(chǎn)活動，形成的在主觀理念、行為模式、生活方式、價(jià)值體系等方面的統(tǒng)一認(rèn)知。因此在環(huán)境設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)上，屬于某一特定區(qū)域的環(huán)境設(shè)計(jì)作品，應(yīng)表現(xiàn)出在自然、人文等方面的“同質(zhì)”特征。

在我國改革開放40 多年的歷程中，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人居環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不少空間被打造成“網(wǎng)紅打卡地”，受到人們的大肆追捧。這是空間實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)的手段，也是整體環(huán)境形象的重要組成部分。但是我們應(yīng)該看到，很多設(shè)計(jì)師為了追求“流量密碼”，刻意營造個(gè)性標(biāo)簽而離經(jīng)叛道、大膽出格，同一區(qū)域內(nèi)各作品之間為了風(fēng)格差異而標(biāo)新立異，形式語言五花八門，在設(shè)計(jì)過程中不顧環(huán)境的整體形象“各自為戰(zhàn)”，缺少彼此之間的聯(lián)系和配合，割裂了作品和當(dāng)?shù)刈匀?、文化之間的聯(lián)系，導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)環(huán)境作品的孤立，難以形成地方信息的整體、客觀表達(dá)。

不可否認(rèn)的是，“異質(zhì)”是博人眼球的重要方式。但這種不顧環(huán)境的“異質(zhì)”，打破了環(huán)境作品和所在場所之間既相互影響又彼此適應(yīng)的平衡，造成環(huán)境信息的混亂。我們要思考如何在信息多元變化、個(gè)體價(jià)值大行其道的時(shí)代，建立環(huán)境設(shè)計(jì)作品和區(qū)域、同一區(qū)域各環(huán)境設(shè)計(jì)作品之間的關(guān)聯(lián)。而“同質(zhì)性”正提供了一種共性視角，要求我們在注重環(huán)境設(shè)計(jì)作品的獨(dú)立效果，強(qiáng)調(diào)個(gè)體間“異質(zhì)性”的同時(shí)，也應(yīng)保證環(huán)境設(shè)計(jì)“同質(zhì)性”的整體展示，即建立作品在形式、內(nèi)容、時(shí)間等層面，和地域環(huán)境、文化，以及同地域其他設(shè)計(jì)作品之間一定的關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。這不僅僅是環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)屬性的要求，更能通過同區(qū)域環(huán)境設(shè)計(jì)作品在空間“基因”的復(fù)制、遺傳的進(jìn)程中產(chǎn)生的“同質(zhì)”流露，讓環(huán)境設(shè)計(jì)作品成為強(qiáng)化地方的形象，保證區(qū)域識別度和區(qū)域品牌競爭力的重要方式和途徑。

一、環(huán)境設(shè)計(jì)同質(zhì)性的實(shí)證

通常而言，設(shè)計(jì)是一個(gè)“求異”的過程。這主要是因?yàn)椋O(shè)計(jì)是基于創(chuàng)意的。而創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的邏輯基礎(chǔ)和前提，是一個(gè)“前所未有”的“點(diǎn)子”“想法”和“主意”。就此而言，所謂“史無前例”“驚艷四座”“獨(dú)具匠心”就成了設(shè)計(jì)工作者追求的目標(biāo)之一。這無一不是對設(shè)計(jì)創(chuàng)作異于同類其他的一種追求。同時(shí)，“求異”還源于資源和市場需求的差異性。市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，要求設(shè)計(jì)師了解消費(fèi)者的個(gè)性需求和差異，并以此為依據(jù)對市場進(jìn)行準(zhǔn)確定位和細(xì)分，充分考慮市場特征，如地方習(xí)俗、性別、年齡、消費(fèi)水平以及文化程度等因素，從而找出適合自身發(fā)展的市場。20 世紀(jì)80 年代，“競爭戰(zhàn)略之父”邁克爾·波特就在《競爭管理》一書中首次提到差異化戰(zhàn)略理論，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)競爭的優(yōu)勢需以資源和市場需求的差異性為基礎(chǔ)［1］。這種差異化導(dǎo)致作品設(shè)計(jì)的異質(zhì)性，彰顯了作品和設(shè)計(jì)者的個(gè)人價(jià)值，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者獨(dú)特的視角和表現(xiàn)能力，是作品得以脫穎而出的重要手段。因此可以說，設(shè)計(jì)中的“求異”，不僅是商業(yè)和市場的需求，也是設(shè)計(jì)師為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而對設(shè)計(jì)對象進(jìn)行個(gè)性化闡釋的結(jié)果。

