李瑞奇

恩格斯在《反杜林論》序言中提出：“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當(dāng)多的領(lǐng)域?！盵1]（p383）在這諸多領(lǐng)域中，涵容著一定的美育識(shí)見。盡管在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中，我們很難尋見對(duì)美育的直觀闡釋，不過仍然可以從包括但不限于審美與藝術(shù)的經(jīng)典論述中把握馬克思主義美育觀的整體面貌。深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于美育的核心論述，特別是全景考察美育的邏輯始項(xiàng)——前提依據(jù)、邏輯中項(xiàng)——功能效用和邏輯終項(xiàng)——現(xiàn)實(shí)使命，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美育實(shí)踐具有重要的本源意義。

一、何以可能：美育的前提依據(jù)

美育以感性教育之名最早出現(xiàn)在18世紀(jì)末的歐陸，席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中始將由感覺、感官（Sinn）為器質(zhì)構(gòu)成的感性（Sinnlichkeit）確認(rèn)為美育的對(duì)象，以改造人性為旨?xì)w的感性教育漸趨成為美育的現(xiàn)代性命題。然而，在馬克思看來，包括席勒在內(nèi)的德國(guó)古典哲學(xué)家們的“美學(xué)觀點(diǎn)”令人無法欣賞的原因在于，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。[2]（p133）馬克思重新定義理解感性的范式，感性的活動(dòng)不是感性的直觀或理念的抽象，而是現(xiàn)實(shí)的、人的感性的活動(dòng)。因此，感性應(yīng)當(dāng)被理解為一種人的實(shí)踐活動(dòng)，而非“席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人習(xí)氣”。[3]（p285）正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)布魯諾的批判：“即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。”[2]（p158-159）美育所指涉的感性活動(dòng)不應(yīng)是席勒式道德完善的抽象中介，或是黑格爾宣稱的“理念的感性顯現(xiàn)”，[4]（p142）而是在特定的社會(huì)生產(chǎn)方式下現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，這是我們理解馬克思主義美育觀的入口。

（一）勞動(dòng)生產(chǎn)了美

對(duì)于美源自何處的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義美育觀與以往唯心主義美育觀的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在唯物史觀的立場(chǎng)來考察勞動(dòng)與美的關(guān)系問題，認(rèn)為美并不是固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，其源于創(chuàng)造著物質(zhì)世界與精神世界的勞動(dòng)實(shí)踐。在具體的、歷史的勞動(dòng)實(shí)踐中，人類建構(gòu)、形塑著自身的本質(zhì)，即包含人對(duì)世界的審美關(guān)系在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系的總和。在審美關(guān)系中，美不僅僅是客觀對(duì)象事實(shí)意義上的自然屬性，更是個(gè)體對(duì)客觀對(duì)象所產(chǎn)生的肯定性的實(shí)踐關(guān)系。換言之，美兼具自然屬性與社會(huì)屬性。恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)“勞動(dòng)生產(chǎn)美”這一過程機(jī)制的論證，也恰恰說明了美的雙重屬性。“只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來，……人的手才達(dá)到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。”[1]（p990）可見，美的源起、美感的形成甚至美的事物的塑造并不僅僅依托客體的實(shí)存或主觀的想象，更是社會(huì)生產(chǎn)過程中主客觀相統(tǒng)一的合目的與合規(guī)律的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。也就是說，美、美感并非純粹主觀維度的某種自覺，人們追求美的動(dòng)力、把握美的方式與創(chuàng)造美的能力總是在一定的社會(huì)變革和生產(chǎn)實(shí)踐中展開，并貫穿于人的日常生活和整體存在之中。

