2020年江蘇省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)百年殘障文學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與研究”（20ZWB007）。

國(guó)麗蕓，碩士，副教授；研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。E-mail：263533205@qq.com。

［摘? 要］? 新媒體語(yǔ)境下，殘障群體需要有自己的代言人、新的傳播平臺(tái)和言說(shuō)機(jī)制，而殘障作家及其作品以其獨(dú)特的言說(shuō)方式出現(xiàn)，構(gòu)成了與社會(huì)的對(duì)話(huà)和差異性的存在，提供了雙重?cái)⑹碌拇蟊妭鞑颖尽４蟊妭鞑ピ趫?bào)道和維護(hù)殘障人群權(quán)益的同時(shí)，也要關(guān)注他們精神上的困頓和訴求，幫助他們實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的正向塑造、媒介素養(yǎng)的有效提升、人格精神的不斷健全、社會(huì)融合的全面推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。

［關(guān)鍵詞］? 殘障作家作品；大眾傳播；雙重?cái)⑹?；媒介策?/p>

［中圖分類(lèi)號(hào)］? I206.7

文學(xué)反映人生，殘障伴隨人生，殘障文學(xué)作家作品對(duì)人生的感悟、對(duì)生命的體驗(yàn)異乎常人，進(jìn)入主流話(huà)語(yǔ)渠道和大眾傳播體系的過(guò)程更有別于一般人群。因此，作為特殊的生命主體，中國(guó)當(dāng)代殘障作家及其作品成為媒體關(guān)注對(duì)象和大眾傳播研究現(xiàn)象。本文基于張海迪、史鐵生和余秀華三個(gè)典型樣本，通過(guò)殘障作家作品傳播機(jī)制這一獨(dú)特切口，呈現(xiàn)社會(huì)、文學(xué)、人性與殘障群體的歷史經(jīng)緯與內(nèi)在關(guān)系，有利于以媒介助力和促進(jìn)殘障人群身心全面健康發(fā)展。

伴隨著國(guó)家政策扶持和社會(huì)文明進(jìn)步，媒介對(duì)殘障人群、殘障主題、涉殘議題有了更多關(guān)注，但依然存在著不足之處，突出表現(xiàn)在傳播視角的“施恩式”、傳播主體的單向度、傳播策略的“節(jié)日風(fēng)”三個(gè)方面。

“施恩式”視角表現(xiàn)在將殘障人群視為醫(yī)療模式下的殘廢與不幸者，將國(guó)家和社會(huì)救助看作是關(guān)懷和恩賜?！按髳?ài)無(wú)疆、淚目、關(guān)愛(ài)、感動(dòng)”成為相關(guān)報(bào)道的高頻詞，報(bào)道基調(diào)上通常以憐憫和同情為主。傳播主體的單向度表現(xiàn)在殘障人群被媒介建構(gòu)為正常人中心主義下的他者，殘障形象的輸出由媒介過(guò)度把控，殘障人群失去或者很少有自我發(fā)聲與對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)。如同《天下無(wú)賊》中的傻根一樣，在多方參與者的眼中，傻根是個(gè)傻子；在暗流洶涌、拼死搏殺的鏡頭高光時(shí)刻，“傻根”在睡覺(jué)。這是一個(gè)有意味的被遮蔽的形式，同時(shí)也是殘障人群作為失語(yǔ)者、沉默的大多數(shù)的生動(dòng)隱喻。傳播策略的“節(jié)日風(fēng)”更成為媒介習(xí)慣而熟稔的模式。新聞報(bào)道中，殘障人群多數(shù)出現(xiàn)在助殘日、世界殘疾人日等特殊節(jié)日中，節(jié)日過(guò)去相關(guān)話(huà)題便隨風(fēng)而逝，因此殘障議題設(shè)置及傳播很難達(dá)到常態(tài)化和深刻性。

面對(duì)上述種種不足，新媒體語(yǔ)境下，殘障議題、殘障理念、殘障形象的表達(dá)和傳播將以何種方式進(jìn)行值得思考。殘障群體需要有自己的代言人，需要有新的傳播平臺(tái)，需要有不同的媒介傳播機(jī)制。而殘障作家及其作品構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又具有差異性的存在，提供了一種獨(dú)特的雙重?cái)⑹碌拇蟊妭鞑颖尽?/p>