同樣，設(shè)計(jì)市場上也有通過同質(zhì)性表達(dá)獲得市場價(jià)值的案例。如自1933 年以來，寶馬汽車設(shè)計(jì)師便開始在幾乎每一個(gè)系列的寶馬汽車“前臉”上，使用一種雙腎形形式的進(jìn)氣格柵，至今仍然是寶馬汽車堅(jiān)持的獨(dú)特品牌標(biāo)識。同樣的案例如奔馳的“瀑布”、奧迪的“大嘴”、雷克薩斯的“紡錘”、保時(shí)捷的“蛙眼”等等。這種家族式設(shè)計(jì)方式，將某一特征或者符號當(dāng)作產(chǎn)品的“基因”，是該品牌遺傳過程中的基本單位，在產(chǎn)品更新的過程中被合理地繼承，具有很強(qiáng)的可識別性，保證了作品系列化和品牌垂直性。將產(chǎn)品品牌基因理論的研究推廣到環(huán)境設(shè)計(jì)中，將環(huán)境設(shè)計(jì)作品視為一個(gè)商業(yè)品種，我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)作品同樣具有地方品牌基因。這種基因可以理解為，通過人類的活動，其生存空間在與自然、文化長期交融、演化進(jìn)程中，形成的一種具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性與排他性，且在區(qū)域內(nèi)有同質(zhì)傾向，并帶有彰顯地方整體信息作用的模式。最具典型性的就是我國各地住宅形式以及由其延伸的居住環(huán)境。如北京的四合院、山西大院、西北黃土高原的窯洞、皖南徽派民居、福建和廣東等地的客家土樓、嶺南廣府民居等等。作為區(qū)域文化的形象標(biāo)識，這些民居是具有代表性的符號和文化載體，它們無一不匹配當(dāng)?shù)囟鄻拥淖匀画h(huán)境和資源條件，離不開幾千年來中國傳統(tǒng)根脈文化的浸潤耕植，更是當(dāng)?shù)氐拿癖娚罘绞胶蜕a(chǎn)習(xí)俗的集中體現(xiàn)。

因此，根據(jù)空間基因理論，空間環(huán)境能夠記載或表達(dá)兩種基因：一種是環(huán)境條件，即自然信息，如環(huán)境中的地形形態(tài)、水文條件、氣候現(xiàn)象等等；另一種是人文條件，即文化信息，是人類主體通過社會實(shí)踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)的自身觀念的過程和成果。如環(huán)境設(shè)計(jì)中由相關(guān)的人工造景所表達(dá)出來的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族意識、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等。

（一）自然環(huán)境基因表達(dá)

對于自然環(huán)境的尊崇，是營造和演繹環(huán)境同質(zhì)性的第一步。環(huán)境設(shè)計(jì)本身就是以自然環(huán)境為立足點(diǎn)，通過空間規(guī)劃、設(shè)計(jì)和景觀建設(shè)，以各種藝術(shù)和技術(shù)的手段，充分滿足人的需求，并協(xié)調(diào)自然、社會和人之間的關(guān)系，以達(dá)到創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的生存和生活環(huán)境為目的的。以植物為例，在相同地域上，由于氣候、土壤、海拔等自然條件的相似，植物資源類型具有同質(zhì)傾向是一個(gè)不爭的事實(shí)。一方面環(huán)境對植物物種有決定作用，可以顯示出植物資源的地域性；從另一角度而言，植物資源也具有彰顯地域性的重要功能。經(jīng)歷自然界篩選的鄉(xiāng)土植物，就具備顯著的當(dāng)?shù)靥卣?，如椰子樹、棕櫚是熱帶氣候的?biāo)志，興安落葉松指示濕潤寒冷的氣候等等不勝枚舉。