勞動(dòng)生產(chǎn)并創(chuàng)造著美，這種美的形態(tài)在包括自然關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、道德關(guān)系等多維向度在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系中得以確立并展現(xiàn)。人的社會(huì)關(guān)系的多元性及關(guān)系之間的駁雜性，內(nèi)在規(guī)定著美育內(nèi)容與形式的豐富性與多樣性，自然存在物的一切山川景物可作為美育的對(duì)象，音樂、繪畫、雕塑、文學(xué)等文藝形式可作為美育的對(duì)象。更為重要的是，在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)變革與時(shí)代變革中，人民群眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐、首創(chuàng)精神以及在勞動(dòng)創(chuàng)造中漸成的物質(zhì)變遷與文化層壘，這些活潑生動(dòng)的社會(huì)存在物作為審美對(duì)象能夠生發(fā)出更為豐厚的美感滋養(yǎng)。因此，在一定社會(huì)中對(duì)個(gè)體美感的陶養(yǎng)與審美能力的涵育，不能夠局限于藝術(shù)賞味或文化品鑒等藝術(shù)教育的層面，而應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地放置于既定社會(huì)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的廣泛場(chǎng)域中。正是由于“勞動(dòng)產(chǎn)生了美”，規(guī)定了美育并非抽象孤立的理論學(xué)說，而是適應(yīng)一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化需求的育人實(shí)踐。由此，以特定社會(huì)生產(chǎn)中的自然存在物與社會(huì)存在物為對(duì)象的審美教育，是培養(yǎng)能夠在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下”[2]（p669）創(chuàng)造新的歷史的人的必然路徑。

（二）人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己

“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”反映了“感性”在馬克思主義美育觀中的起點(diǎn)價(jià)值，并在一般意義上回應(yīng)了作為感性教育的美育的必要性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中科學(xué)地注解了“全部感覺”，“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。[5]（p191）人的“全部感覺”并非以往唯心主義美育觀視域下的浪漫感性，而是聳立于“不同的財(cái)產(chǎn)形式”與“社會(huì)生存條件”之上的“表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀”。[2]（p695）對(duì)于構(gòu)成上層建筑的感性教育總要依照于人的特定社會(huì)存在來塑造承受這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，而非觀念意義上的人性改造。這些“個(gè)人”作為對(duì)象性的、感性的、受動(dòng)的存在物，總是強(qiáng)烈追求著自己的對(duì)象的本質(zhì)力量，如“激情、熱情”等精神感覺與“意志、愛”等實(shí)踐感覺，并以全部感覺在對(duì)象世界中確證并肯認(rèn)自身。

但是，如何將寓于社會(huì)實(shí)踐中的“全部感覺”轉(zhuǎn)化為人改造世界的本質(zhì)力量，而非片面的享受與狹隘的占有，馬克思通過對(duì)“占有”的相關(guān)論述給出了答案，并同時(shí)闡明了人的本質(zhì)力量對(duì)象化何以必要。一則，占有的方式?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵5]（p189）這種“全面”表現(xiàn)在人的需要的全面與所賦能力的全面，“人的一切感覺和特性的徹底解放……眼睛成為人的眼睛”，[5]（p190）“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛，——總之，他的個(gè)體的一切器官”[5]（p189）通過他與對(duì)象的關(guān)系而全面占有對(duì)象；二則，占有的蘊(yùn)含。對(duì)對(duì)象的全面占有，意味著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的占有，這種現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為主體的、人的感性的豐富性，如“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛……”。[5]（p191）正是在已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)中，通過“人化自然”的方式“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”。[5]（p192）三則，占有的意義。在不斷運(yùn)動(dòng)的恒久的現(xiàn)實(shí)之中，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”。[5]（p192）因此，“全部感覺”作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的感覺，首先需要在已經(jīng)產(chǎn)生的特定社會(huì)之中陶育出能夠占有豐富感覺的人。

（三）人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造

馬克思在釋讀人的本質(zhì)力量時(shí)，曾例證道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵5]（p192）在資本主義社會(huì)，人的對(duì)象化以異化的形式顯露于世。在異化勞動(dòng)的條件下，個(gè)體無意識(shí)地按照他本身所處的關(guān)系和尺度來裁量他人，這種人與人相異化的尺度，可能是卡夫卡筆下的“格里高爾”親情的異化，可能是米勒筆下的小推銷員“威利”奮斗的異化，可能是海勒筆下的看不見的“第二十二條軍規(guī)”制度的異化，還可能是貝克特筆下“等待的流浪漢們”希望的異化。在馬克思看來，如果將這個(gè)尺度以戲劇的形式表現(xiàn)出來，就是莎士比亞的《雅典的泰門》，就是貨幣。貨幣這一尺度造成了似是而非的怪誕：“如果我沒有供旅行用的貨幣，那么我也就沒有旅行的需要”。[5]（p246）顯然，貨幣將人的個(gè)性變成了它們的對(duì)立物。但是，既然人要從感性世界中汲取一切知識(shí)，那么在現(xiàn)實(shí)世界中生存的人應(yīng)當(dāng)是非貨幣化的人，即能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”的人。[5]（p163）也就是說，人是應(yīng)當(dāng)按照美的規(guī)律來構(gòu)造的人。