一、三個(gè)典型樣本的不同傳播途徑

中國(guó)殘障文學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從“刑天舞干戚”的上古神話(huà)，到《莊子》諸篇?dú)垙U隱喻；從《狂人日記》的社會(huì)象征，到張海迪《輪椅上的夢(mèng)》的新社會(huì)勵(lì)志榜樣；從《爸爸爸》《沒(méi)有語(yǔ)言的生活》的先鋒實(shí)驗(yàn)，到《我與地壇》《推拿》的內(nèi)省救贖，賡續(xù)千年，作品眾多。本文論述的殘障作家的作品特指“以殘障作家為主體進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作、以殘障為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的文學(xué)作品及相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象”［1］。諸如莫言、畢飛宇、阿來(lái)等作家涉及的殘障主題創(chuàng)作，因其具有大眾傳播的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)，故不在討論范圍之內(nèi)。

當(dāng)代殘障作家及其創(chuàng)作作為一種現(xiàn)象一直存在，大眾了解到的只是很少一部分，而這一部分正是通過(guò)不同的媒介進(jìn)入公共視野的“幸運(yùn)兒”。事實(shí)上，更多的殘障作家和作品散落在公共區(qū)域之外，構(gòu)成隱性分布狀態(tài)。本文通過(guò)讀秀、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)以及百度文庫(kù)，搜索1949年以來(lái)進(jìn)入發(fā)表出版環(huán)節(jié)的殘疾作家作品，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并篩選，歸納出34位作家、103部主要作品。

根據(jù)本研究應(yīng)用“問(wèn)卷星”程序所做的一份調(diào)查問(wèn)卷，200名被調(diào)查者中，95%以上的人對(duì)吳運(yùn)鐸、朱彥夫、史光柱、葉廷芳等20世紀(jì)七八十年代廣為宣傳的殘障作家“從不知悉”；98%的人是通過(guò)媒體報(bào)道“聽(tīng)說(shuō)過(guò)”某一位殘障作家；而進(jìn)入大眾視野的前三位具有影響力的殘障作家依次為張海迪、史鐵生、余秀華?；诖耍覀円赃@三名典型作家為樣本，分析殘障作家作品進(jìn)入大眾視野的途徑和過(guò)程。

（一）張海迪及其作品的傳播路徑分析

1981年12月28日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊發(fā)了宋熙文的通訊《癱瘓姑娘玲玲的心像一團(tuán)火》。這篇通訊是報(bào)導(dǎo)張海迪事跡的首篇文章，張海迪由此進(jìn)入大眾視野。不久，“張海迪姐姐”的故事迅速傳遍大江南北。1983年，《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表了張海迪《是顆流星，就要把光留給人間》的自述文章和長(zhǎng)篇通訊《生命的支柱——張海迪之歌》。1983年，共青團(tuán)中央授予張海迪“模范共青團(tuán)員”的稱(chēng)號(hào)。至此，張海迪在20世紀(jì)80年代前期，以道德模范的形象活躍于各大表彰活動(dòng)和報(bào)刊紙媒。

1991年，張海迪的長(zhǎng)篇小說(shuō)《輪椅上的夢(mèng)》發(fā)表并獲得“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”，標(biāo)志著張海迪以作家身份進(jìn)入大眾視野。從一個(gè)普通殘疾女孩成為道德模范典型，從一個(gè)勵(lì)志作家再到殘障人群代言人，回顧張海迪大眾傳播的路徑與過(guò)程可知，傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道、出版書(shū)籍以及社會(huì)活動(dòng)是其主要傳播媒介。而三者之中，新聞報(bào)道影響力最大，傳播效果最好。在《人民日?qǐng)?bào)》圖文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，20世紀(jì)80年代報(bào)道中含有姓名詞“張海迪”的共有150篇（去除無(wú)效樣本），以張海迪為主體進(jìn)行的報(bào)道共有34篇?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播時(shí)代以前，張海迪登上《人民日?qǐng)?bào)》的次數(shù)足以證明傳統(tǒng)媒體的傳播效果，而這也完全符合傳統(tǒng)媒介主導(dǎo)的時(shí)代新聞人物出現(xiàn)的普遍規(guī)律。