不僅如此，植物總是承載著一個(gè)地區(qū)共有的集體記憶。如北京近郊的香山紅葉風(fēng)景林景觀，其觀賞歷史可追溯到800 年前的金代，是具有重要?dú)v史文化價(jià)值的景觀；在重慶，普通人對城市的記憶總離不開扎根在石縫中、隨處可見的黃葛樹；在福州，四季常青，盤根錯(cuò)節(jié)的榕樹，千百年來，深深融入福州人的生活，成為福州城市文脈的重要部分。這些都是“未經(jīng)他人作用，自然分布在特定地區(qū)經(jīng)過長期自然選擇留存下來的植物”［2］，是附著在環(huán)境設(shè)計(jì)中的信息體系。作為重要的地方文化基因，在藝術(shù)呈現(xiàn)過程中具有顯著文化表征和遺傳特征。強(qiáng)烈的地域性特征，需要利用自然要素的同質(zhì)性表達(dá)而形成。在非人工要素中，自然就是地方的重要名片，它延續(xù)著某區(qū)域環(huán)境的文脈，呈現(xiàn)出該地區(qū)特有的環(huán)境效果。換言之，自然環(huán)境有強(qiáng)烈的地域性指向，環(huán)境設(shè)計(jì)在尊重自然的原則下，其作品必然會保持自然元素的同質(zhì)性。

（二）社會人文基因表達(dá)

自然環(huán)境的同質(zhì)性，一定程度上造成區(qū)域內(nèi)環(huán)境的同質(zhì)表達(dá)。但是單純從自然環(huán)境中尋求環(huán)境的同質(zhì)可能，僅僅只是停留在維持表面的秩序與和諧上。自然環(huán)境對環(huán)境設(shè)計(jì)有著制約作用，同時(shí)也引發(fā)了創(chuàng)造性。在制約與創(chuàng)造中，獨(dú)特的地域文化特征也得到了很好的彰顯。正如胡適先生所言：“文明是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績，文化是一種文明所形成的生活方式。”［3］

因此，如果僅僅將文化寄托于建筑樣式上的某種歷史風(fēng)格，建筑元素符號等等，那無疑是粗淺的。雙傳學(xué)在《區(qū)域文化自論》中表示，以人為本是“區(qū)域文化的生命和根基，更是一種普遍使用的操作方法。保護(hù)傳統(tǒng)，實(shí)際上也是以人為本的體現(xiàn)，因?yàn)楸Ｗo(hù)的是‘公共’的生存方式，人們已經(jīng)習(xí)慣于這種生存方式”［4］。為了某種利益去改變?nèi)藗冮L久以來的生活習(xí)慣、破壞人地關(guān)系體系，就背離了以人為本。如蘇州的水域形成了戶戶相望、家家臨河、因水成街、因水成市的空間組織原則，呈現(xiàn)出“水陸平行”“河街相鄰”的“蘇州小巷”文化。水巷和街巷表現(xiàn)出補(bǔ)充、互聯(lián)的關(guān)系，更是蘇州居民一致認(rèn)同，經(jīng)過世世代代傳承而得以保留的日常生活的重要場所，其承載的行為范式，至今仍為本地區(qū)居民共同遵守。相同的地域文化，有著類似的結(jié)構(gòu)、序列、肌理的特點(diǎn)，其中的構(gòu)成要素，如軸線、水域、街道、院落等等，也形成了區(qū)域范圍內(nèi)具有同質(zhì)性特征的組合模式。這不僅僅是歷史的選擇，更體現(xiàn)了人的生活與自然的和諧關(guān)系，適應(yīng)著當(dāng)?shù)厝宋幕顒拥奶攸c(diǎn)。保存這種空間文化基因，并在區(qū)域中充分尊重、合理表達(dá)，可以形成區(qū)域環(huán)境設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性、系列化呈現(xiàn)，避免區(qū)域環(huán)境營造的碎片化、拼湊仿制，使得地方空間的內(nèi)在規(guī)律、格局和形態(tài)得以維護(hù)，實(shí)現(xiàn)空間信息的完整表達(dá)，保證居民記憶的連續(xù)性和文化根基認(rèn)同感。環(huán)境設(shè)計(jì)的文化屬性是營造區(qū)域內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)同質(zhì)性的另一個(gè)重要因素。環(huán)境設(shè)計(jì)中的同質(zhì)性追求，并非設(shè)計(jì)上的失誤和欠缺，而是環(huán)境設(shè)計(jì)本質(zhì)對于同質(zhì)性的依賴。基于地方性的環(huán)境設(shè)計(jì)不同于產(chǎn)品的批量生產(chǎn)和圖形的無限復(fù)制，它必須是對具體某地域特征的尊崇和在此基礎(chǔ)上的優(yōu)化整合。正是各地方不同的環(huán)境背景和文化淵源，才造就了世界不同地區(qū)文化的豐富和多樣，也成為環(huán)境設(shè)計(jì)重要的思維原點(diǎn)。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)同質(zhì)性的后續(xù)問題

