孫會(huì) 孫小曼

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)殘疾人傳記的主題演化研究”（2018SJA0671）研究成果。

孫會(huì)，碩士，副研究員；研究方向：殘疾人傳記研究。E-mail：3138342473@qq.com。

［摘? 要］? 殘疾人傳記作者的特殊性使殘疾人作為一種特殊的書寫類型，具有特定的內(nèi)在屬性。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，殘疾人的社會(huì)地位和受教育水平也在不斷提升，傳記創(chuàng)作中也涌現(xiàn)出更多的殘疾人作者。他們大多先從自身寫起，用自傳的形式來(lái)書寫生存處境、生命情感和身份認(rèn)同，表達(dá)殘疾敘事的審美意蘊(yùn)。梳理這部分殘疾人傳記會(huì)發(fā)現(xiàn)，在其發(fā)展過(guò)程中，已然呈現(xiàn)出清晰的主題脈絡(luò)，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作主體英雄式的奉獻(xiàn)與抗?fàn)帯⒖嗤吹碾[忍與對(duì)抗、生命抒懷與勵(lì)志奮發(fā)、生命的思考與身份認(rèn)同。

［關(guān)鍵詞］? 殘疾人傳記；敘述主題；生命抒懷；身份認(rèn)同

［中圖分類號(hào)］? I206.7

傳記（autobiography）是記錄人物生平和主要事跡的文字。廣義的傳記不僅包括自傳，也包括日記、回憶錄、自畫像、小說(shuō)、書信、簡(jiǎn)歷、年譜、備忘錄、個(gè)人故事、個(gè)人檔案等。盡管它們之間存在差異，但都具有傳記的性質(zhì)，都是對(duì)于“生命的書寫”（life-writing）［1］。作為人類發(fā)展過(guò)程中多樣化的存在方式，殘疾只是相對(duì)于健康而言的一種生命形式。殘疾人主要是指由于先天、疾病或事故等原因，造成生理或精神上某種缺陷，給生活、學(xué)習(xí)等造成嚴(yán)重障礙者。殘疾人傳記主要是指?jìng)髦鳛闅埣踩耍浭錾绞论E、闡述人生經(jīng)歷的作品，包含殘疾人的自我創(chuàng)作和由他人記述的作品。從現(xiàn)代傳記學(xué)理論出發(fā)，傳記也可以看作是個(gè)人生平的文學(xué)。因此，殘疾人作家的自傳體小說(shuō)也納入了殘疾人傳記作品中考察。

在當(dāng)代傳記文學(xué)的景觀中，殘疾人傳記是較為特殊的一方景象。作者群體的特殊性使得這部分作品作為一種特殊的書寫類型具有特定的內(nèi)在屬性。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，殘疾人的社會(huì)地位和受教育水平也在逐漸提升。在外部和內(nèi)在的雙重影響下，逐漸出現(xiàn)了一些殘疾人敘事者，他們大多從創(chuàng)作主體自身的角度來(lái)體味文學(xué)的力量，立足現(xiàn)世的艱辛來(lái)比照人生的幸福。因此，他們通常先從自身寫起，用自傳的方式來(lái)書寫生存處境、生命情感和身份認(rèn)同，表達(dá)殘疾敘事的審美意蘊(yùn)。梳理這部分殘疾人傳記會(huì)發(fā)現(xiàn)，在其發(fā)展過(guò)程中，已然呈現(xiàn)出較為清晰的主題脈絡(luò)，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作主體英雄式的奉獻(xiàn)與抗?fàn)帯⒖嗤吹碾[忍與對(duì)抗、生命的抒懷與勵(lì)志奮發(fā)、生命的思考與身份認(rèn)同。

一、英雄式的奉獻(xiàn)和抗?fàn)?/p>

新中國(guó)成立初期，處于萌芽階段的殘疾人傳記作品只有吳運(yùn)鐸的《把一切獻(xiàn)給黨》。和所有文學(xué)作品一樣，殘疾人傳記的寫作也深受當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治文化影響。這一階段，殘疾人教育剛剛起步，殘疾人受教育水平較低。殘疾人身體的缺陷，以及普通大眾對(duì)殘疾人普遍存在的隱形偏見(jiàn)，導(dǎo)致他們的社會(huì)參與度低，殘疾人在社會(huì)中的存在更多的是處于隱匿狀態(tài)。