張海迪能進(jìn)入大眾視野，主要有以下三個(gè)方面原因。首先，符合大眾傳播的內(nèi)在機(jī)制。殘疾女性，幼時(shí)患病，自學(xué)成才，行醫(yī)救人，滿(mǎn)懷夢(mèng)想，時(shí)代呼喚“張海迪式”的典型人物出現(xiàn)。其次，張海迪自身的勵(lì)志精神具有鼓舞人心的作用，有傳播的現(xiàn)實(shí)意義。張海迪與疾病抗?fàn)幍膭?lì)志故事激勵(lì)了幾代人，引領(lǐng)了時(shí)代的奮斗風(fēng)尚。最后，張海迪多重身份的轉(zhuǎn)換讓這個(gè)典型人物具備了長(zhǎng)久的傳播力。張海迪在推動(dòng)殘疾人事業(yè)發(fā)展、保護(hù)殘疾人權(quán)益方面做了大量工作，無(wú)論是個(gè)人生命意義的探索與超越，還是作為殘障人群代言人角色，張海迪都契合了時(shí)代的精神和大眾的期待視野，“是一直留在很多人靈魂深處的一抹亮色”［2］。

（二）史鐵生及其作品的傳播路徑分析

史鐵生主要是作為殘障作家的面貌出現(xiàn)在大眾面前的，因而其大眾傳播過(guò)程與文學(xué)發(fā)表出版和傳播機(jī)制密切相關(guān)。

1978—1985年間，史鐵生相繼發(fā)表31篇文學(xué)作品，按照作家的一般規(guī)律，從地方刊物到全國(guó)性刊物逐步進(jìn)階。例如，《我們的角落》發(fā)表在《青年文學(xué)》，另有14篇作品刊發(fā)在《當(dāng)代》《鐘山》《花城》等刊物上。直到《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《奶奶的星星》相繼獲得全國(guó)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，史鐵生開(kāi)始在文壇嶄露頭角。

1991年1月《上海文學(xué)》以《史鐵生近作》為專(zhuān)欄刊發(fā)了史鐵生的《我與地壇》，引起讀者和學(xué)界注意，諸多評(píng)論紛紛見(jiàn)諸報(bào)刊。《病隙筆記》等作品逐一推出，奠定了史鐵生在文壇的重要地位。此后，史鐵生及其作品進(jìn)入中學(xué)教科書(shū)，開(kāi)始了“經(jīng)典化”的過(guò)程。2000年，《我與地壇》第一次被選入中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)（試驗(yàn)修訂本，人教社版）；2002年，《我與地壇》被選入人教社《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）·語(yǔ)文》（普高版）；2004年，我國(guó)審定通過(guò)了6套高中語(yǔ)文教科書(shū)，其中《我與地壇》被選入蘇教版、北師大版、魯教版以及粵教版四大教材；2019年，《我與地壇》被納入統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材［3］。此外，還有兩篇史鐵生的作品也進(jìn)入了中小學(xué)教材，分別是小學(xué)學(xué)段的《那個(gè)星期天》（選自《務(wù)虛筆記》）、初中學(xué)段的《秋天的懷念》。

史鐵生及其作品進(jìn)入大眾視野，首要原因是其作品具有獨(dú)特的審美品性，具有傳播的價(jià)值。作為一位“輪椅上的作家”，史鐵生超越了一般殘障作家軀體殘障的展示與哀憐，指向人的普遍困境和精神叩問(wèn)。其次，史鐵生通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白與對(duì)話(huà)，尤其是通過(guò)《我與地壇》的強(qiáng)大文學(xué)感染力，塑造出了作家與作品高度融合的孤獨(dú)、堅(jiān)強(qiáng)的殘障作家形象。如今，提到地壇，很多人就會(huì)想到坐著輪椅的史鐵生。最后，史鐵生的作品充滿(mǎn)了深厚的人文關(guān)懷和生命意識(shí)，符合中小學(xué)生命教育、挫折教育的目標(biāo)要求，這也是教材編撰者喜歡選擇的重要因素。