（一）同質(zhì)性和同質(zhì)化

在強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，我們要做好對“同質(zhì)性”和“同質(zhì)化”的區(qū)分。所謂同質(zhì)化，是指在全球化的背景下，在城市建設(shè)過程中，不同區(qū)域，不同文化，不同氣候條件背景下產(chǎn)生的空間在功能、形式、傳播等方面的互相模仿，以至于地方文化特色喪失、形態(tài)趨于雷同的現(xiàn)象。

從環(huán)境設(shè)計(jì)的角度看，導(dǎo)致環(huán)境同質(zhì)化現(xiàn)象的原因很多。客觀而言，是在高速發(fā)展的環(huán)境建設(shè)過程中，我們所提供的環(huán)境空間，僅僅是對人類基本需求的滿足。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，絕大多數(shù)環(huán)境建設(shè)，只是滿足了相對較低的生理、安全層次的需求。這類需求是具有普遍性的，即無論人種、國別，都是無差別的，因此各個(gè)區(qū)域的環(huán)境建設(shè)具有一定的同質(zhì)化效應(yīng)。主觀來說，是文化符號的“拿來主義”應(yīng)用。文化的挖掘、提煉與應(yīng)用、傳承，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。簡單地對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行復(fù)制、轉(zhuǎn)嫁，不能契合時(shí)代精神，也不能成為對文化繼承的環(huán)節(jié)，更不能形成我們對文化的正確觀念。它最終會導(dǎo)致空間在形式上的同質(zhì)化，造成文化資源在應(yīng)用上的混亂和人們的審美疲勞。如徽文化中的粉磚黛瓦、獨(dú)特的馬頭墻形式，本是徽州山水孕育出來的文化奇葩，而由于徽州文化本身的強(qiáng)勢性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)情，導(dǎo)致安徽其他非徽州文化圈的爭相模仿。這種脫離環(huán)境背景、依托條件的同質(zhì)化表達(dá)，受到人們的詬病。

同質(zhì)性不同于同質(zhì)化，對同質(zhì)性的研究是建立在物體普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系之上的?；谖ㄎ镛q證法，共性與個(gè)性是表征事物辯證聯(lián)系特性的一對哲學(xué)范疇。共性揭示的是不同事物的統(tǒng)一性、普遍性；個(gè)性闡釋的是一事物區(qū)別于其他事物的多樣性與特殊性。共性決定事物的基本性質(zhì)；個(gè)性標(biāo)明事物之間的差異性［5］。因此同質(zhì)性、異質(zhì)性是環(huán)境設(shè)計(jì)中的一體兩面，在重視、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的“個(gè)性”“創(chuàng)意”的同時(shí)，對于空間作品集體態(tài)度、群體價(jià)值和共享訴求，理應(yīng)得到應(yīng)有的重視。

因此，同質(zhì)性是空間具有的屬性之一，是同類事物共同具有的相似或完全相同且不會消失的基本特征，人們利用空間具有同質(zhì)屬性形成“邊界感”，去判斷不同空間的類型或者不同區(qū)域的空間，因而同質(zhì)性是判斷、定義空間的基礎(chǔ)；而同質(zhì)化是一種帶有貶義的現(xiàn)象，在環(huán)境設(shè)計(jì)中指不顧時(shí)代、地區(qū)或其他基礎(chǔ)條件，在空間的內(nèi)涵和形式上，甚至是文化傳播模式上相互模仿，以至逐漸趨同的情況。區(qū)域內(nèi)的同質(zhì)性表達(dá)，恰恰是避免同質(zhì)化的重要手段。

（二）同質(zhì)性與異質(zhì)性

如上文所述，同質(zhì)性與異質(zhì)性是表征事物辯證聯(lián)系特性的一對哲學(xué)范疇。事物的基本性質(zhì)由同質(zhì)性決定，其統(tǒng)一性、普遍性通過同質(zhì)性得到彰顯；而事物的個(gè)體差異和特殊性則由異質(zhì)性來闡釋。