《把一切獻(xiàn)給黨》是20世紀(jì)50年代影響較大的殘疾人自傳體作品，記述的是作者吳運(yùn)鐸在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷。他在戰(zhàn)場(chǎng)上多次身負(fù)重傷，導(dǎo)致左眼失明，一只手和一條腿也被炸傷致殘。他憑著自己對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)和不屈不撓的斗志，戰(zhàn)勝了死亡的威脅和病殘的痛苦，始終踐行著“把一切獻(xiàn)給黨”的誓言。只有小學(xué)四年級(jí)文化水平的吳運(yùn)鐸，以自己的生平經(jīng)歷為線索創(chuàng)作了個(gè)人傳記《把一切獻(xiàn)給黨》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代殘疾人傳記書寫的先河。該書于1953年出版后，立即在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響。吳運(yùn)鐸這部傳記的成功，不僅有一定的文學(xué)價(jià)值，還在特定歷史時(shí)期，主人公身殘志堅(jiān)、把一切獻(xiàn)給黨的英雄形象與新中國(guó)成立初期革命人生觀教育的時(shí)代需求高度契合，作品中的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了巨大的影響力和感召力。在需要英雄、崇拜英雄、塑造英雄、歌頌英雄的年代，在整個(gè)社會(huì)崇尚“把一切獻(xiàn)給黨”的英雄豪情中，吳運(yùn)鐸的殘疾身份作為一個(gè)苦難類型特征被符號(hào)化，他被譽(yù)為“中國(guó)的保爾”。在一個(gè)呼喚英雄和創(chuàng)造英雄的年代，歌頌英雄也是時(shí)代的強(qiáng)音。英雄主義不僅僅是對(duì)歷史的反芻，對(duì)奉獻(xiàn)、犧牲的致敬和景仰，也是對(duì)新社會(huì)的一種呼應(yīng)。英雄敘事也是新中國(guó)成立初期文學(xué)創(chuàng)作的主基調(diào)。

二、苦痛的隱忍和對(duì)抗

與生長(zhǎng)在新中國(guó)追尋英雄式奉獻(xiàn)精神的那一代人不同，伴隨著改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，殘疾人面臨的生存境況更加多元和復(fù)雜。20世紀(jì)90年代，正值市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，殘疾依舊被視為有問(wèn)題的身體狀態(tài)。人們?cè)诿鎸?duì)殘疾時(shí)，往往都是先從排斥開(kāi)始，轉(zhuǎn)而在痛苦中接受，同時(shí)隱忍殘疾帶來(lái)生理和心理上的苦痛和種種障礙。

苦難是歷史敘事的本質(zhì)，而歷史敘事則是苦難存在的形式。對(duì)苦難的敘事構(gòu)成了現(xiàn)代性敘事的一種基本形式［2］。殘疾人生理上的殘缺是帶給他們身心痛苦和生存苦難的重要因素，也是他們有別于“健全人”的顯著特征。而就殘疾病患作用于人身心的向度而言，可以有著負(fù)性和“負(fù)負(fù)得正”兩種狀態(tài)：它可以是確認(rèn)疾病，能削弱人的生命力，改變其正常的心理狀態(tài)，從而使生命貶值的現(xiàn)象；也可以使疾病成為一種讓人跌入生命谷底又努力攀援高峰的狀態(tài)，從而出現(xiàn)使生命升值的現(xiàn)象［3］。《極限人生》是朱彥夫創(chuàng)作于1996年的一部自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)，是作者殘疾人生的真實(shí)寫照。小說(shuō)中主人公“石癡”在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中身負(fù)重傷，失去了四肢和左眼。但他沒(méi)有消沉，而是勇敢地迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，回到村里鍛煉生活自理能力。他克服殘軀帶來(lái)的種種不便，頂著各種流言蜚語(yǔ)的中傷，幾經(jīng)磨難帶領(lǐng)群眾改變了家鄉(xiāng)的貧困面貌?！八且磺凶岳淼睦硐氡滑F(xiàn)實(shí)蠶食、吞噬了，他胸中對(duì)未來(lái)生活的憧憬也在朦朧、迷離，他沉浸在緊張、孤獨(dú)和空虛中”［4］。經(jīng)過(guò)痛苦的內(nèi)心掙扎，石癡擺脫了殘疾的苦惱，克服了心理的障礙，暗暗下定了正視殘疾、直面人生困境的決心?！敖?jīng)過(guò)6年苦澀的煎熬、艱難的錘煉后，終于跨入了生活逐步自理的‘黃金時(shí)代！從舌舔飲食、牙裝假腿，到抱勺自食、臂嘴裝腿；從由他人喂飯解便，到自籌、自炊、自食，在一望無(wú)際的沙漠中，一絲絲一點(diǎn)點(diǎn)，向著求生目標(biāo)奮進(jìn)！”［5］傳記和歷史一樣，不但屬于其時(shí)代，也打上了作者個(gè)人的印記，隱含他的感情和他的理念［6］。朱彥夫把自己的生命故事通過(guò)文學(xué)化的敘事策略，刻畫了“石癡”面對(duì)苦難所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和不屈品格，他與命運(yùn)抗?fàn)幍膱?jiān)韌具有極大的感染力，讓人們看到了生命的殘缺與力量。同時(shí)，朱彥夫用“石癡”的形象展現(xiàn)自我的生命故事，透過(guò)文本，可以看到他對(duì)苦難的隱忍、抗?fàn)幒屠斫?。正如作者在《極限人生》一書的后記中所說(shuō)：“逆境，只能捉弄、束縛弱者；磨難，在造就痛苦的同時(shí)也迸發(fā)出生命的輝煌！”［7］