（三）余秀華及其作品傳播路徑分析

余秀華進(jìn)入大眾傳播視野，是新媒體時(shí)代媒介、大眾、資本和個(gè)體共謀的結(jié)果，更多的應(yīng)作為一種文化現(xiàn)象乃至文化事件來(lái)看待，其作品傳播大致可分為四個(gè)階段。

第一階段是傳統(tǒng)文學(xué)刊物《詩(shī)刊》雜志社對(duì)余秀華的作品進(jìn)行推送的過(guò)程?！坝嘈闳A的詩(shī)歌就像一劑強(qiáng)心針，讓我精神陡增?！保?］以《在打谷場(chǎng)上趕雞》為題的余秀華詩(shī)歌被發(fā)表在《詩(shī)刊》2014年9月下半月刊上，但并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的文學(xué)反響。（原先將余秀華的詩(shī)歌定位為“鄉(xiāng)土詩(shī)歌”后轉(zhuǎn)向“殘障詩(shī)人反抗命運(yùn)”主題。）同年11月，《詩(shī)刊》再次通過(guò)官方微信平臺(tái)發(fā)表題為《搖搖晃晃的人間——一位腦癱患者的詩(shī)》的文章，開(kāi)始了更廣泛的網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程。第二階段是余秀華的詩(shī)歌《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵而爆紅的過(guò)程。余秀華及其詩(shī)歌產(chǎn)生了話(huà)題度。第三階段，在余秀華通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走紅之后，出版社爭(zhēng)搶余秀華，使余秀華實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)到傳統(tǒng)出版的回返。隨后，余秀華開(kāi)始頻頻獲獎(jiǎng)，進(jìn)一步推高了作家熱度。第四階段是余秀華憑借一些話(huà)題性、爭(zhēng)議性事件屢上新聞熱搜引起社會(huì)關(guān)注。如與朦朧派詩(shī)人對(duì)罵、與90后男友結(jié)婚、直播拍攝婚紗照、遭遇家暴等，不斷登上熱搜榜。

余秀華的成功“出圈”，除了她的詩(shī)歌作品具有“獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)”以及表達(dá)上的“獨(dú)創(chuàng)性”，具有一定的大眾傳播的基礎(chǔ)外，更多的是由媒體、出版機(jī)構(gòu)、自媒體、網(wǎng)民、作家本人打造出的一場(chǎng)“消費(fèi)熱潮”和窺視狂歡化景觀。殘疾敘事、底層敘事和女性敘事集中于這一“腦癱詩(shī)人”的標(biāo)簽性符號(hào)上，在最大化殘障作家作品傳播效果的同時(shí)，也更加凸顯了大眾殘障話(huà)語(yǔ)的刻板性和倫理性。

梳理張海迪、史鐵生、余秀華三位代表性殘障作家的樣本，可以發(fā)現(xiàn)，新聞報(bào)道、文學(xué)生產(chǎn)與傳播、文學(xué)批評(píng)與教育、社會(huì)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)媒介、機(jī)構(gòu)推廣等方式都可以讓殘障作家進(jìn)入大眾視野。但在不同的時(shí)代和社會(huì)語(yǔ)境下，殘障作家作品進(jìn)入的方式和媒介不同。其中因素很多，但個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系顯然不容忽視。如張海迪對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)媒介具有很高話(huà)語(yǔ)權(quán)的20世紀(jì)80年代，典型時(shí)代的典型人物應(yīng)運(yùn)而生。而史鐵生作為一名傳統(tǒng)殘障作家，寫(xiě)作和成名都在20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初，此時(shí)文學(xué)退居到了社會(huì)邊緣，身殘志堅(jiān)也不具有更大的新聞效應(yīng)，因此史鐵生的大眾化和經(jīng)典化更有難度，但因其作品文學(xué)品性而更有持久的生命力。余秀華可以說(shuō)代表了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特殊個(gè)體傳播的顯著特征，她既是殘障議題的傳播對(duì)象，也是議題的設(shè)置者，傳播的行動(dòng)者，甚至在場(chǎng)域中與媒介和大眾爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)。但欲戴王冠，必承其重。在不斷的話(huà)題事件中，她也遭受了網(wǎng)絡(luò)的暴力和反噬。