環(huán)境設(shè)計(jì)的同質(zhì)性是通過在自然和文化基因中萃取凝練而得出的一致屬性和共通表達(dá)，具有區(qū)域范圍內(nèi)的普適性價(jià)值，也是環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要指標(biāo)和關(guān)鍵依據(jù)。正如羅杰埃在其《論建筑》中就曾描述到：野蠻人對建筑的發(fā)展過程是從樹葉搭起來的庇護(hù)物，到洞穴，再到利用材料，選擇位置而建造房子的過程［6］。在羅杰埃的觀點(diǎn)中，在小茅屋原型的基礎(chǔ)上，所有的建筑奇跡都能被構(gòu)想出來。這里對“房子”的訴求，就是設(shè)計(jì)的同質(zhì)性，不同區(qū)域由于自然和文化的不同，又產(chǎn)生了小區(qū)域范圍的同質(zhì)表達(dá)。

不同的地域，會形成不同的形式或者風(fēng)格，即異質(zhì)性。當(dāng)然即便是同一區(qū)域文化內(nèi)，也會因?yàn)椴煌臈l件和現(xiàn)狀，產(chǎn)生異質(zhì)性效果。如上文所述的蘇州水系，則與同屬一個(gè)文化圈，僅僅一湖之隔的無錫水系有著不同的表征。無錫的水與古運(yùn)河相關(guān)，它原是京杭大運(yùn)河的一段，北接長江，南達(dá)太湖，全長四十多公里，縱貫無錫城區(qū)。無錫就因河設(shè)市，以河為生。因運(yùn)河的交通運(yùn)輸功能，歷代沿著運(yùn)河建造的“碼頭、埠頭、倉儲、工廠等成為無錫的特色景觀。”［7］但無論水環(huán)境如何特殊，當(dāng)?shù)厝嗽鯓诱舷嚓P(guān)的自然地理氣候，開展什么樣的社會實(shí)踐活動，“水在吳文化的起源及發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。”［8］內(nèi)陸湖泊是吳文化產(chǎn)生的環(huán)境母體，盡管水的特征有所不同，但水鄉(xiāng)共性，則是吳文化的同質(zhì)表現(xiàn)。

因此完整意義上的環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)是在“同質(zhì)”這一基礎(chǔ)性和界定性要素上的“異質(zhì)”呈現(xiàn)，要體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)的“復(fù)合體”本質(zhì)與特征。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“同質(zhì)”并非是對“異質(zhì)”的否定，但“異質(zhì)”要遵循和契合“同質(zhì)”劃定的“形態(tài)底線”［9］，進(jìn)而達(dá)成創(chuàng)造一個(gè)更好人居環(huán)境的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

（三）同質(zhì)性和多元化

文化是自然地理環(huán)境和資源稟賦與人們生產(chǎn)生活實(shí)踐活動的產(chǎn)物，一個(gè)區(qū)域的文化發(fā)展絕非靜止的、孤立的、單一的。在發(fā)展歷程中，一個(gè)地區(qū)會存留不同歷史階段的文化信息。如迄今已有4 100余年的建城史的八朝古都開封，先后有夏朝，戰(zhàn)國時(shí)的魏國，五代時(shí)期的后梁、后晉、后漢、后周，宋朝，金朝等相繼在此定都。而宋都卻是最為輝煌的時(shí)代，1 000 年前就是擁有100 萬人口的國際性都市。開封市錨定宋文化，形成“全城一景”戰(zhàn)略，以宋文化作為主體基因，形成區(qū)域的同質(zhì)性表達(dá)，與西安的漢唐文化，北京的明清文化，形成了三足鼎立之勢。