三、生命抒懷與勵(lì)志奮發(fā)

盡管傳記記述的是一個(gè)人的生平，但經(jīng)由文字表達(dá)，個(gè)人的經(jīng)歷就會(huì)成為自我的精神力量，這是一個(gè)人內(nèi)心由脆弱變?yōu)閺?qiáng)大的旅程?！吧偸窃诘挚挂恍〇|西，抵抗傷痛需要非常頑強(qiáng)的意志，在這種抵抗的過(guò)程中人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己新的力量。［8］”《輪椅上的夢(mèng)》這部自傳體作品創(chuàng)作于1980年，張海迪以自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線索，塑造了方丹這一普通殘疾少女的形象，展示了殘疾人被病痛禁錮但極其渴望自由的心靈世界，由此思考并探討了關(guān)于殘疾人的人生觀和價(jià)值觀。這部作品一經(jīng)出版便引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，作品中彰顯的超越殘疾、超越自我的信念讓人們看到了生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，感染了當(dāng)時(shí)的一代人。

史鐵生的《山頂上的傳說(shuō)》創(chuàng)作于1984年，被認(rèn)為是作者的精神自傳作品。史鐵生通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，將自己的殘疾生命故事書寫出來(lái)?！盎钪?，還是去死？”這個(gè)莎士比亞在《哈姆雷特》中提出的問(wèn)題被史鐵生再次提了出來(lái)。在史鐵生看來(lái)，“殘疾，并非殘疾人所獨(dú)有。殘疾即殘缺、限制、阻障。名為人者，已經(jīng)是一種限制。肉身生來(lái)就是心靈的阻障，否則理想何由產(chǎn)生？殘疾，并不僅僅限于肢體或器官，更由于心靈的壓迫和損傷……也許，上帝正是要以殘疾強(qiáng)調(diào)人的殘疾”［9］。為什么一定要活著？史鐵生通過(guò)作品中的主人公給出了他的觀點(diǎn)：“就是要給那些歧視和偏見(jiàn)作出相反的證明?？?fàn)帲》駝t，就這么死了真不服氣，不甘心……”［10］

張海迪和史鐵生的殘疾人身份讓他們的自傳體作品的價(jià)值完全超越了它們作為文學(xué)作品的價(jià)值，對(duì)自我生命的書寫已然成為廣大殘疾人效仿和奮進(jìn)的典范，有一大批殘疾人因此把寫作當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自我生命意義、個(gè)體價(jià)值的發(fā)展道路和奮斗目標(biāo)，對(duì)之后涌現(xiàn)出來(lái)的一批殘疾人傳記起到了關(guān)鍵性的助推作用。如：張?jiān)瞥傻摹都偃缥夷苄凶呷臁贰?yán)鵬飛的《我的無(wú)聲世界》、張悉妮的《假如我是海倫》、葉金榮的《在黑暗中創(chuàng)造奇跡：從盲人歌手到激勵(lì)大師的勵(lì)志傳奇》、周婷婷的《墻角的小婷婷》、陳燕的《耳邊的世界——中國(guó)第一位女盲人調(diào)律師的自傳》、王庭德的《這個(gè)世界無(wú)須仰視》、魏瑞紅的《玻璃女孩水晶心》、李玉潔的《夢(mèng)想在110厘米之上》、蘇曉琳的《追逐我的夢(mèng)》，等等。他們的傳記作品大都是描述自己如何遭遇了殘疾，以及如何克服自我生理障礙、突破種種困境取得各項(xiàng)成就的人生歷程。