合乎“美的規(guī)律”在一定程度上意味著“真正的生產(chǎn)”或者說自由自覺活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，但“美的規(guī)律”絕不僅僅指涉事物的客觀屬性，而是人通過人的感性實(shí)踐把人的“內(nèi)在尺度”與“內(nèi)在需要”自由自覺地運(yùn)用到對(duì)象上去，生成“更有音樂感的耳朵”“更能感受形式美的眼睛”，真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的主體尺度與對(duì)象的客體尺度的“美”的辯證統(tǒng)一。一方面，由于從人的主體尺度上來看，對(duì)象的意義總是以人的感覺所及的程度為限，而“美的規(guī)律”恰恰是拓展人的感性需要的核心原則。因?yàn)椤皩?duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義……因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義……都以我的感覺所及的程度為限”。[5]（p191）另一方面，從對(duì)象的客體角度來看，探索物或者說對(duì)象的有用屬性時(shí)，也要按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造。馬克思在談及自然科學(xué)的發(fā)展問題時(shí)，提出同時(shí)“要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要”。[6]（p392）在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足新需要的這一整體過程中，意味著要培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且將人“作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人）”，[6]（p392）比如，“想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。[5]（p247）因此，在按照“美的規(guī)律構(gòu)造”人的廣泛需要的過程中，通過恩格斯所關(guān)切的“美學(xué)方面的教育”[1]（p708）培養(yǎng)出具有一定感性品質(zhì)、審美需要與享受能力的人是必然的伴影。

二、應(yīng)當(dāng)為何：美育的功能效用

盡管馬克思主義經(jīng)典作家將美育的依據(jù)相對(duì)隱晦地放入了“異化的積極揚(yáng)棄”的廣闊背景中，但正是由于對(duì)“異化”的科學(xué)批判過程，“人也要按照美的規(guī)律來構(gòu)造”才成為通過感性占有人全面的本質(zhì)的重要命題被提出。在馬克思主義經(jīng)典作家的文本敘事中，作為感性教育的美育正是按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的人的路徑一種，其觀照于滿足人的美感需求、提升人的審美能力以及促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面。

（一）教益功能即無產(chǎn)階級(jí)的思想啟迪作用

美育的教益功能是狹義意義上的社會(huì)功能，旨在通過包括但不限于藝術(shù)的方式，達(dá)成對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的思想啟迪作用，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩奈镔|(zhì)力量。恩格斯在早期文本中描述了工人階級(jí)對(duì)美學(xué)、自然科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識(shí)與藝術(shù)的渴求，“閱讀最新的哲學(xué)、政治和詩(shī)歌方面劃時(shí)代的著作的幾乎完全是工人”，[2]（p131）這些工人雖然往往身著襤褸不堪的粗布夾克，但他們恰恰是針砭現(xiàn)實(shí)社會(huì)、預(yù)言美好未來的雪萊與拜倫的忠實(shí)讀者。此后，他還在《倫敦來信》中闡述了音樂在早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的作用，如仿效教會(huì)集會(huì)的形式，合唱隊(duì)在樂隊(duì)伴奏下高唱共產(chǎn)主義的社會(huì)頌等。特別是在《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速發(fā)展》這一文本中，恩格斯鮮明地標(biāo)示了文藝作品在向工人階級(jí)宣傳社會(huì)主義思想時(shí)所能起到的巨大作用?！皬男麄魃鐣?huì)主義這個(gè)角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多。它畫的是一群向廠主交亞麻布的西里西亞織工，畫面異常有力地把冷酷的富有和絕望的窮困作了鮮明的對(duì)比。……當(dāng)然給不少人灌輸了社會(huì)的思想?！盵7]（p589-590）在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯通過闡明英法兩國(guó)下層人民通過自己的散文與詩(shī)作把自己發(fā)展到更高的思想層次，探討了來自并反映無產(chǎn)階級(jí)生活的文藝作品對(duì)提升無產(chǎn)者覺悟水平的要義。此外，馬克思還討論過各種藝術(shù)形式的宣傳效果，指出德國(guó)寫實(shí)畫家哈森克萊維爾描寫的工人請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，比起“作家只能加以剖析的東西”，杰出的藝術(shù)家以更加“豐富的戲劇性和生命力再現(xiàn)出來了”。[8]（p263）