同時(shí)，由于貿(mào)易、戰(zhàn)爭、遷移等多方面原因，各種文化會不斷交融、轉(zhuǎn)嫁，同原文化碰撞、融合、重構(gòu)，形成一個(gè)區(qū)域文化的多元性特征。也因文化自身的發(fā)展或基于不同的視角和側(cè)面，形成不同的文化表達(dá)。因此某個(gè)區(qū)域文化并非單一的模式，文化多元共存成為區(qū)域文化的基本屬性之一。但本土文化的主體基因，作為地區(qū)的重要文化或是主體文化信息，不僅對外來游客有很強(qiáng)的沖擊性、識別性，同時(shí)也能勾起當(dāng)?shù)厝说那楦泄缠Q。如享譽(yù)世界的瓷都景德鎮(zhèn)，以陶瓷文化為景德鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)賦能鑄魂，構(gòu)建以陶瓷文化、城市旅游、旅游消費(fèi)為核心要素的特色全域旅游格局。在其公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)方面，如路燈燈柱、垃圾桶、公交站臺等等，均以陶瓷材料為主，將景德鎮(zhèn)的文化魅力，表達(dá)得有聲有色、轟轟烈烈。盡管僅僅立足于陶瓷，是對當(dāng)?shù)匚幕囊云湃?。不過，大量運(yùn)用瓷器元素的“同質(zhì)性”表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)完整且綜合的瓷都意象，對當(dāng)?shù)厝说沫h(huán)境認(rèn)同感、自豪感起到了積極的作用。

因此，我們在面對本土的、外來的，歷時(shí)的、共時(shí)的，廟堂的、江湖的等多元文化共存時(shí)，要明確區(qū)域的主題文化或者主體基因。它們共有的形態(tài)表征、獨(dú)特的資源物產(chǎn)，能夠被清晰的感知。這些主體基因是辨別區(qū)域的關(guān)鍵，具有獨(dú)特的地域指向性和不可替代性，在區(qū)域內(nèi)能夠最大程度地體現(xiàn)該地區(qū)的文化性質(zhì)，可以實(shí)現(xiàn)地方的經(jīng)濟(jì)、人文、社會、科技等等貫通發(fā)展。

三、結(jié)束語

“中華文化是各民族文化在相互對話和碰撞中不斷交匯、交融、交流產(chǎn)生的，是各民族的智慧結(jié)晶，是中華民族的共同精神財(cái)富。我們要深刻認(rèn)識中華民族文化的多樣性，更要突出其共同性?！保?0］從先秦的“五方之民”共天下，到秦代的“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”，到隋唐、元明清的“六合同風(fēng)、九州共貫”，到今天緊緊依靠各族人民的力量的“中國夢”，中國人民都是在不斷地文化交往互動中，在文化求同存異中，共同耕耘著中華大地。

環(huán)境設(shè)計(jì)外延之一的中國園林，集中體現(xiàn)了中華文化的整體民族性和區(qū)域文化內(nèi)部的同質(zhì)性。童寯先生在《江南園林志》一書中指出：“吾國園林，名義上雖有祠園、墓園、寺園、私園之別，又或?qū)儆跁^，或旁于衙署，或附于書院，惟其布局構(gòu)造，并不因之而異。僅大小之別，初無體式之殊?！保?1］彭一剛也在《中國古典園林分析》一書中強(qiáng)調(diào)，我國園林的風(fēng)格差異還是有的，但這些相異也只是“大同中的小異”［12］。今天的環(huán)境設(shè)計(jì)，在滿足地方集體的物質(zhì)與精神需求，體現(xiàn)該地域內(nèi)在的需要和訴求上，其設(shè)計(jì)“對策”和“答案”具有一定程度的“同質(zhì)性”是順理成章的。

而強(qiáng)調(diào)和重視“同質(zhì)性”視角進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，既具有合理性，又具有必要性。合理性是指“同質(zhì)性”表達(dá)，是環(huán)境設(shè)計(jì)尊崇自然、順天循地和尊重地方文化的表現(xiàn)；必要性則是，環(huán)境設(shè)計(jì)“同質(zhì)性”呈現(xiàn)，能改變今天普遍呈現(xiàn)出的文化拼湊、嘩眾取寵的環(huán)境設(shè)計(jì)問題，揭示的是區(qū)域文化內(nèi)在的統(tǒng)一性、普遍性，決定的是事物的基本性質(zhì)，呈現(xiàn)的是群體價(jià)值和整體效應(yīng)，進(jìn)而使得設(shè)計(jì)行為有的放矢、有章可循，設(shè)計(jì)結(jié)果有據(jù)可依、有法可據(jù)。從這個(gè)角度而言，環(huán)境設(shè)計(jì)理應(yīng)在同質(zhì)性上尋求突破。