他們通過(guò)自我的生命書寫，從自我情緒的抒敘開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)心，敘述個(gè)體如何戰(zhàn)勝自我的生存?zhèn)惱硭枷?，提出如何克服生命障礙獲取精神自由的生命訴求，表達(dá)個(gè)體的生命世界。他們用生命的親歷指出，身體的殘疾只是屬于生命中的一種障礙，首先要克服的并不是身體的殘疾，而是心理的障礙。他們用殘疾身體的非凡經(jīng)歷證明并探索生命遭遇障礙時(shí)也可以獲得自由的可能性。殘疾人傳主用自己的創(chuàng)作行為證明殘障的生命狀態(tài)也可以被突破，也可以獲得精神上的自由。因此，自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)人格精神也成了他們自傳作品中的核心內(nèi)容。

四、生命的思考與身份認(rèn)同

埃里克森認(rèn)為，身份是個(gè)體處于社會(huì)環(huán)境中的一種內(nèi)在心理過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的自覺(jué)成長(zhǎng)。身份不是某種深藏于個(gè)人內(nèi)心的東西，而處于個(gè)人與社會(huì)的交互之間［11］?，F(xiàn)代意義上的“身份”概念是在社會(huì)歷史文化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被建構(gòu)并認(rèn)同的。作為個(gè)人傳記的核心，傳主的身份就是在文本中建構(gòu)并確立主體的形象，在歷史主體轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋局黧w的過(guò)程中厘定自我的生命印跡，而這一印跡與書寫者身份息息相關(guān)［12］。身份意識(shí)貫穿在自傳寫作之中，是自傳者在身份引導(dǎo)下進(jìn)行的自我塑造，這一過(guò)程也正是他構(gòu)筑自己身份的過(guò)程，是自我認(rèn)識(shí)、自我表達(dá)與自我認(rèn)定的循環(huán)。自傳是自我意識(shí)的結(jié)果，是自傳者實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和自我解釋的方式，帶有鮮明的主體性，其中關(guān)鍵之處就是自傳者對(duì)自我身份的認(rèn)同，這決定著自傳的品格與具體樣式［13］。

殘疾人對(duì)自我的書寫首先指向的是殘疾人對(duì)殘疾本身的理解，成為殘疾的再現(xiàn)形式。殘疾身份無(wú)須借助專業(yè)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，也無(wú)須獲得其他主體的認(rèn)同，殘疾人對(duì)自我生命故事的書寫，也是在推動(dòng)殘障群體從“自在狀態(tài)”向“自為狀態(tài)”轉(zhuǎn)化。在長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)殘疾人的書寫和研究中，殘疾人多以他者的身份呈現(xiàn)。他們一向被視為有待介入的對(duì)象。在醫(yī)療模式中，他們是亟待醫(yī)治的“病人”；在社會(huì)幫扶體系中，他們是需要救助的“困難戶”；在教育體系中，他們是需要特殊教育的“個(gè)案”；在家庭環(huán)境里，他們還是一個(gè)“被監(jiān)護(hù)人”。他者的身份讓殘疾人一直處于“被詮釋”狀態(tài)。當(dāng)殘疾人作為生命多樣性存在的個(gè)體時(shí)，他們自身有資格和權(quán)利去自我詮釋，從自我生命出發(fā)，敘述自身的殘疾經(jīng)驗(yàn)，再現(xiàn)殘疾的狀態(tài)。自我的殘疾書寫給了殘疾人充分的主體地位，以此獲得把握自我生活的權(quán)力和自由。同時(shí)，殘疾人的自我書寫是基于他們自身的殘障與社會(huì)接觸的經(jīng)驗(yàn)和體悟，這種敘述又構(gòu)成了社會(huì)大眾獲取殘疾認(rèn)知的重要知識(shí)來(lái)源。