如果說諸上論述標(biāo)明了文藝作品在無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中的宣傳作用，那么馬克思、恩格斯于1859年分別寫給拉薩爾的兩封信，則從美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)的視角提出文藝創(chuàng)作的“莎士比亞化”原則：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞……介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來?！盵9]（p176）“莎士比亞化”即“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作道路，這一道路應(yīng)當(dāng)能夠“證明我們的黨不論在什么領(lǐng)域中出現(xiàn)，都顯出自己的優(yōu)越性”。[9]（p177-178）也就是說，文藝作品應(yīng)當(dāng)兼顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映與藝術(shù)再現(xiàn)，為無產(chǎn)階級(jí)提供一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的唯物史觀。在恩格斯晚年與作家瑪格麗特的通信中，再一次肯認(rèn)了文藝創(chuàng)作所應(yīng)堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性，并稱贊瑪格麗特具有真正的藝術(shù)家的勇氣，因?yàn)樗男≌f中令許多反動(dòng)的體面人物“第一次知道救世軍為什么竟對(duì)人民群眾產(chǎn)生這樣大的影響”。[9]（p569）恩格斯還對(duì)現(xiàn)實(shí)主義做了進(jìn)一步的解讀：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，[10]（p41）以自然、生動(dòng)的藝術(shù)形式傳達(dá)作品的思想傾向。這實(shí)質(zhì)上為社會(huì)主義文藝提出了具體的創(chuàng)作要求，即要反映社會(huì)類型、民族特色、文化傳統(tǒng)以及時(shí)代精神，根據(jù)實(shí)際社會(huì)生活創(chuàng)造典型人物，引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)更好地洞察大勢(shì)、明辨時(shí)代與改造社會(huì)。列寧發(fā)展了這些觀點(diǎn)，并在《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》的決議草案中給出了美育教益功能的要義所系：“無論在一般的政治教育方面或者具體的藝術(shù)方面，都必須貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的精神，這一斗爭(zhēng)是為了順利實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的目的，即推翻資產(chǎn)階級(jí)、消滅階級(jí)、消滅一切人剝削人的現(xiàn)象?！盵11]（p298-299）