二、雙重言說(shuō)機(jī)制，群體形象代言

本文中的三個(gè)樣本，盡管屬于“典型時(shí)代的典型人物”，但仍然能給我們帶來(lái)啟示和借鑒。在龐大的殘障群體中，選擇殘障作家作為樣本考察大眾傳播過(guò)程和現(xiàn)象，正是看到了這一群體的代言人角色，看到了這一群體的公共性特征，看到了這一群體在個(gè)體全面發(fā)展和人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建方面能發(fā)揮的獨(dú)特作用。

（一）殘障作家的作品構(gòu)成獨(dú)白/對(duì)話(huà)的二重性，有利于打破媒介話(huà)語(yǔ)霸權(quán)

大眾傳播是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)［5］。傳統(tǒng)的傳播方式具有媒介選擇和強(qiáng)制的特點(diǎn)，只有納入媒介視野的殘障話(huà)語(yǔ)才可以被看見(jiàn)，被對(duì)話(huà)。作為文學(xué)藝術(shù)，殘障作家的作品一方面構(gòu)成了文學(xué)內(nèi)部的對(duì)話(huà)，如同《狂人日記》里的獨(dú)白；另一方面，文學(xué)作品作為一個(gè)“未完成”的傳播文本，一旦進(jìn)入了大眾視野，有了自己的言說(shuō)方式，又構(gòu)成了與社會(huì)的對(duì)話(huà)。

（二）殘障作家獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)形成遮蔽/去魅的張力，有利于破解文化隱喻

蘇珊·桑塔格指出：“疾病是生命的陰暗面，是一重更麻煩的公民身份。每個(gè)降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其一屬于健康王國(guó)，另一則屬于疾病王國(guó)?！保?］殘障和疾病具有文化隱喻性。百年來(lái)，中國(guó)殘障文學(xué)創(chuàng)作主體經(jīng)歷了從“老殘”畸形、創(chuàng)傷體驗(yàn)到身份認(rèn)同，人物形象從“五四”狂人、時(shí)代典型到獨(dú)立個(gè)體，主題從社會(huì)改造、苦難救贖到人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，審美意蘊(yùn)從殘缺悲劇、剛健勃發(fā)到和諧生命精神抒寫(xiě)的演變，形成了殘障文學(xué)既與中國(guó)百年文學(xué)同頻共振，又具有獨(dú)特史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和美學(xué)意義的演變軌跡。因此，新時(shí)代的大眾傳播理應(yīng)破除刻板的殘障形象的遮蔽，建構(gòu)新的文化隱喻。

（三）殘障作家的作品融合同情/共情，有利于糾偏大眾傳播

遵循著慣性和刻板印象，一些殘障新聞報(bào)道更傾向于采取同情視角看待殘障人群和殘障現(xiàn)象，對(duì)殘障群體蘊(yùn)含的生命意識(shí)和人性訴求缺乏價(jià)值認(rèn)同和獨(dú)特情感體驗(yàn)，對(duì)殘障文學(xué)呼應(yīng)“文學(xué)是人學(xué)”的新時(shí)代文化建構(gòu)鮮有系統(tǒng)的深入梳理與挖掘?！澳壳埃袊?guó)學(xué)界對(duì)學(xué)術(shù)期刊論文的高度重視，或使學(xué)者乏力于創(chuàng)建具有專(zhuān)著篇幅的理論系統(tǒng)。中國(guó)殘疾文學(xué)研究若要長(zhǎng)足發(fā)展，便須先深究中國(guó)殘疾作家的個(gè)體價(jià)值和特殊經(jīng)驗(yàn)，提取文學(xué)作品中的人本意義，而這需輔以國(guó)外的殘疾理論和殘疾文學(xué)研究成果?！保?］殘障作為社會(huì)的征兆，身體作為個(gè)體的身份承載，具有社會(huì)和心理的雙重意義。殘障文學(xué)可以建構(gòu)一個(gè)精神的世界，讓殘障人群安放孤獨(dú)和受傷的心靈，而大眾傳播可以導(dǎo)向一個(gè)敞開(kāi)的世界，能提供個(gè)體無(wú)法完成的社會(huì)支持。