在殘疾人的自傳寫作中，傳主是帶著“殘疾”這一獨(dú)特的身份意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的。殘疾人自我書寫也是對(duì)殘疾身份的自我公開(kāi)，傳主總是從殘疾的身份出發(fā)再現(xiàn)自我。這個(gè)過(guò)程，不僅僅是讓讀者接受，更是自我身份的認(rèn)同過(guò)程。不同于其他自傳作家的身份確認(rèn)，殘疾人傳主對(duì)自我身份認(rèn)同是從認(rèn)識(shí)自己身體的那一刻開(kāi)始的。作為殘疾人，他們對(duì)身體有著比健全人更為痛徹的體驗(yàn)。由于其自身的障礙限制和個(gè)體遭遇的特殊性，創(chuàng)作不僅是他們由生理殘缺而導(dǎo)致精神痛苦的外在宣泄，也是他們從自我身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的一條發(fā)聲途徑。這樣的寫作打開(kāi)了殘疾人發(fā)現(xiàn)日常生命狀態(tài)與個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的大門，提供了書寫個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的新方式。在他們的創(chuàng)作中，殘疾不再是一種隱喻，不再是某種社會(huì)、文化強(qiáng)加到他們身上并且要努力擺脫的命運(yùn)，而是對(duì)殘疾本真狀態(tài)的寫實(shí)。通過(guò)對(duì)自我身體和心理的現(xiàn)實(shí)書寫再現(xiàn)殘疾人的生存境遇，進(jìn)而思考生命存在的意義，他們的寫作過(guò)程也是對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行敘事重構(gòu)記憶和自我精神療愈，是在身體和精神的合一中完成對(duì)自我的探尋。如：王慶九的《龍?zhí)毒鸥琛?、阮海彪的《死是容易的》《欲是不滅的》、廖智的《活著，像光和鹽一樣》《感謝生命的美意》，等等。

盡管殘疾人傳記作品數(shù)量并不多，且大多數(shù)作品并不具備較高的文學(xué)性，但作為特殊群體，殘疾人通過(guò)傳記的紀(jì)實(shí)性和歷史性的書寫，極大地豐富了傳記文學(xué)的多樣性?？v觀殘疾人傳記作品的敘述主題，從中也可以清晰地看到時(shí)代發(fā)展的烙印，在很大程度上也真實(shí)反映并再現(xiàn)了殘疾人的生存體驗(yàn)和文化心理。由此可知，殘疾人在面對(duì)殘疾和自我的關(guān)系上，在面對(duì)殘障與生命存在時(shí)，從過(guò)于突出殘疾標(biāo)識(shí)，突出疾病與痛苦的制約，慢慢轉(zhuǎn)化到接受和平衡殘障帶來(lái)的生命體驗(yàn)和改變。他們從排斥身體的殘障到接受和認(rèn)同殘障，從外在制約轉(zhuǎn)向內(nèi)部提升，從對(duì)痛苦的表達(dá)轉(zhuǎn)向?qū)ι乃伎?。從殘疾人傳記作品中可以看到不同時(shí)代展現(xiàn)出來(lái)的殘疾人自我書寫的主題，看到其所具有的獨(dú)特視域。殘疾人創(chuàng)作者在自我生命殘缺狀態(tài)里穿行時(shí)，在社會(huì)歷史文化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，不斷建構(gòu)并認(rèn)同自我的殘疾人身份。他們?cè)趥€(gè)人歷史主體轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋局黧w所進(jìn)行的書寫過(guò)程中，厘定自我的生命印記，在傳記的文學(xué)化想象中被建構(gòu)并得以確立。在這個(gè)過(guò)程中，殘疾人創(chuàng)作者總會(huì)關(guān)注個(gè)人與社會(huì)交互之間的關(guān)系，從而尋求一種合乎主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)身份認(rèn)同，以確立自我存在的價(jià)值。

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Narrative Themes of Contemporary Biographies of Persons With Disabilities

SUN Hui1? SUN Xiaoman2

（1.Journal Editorial Department， Nanjing Normal University of Special Education? Nanjing? 210038;

2.Lianshui Special Education School? Lianshui? Jiangsu? 223400）

Abstract：The particularity of the author group makes this part of the work as a special type of writing which has a specific inherent property. With the development of the economy and society， the social status and education level of persons with disabilities have been developing and changing. In the creation of biographies， authors with disabilities continue to emerge. Most of them start from themselves， write about their living situation， life emotion and identity in the way of autobiography， and express the aesthetic implications of disability narration. Combing through these biographies， it could find that in the process of their development， they have already presented a clear theme vein， which is mainly manifested as the heroic dedication and struggle of the creative subject， the tolerance and confrontation of pain， the expression of life and inspirational efforts， the thinking of life and identity.

Key words：biography of persons with disabilities; themes; suffering; expression of life; identity

（責(zé)任編輯? 張彩霞）