殘障文學(xué)作家作為一類(lèi)特殊的生命主體，其獨(dú)特的人生感悟和生命體驗(yàn)具有文學(xué)觀照的獨(dú)特價(jià)值和時(shí)代意義，理應(yīng)成為媒體關(guān)注對(duì)象和大眾傳播研究現(xiàn)象。因此，從傳播角度觀照殘障問(wèn)題，以大眾傳播助力和促進(jìn)殘疾人事業(yè)全面發(fā)展，就成了一個(gè)重大時(shí)代命題。探究中國(guó)當(dāng)代殘障作家大眾傳播路徑，發(fā)揮媒介的積極作用，對(duì)我們制定殘疾人保護(hù)政策、關(guān)愛(ài)特殊群體、優(yōu)化媒介策略、提升傳播效能具有重要的啟發(fā)意義和啟示作用。

首先，要依托國(guó)家強(qiáng)大的輿論宣傳和引導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮社會(huì)支持系統(tǒng)力量，推動(dòng)殘障作家的作品大眾傳播機(jī)制健康有序運(yùn)行。伴隨著國(guó)家政策扶持和社會(huì)文明進(jìn)步，媒介對(duì)殘障人群、殘障主題、涉殘議題給予了更多關(guān)注，大眾媒介作為當(dāng)今時(shí)代價(jià)值觀念傳播的最有力的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，通過(guò)“社會(huì)再造”深刻影響著大眾對(duì)特殊群體的認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)。因此，殘障作家作品的大眾傳播，需要傳播主體和傳播媒介的雙向努力，共建共享，共同推動(dòng)中國(guó)殘障群體媒體形象塑造和話(huà)語(yǔ)構(gòu)建。其次，積極探索殘障作家的作品作為殘障人群“代言人”的雙重角色融合機(jī)制，不斷激發(fā)殘障文學(xué)文化大眾傳播的內(nèi)生動(dòng)力?！吧眢w是承載一切身份的重要場(chǎng)所，而自我也在身體紙上書(shū)寫(xiě)。”［8］從隱形到可見(jiàn)，殘障群體必須完成身份認(rèn)同的自我建構(gòu)。受社會(huì)學(xué)“傳記”取向的影響，威廉姆斯提出了“敘事重構(gòu)（narrative reconstruction）”概念［9］。他認(rèn)為，以往殘障理論多是站在專(zhuān)業(yè)的立場(chǎng)上為殘損和殘障下定義，并將殘障用一系列可量化的指標(biāo)進(jìn)行客觀的測(cè)量，這種操作往往忽視了殘障者對(duì)自我癥狀與障礙狀況的主觀界定，忽視了他們的個(gè)人經(jīng)歷體驗(yàn)社會(huì)環(huán)境中的作用［10］。因此，遵循殘障作家在作品雙重?cái)⑹聶C(jī)制，要不斷激發(fā)殘障文學(xué)敘事傳播的內(nèi)生動(dòng)力。殘障作家及其作品要展示出鮮明的個(gè)體性，如此才有傳播價(jià)值，爭(zhēng)得話(huà)語(yǔ)權(quán)；殘障作家及其作品要展示出較強(qiáng)的公共性，如此才可以充當(dāng)新聞人物，提升話(huà)題度；殘障作家及其作品還要具備強(qiáng)烈的時(shí)代性，如此方能呼應(yīng)時(shí)代，打動(dòng)人心，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明成果的共享共有。再次，要借助大數(shù)據(jù)手段，系統(tǒng)建設(shè)中國(guó)殘障作家的作品數(shù)據(jù)庫(kù)，為殘障作家的作品大眾傳播提供數(shù)據(jù)支撐和海量樣本。在當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)庫(kù)輔助文學(xué)研究已成為學(xué)術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然要求。數(shù)據(jù)庫(kù)可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)“印象式批評(píng)”研究中“重感覺(jué)輕數(shù)據(jù)”的不足，而且可以滿(mǎn)足文學(xué)研究和創(chuàng)作者的檢索需求，最大限度地發(fā)揮數(shù)據(jù)庫(kù)的功能，實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾的宗旨。數(shù)據(jù)庫(kù)建成后，研究者可以借助功能強(qiáng)大的檢索軟件，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行文本分析，研究殘障文學(xué)語(yǔ)言輸出的特點(diǎn)及規(guī)律，探究改進(jìn)當(dāng)代殘障文學(xué)教學(xué)方法，為特殊教育教學(xué)和研究提供新的視角和思路，同時(shí)為殘障文化的推廣與研究提供支持。最后，要適應(yīng)媒體融合大趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)殘障作家的作品從紙上向網(wǎng)上、從“我說(shuō)”向“眾說(shuō)”、從“被看”到“看見(jiàn)”的多向度傳播模式轉(zhuǎn)變。

正如前文分析，殘障作家的作品進(jìn)入大眾傳播渠道較常人更為艱難，如史鐵生、張海迪這樣的幸運(yùn)者鳳毛麟角，大量的殘障作家作品處于沉默的大多數(shù)狀態(tài)。但是隨著新媒體的興起，殘障人群被看見(jiàn)、被傳播的可能性大增，一些積極行動(dòng)者和“傳播行動(dòng)者”通過(guò)新媒體賦權(quán)［11］，從他者言說(shuō)轉(zhuǎn)向自我言說(shuō)，取得了很好的效果。例如，展示孤獨(dú)癥兒童生活狀態(tài)的《爸爸愛(ài)喜禾》一書(shū)，就是先通過(guò)微博傳播，再進(jìn)入傳統(tǒng)出版，最后拍成了電影；盲人選手蔡聰，走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《奇葩說(shuō)》，講述個(gè)人的人生經(jīng)歷，并提出“這個(gè)世界不應(yīng)該有殘疾人，我們只是換了一種新活法”。這些不同于以往“悲慘—?jiǎng)?lì)志”二元敘事模式的新言說(shuō)者既改變了傳統(tǒng)的傳播形態(tài)，也適應(yīng)了視頻時(shí)代新的傳播平臺(tái)［12］。

如今，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及視頻平臺(tái)的興起，殘障群體文學(xué)傳播途徑已經(jīng)得到了極大拓展。通過(guò)殘障人群日常生活的視頻化展演，殘障作家有了更多的媒介平臺(tái)，殘障文學(xué)也不再局限于狹窄的文字語(yǔ)言符號(hào)，逐步擴(kuò)展到了視頻記錄、語(yǔ)音誦讀、新媒體社交等新形態(tài)。而對(duì)于殘障作家而言，熟練掌握新媒體技術(shù)，不斷提升媒介素養(yǎng)，顯然更有利于情感的有效表達(dá)和更快的社會(huì)融合，也更能在大眾傳播的眾聲喧嘩中被看見(jiàn)、被聽(tīng)見(jiàn)。我們期盼，無(wú)論是在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，還是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)作方面，都要有更多的殘障人群“文學(xué)代言人”出現(xiàn)，為自我代言，為群體代言，借助大眾媒介與社會(huì)對(duì)話(huà)和交流，呈現(xiàn)生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。

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Research on the Mass Communication Path of the Works of Contemporary Disabled Writers With Disabilities

GUO Liyun

（School of Languages，Nanjing Normal University of Special Education? Nanjing? 210038）

Abstract：In the context of new media， persons with disabilities need to have their own spokespersons， new communication platforms and speaking mechanisms. Writers with disabilities and their works appear in their unique speaking ways， constituting a dialogue with society and the existence of diversity and providing a dual narrative of the mass communication sample. While reporting and protecting the rights and interests of the persons with disabilities， mass communication should also pay attention to their spiritual difficulties and appeals， help them to realize the positive shaping of identity， the effective promotion of media literacy， the continuous improvement of personality spirit， the all-round promotion of social integration， and strive to achieve “the all-round development of people”.

Key words：works of writers with disabilities; mass communication; dual narrative; media strategies

（責(zé)任編輯? 張彩霞）