（二）凈化功能即對(duì)人民大眾的精神陶育作用

凈化功能是對(duì)審美功用相對(duì)簡(jiǎn)易的理解，一般涵容著情感的激發(fā)、精神的砥礪與信念的陶鑄等方面。馬克思主義經(jīng)典作家特別注意美育對(duì)大眾的精神陶育作用，列寧在1914年4月的一篇《書評(píng)》中直陳情感的基礎(chǔ)性作用：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求……思想史就是思想的更替史，因此，也就是思想的斗爭(zhēng)史?！盵12]（p117）人們對(duì)于真善的強(qiáng)烈追求與持守，對(duì)信仰、信念的秉承與恪守，往往是由于情感的驅(qū)動(dòng)、調(diào)適與激發(fā)。恩格斯在《德國(guó)民間故事書》中從情感慰藉與道德凈化等方面，論及了故事書對(duì)于德國(guó)農(nóng)民的精神陶育作用。民間故事書能夠使一個(gè)農(nóng)民在艱苦的日間勞動(dòng)后，得到“快樂、振奮和慰藉”，將勞累的田地變成精神上“芳香馥郁的花園”，[13]（p14）同時(shí)還能夠蓄養(yǎng)人的道德信念，“同圣經(jīng)一樣使農(nóng)民有明確的道德感，使他意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的熱愛”。[13]（p14）另外，恩格斯在早期散文《風(fēng)景》中特別強(qiáng)調(diào)了自然中所展現(xiàn)的壯美與秀美，往往能夠使人在“人化自然”的過程中超越日常審美經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)意地激發(fā)理解自身的深刻感、擺脫庸常的和暢感、家國(guó)情懷的崇高感與求新未來的使命感等。當(dāng)凝視映在河川里的藍(lán)天時(shí)，恩格斯輯錄了霎時(shí)復(fù)雜的審美體驗(yàn)，即精神上所獲得的暢快與凈化：“海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽(yáng)光的金黃色交融成一片奇妙的色彩……”，[13]（p96）人們正是在類似的審美靜觀之中，獲得直面現(xiàn)實(shí)的情感鼓舞，“一切無謂的煩惱、對(duì)俗世的敵人和他們的陰謀詭計(jì)的一切回憶都會(huì)消失，并且你會(huì)融合在自由的無限精神的自豪意識(shí)之中！”[13]（p96）可見，美育的凈化功能兼具心靈的慰藉、精神的激勵(lì)與信念的陶養(yǎng)等多重作用。

但是，審美的精神凈化作用不能自行產(chǎn)生，須經(jīng)由美育過程來喚醒與激發(fā)人的審美需要。馬克思以音樂為例，指出：“鋼琴演奏者刺激生產(chǎn)；部分地是由于他使我們的個(gè)性更加精力充沛，更加生氣勃勃。”[6]（p264）由于在通常的意義上，鋼琴演奏者所生產(chǎn)的音樂凈化功能的實(shí)現(xiàn)，往往需要美育的普及以喚起人的新的需要，從而實(shí)現(xiàn)“為了滿足這種需要，就要用更大的努力來從事直接的物質(zhì)生產(chǎn)”[6]（p264）的審美作用。列寧在同蔡特金的談話中也繼承了這一觀點(diǎn)，并首次提出了文藝與人民、文藝與生活之間的關(guān)系。他認(rèn)為“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間”，并需要結(jié)合“群眾的感情、思想和愿望”[14]（p435）以提高他們。但是，為了使群眾能夠了解并且愛好藝術(shù)，“為了使藝術(shù)可以接近人民，人民可以接近藝術(shù)，我們就必須首先提高教育和文化的一般水平?！覀兠媾R著工人和農(nóng)民對(duì)于教育和文化的龐大需要，由我們喚起和激起的需要?！盵14]（p435）因此，要滿足工人農(nóng)民的深層審美需要，先要提高人民接近藝術(shù)最基本與最初步的文化知識(shí)，即通過美育的方式普及進(jìn)而提高人民大眾的審美水平，更好實(shí)現(xiàn)美育在事實(shí)上對(duì)人的精神陶育作用。

（三）休閑功能即對(duì)工人農(nóng)民的審美涵泳作用

美育的休閑功能是美育的獨(dú)有功能，涵括創(chuàng)造與享用等基本面向。盡管馬克思主義經(jīng)典作家并未對(duì)休閑有過直觀著墨，但是在對(duì)“自由王國(guó)”的理想構(gòu)建中，特別是對(duì)與異化勞動(dòng)相對(duì)的“自由時(shí)間”的論述過程中，蘊(yùn)含著較具前瞻性的相關(guān)論見。休閑功能的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是人的積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是美育的特別要旨，而這一能力的養(yǎng)成恰恰根植于審美過程中，展現(xiàn)為依托想象、直覺等既有感覺材料和過往情感經(jīng)驗(yàn)的整合融通，創(chuàng)造出新的審美意象。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中間接論及這一問題，他肯定了蘊(yùn)含于文藝作品之中的“想象”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大影響?！皩?duì)于人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)極大的想象力這一偉大的才能，這時(shí)已經(jīng)創(chuàng)造出神話、故事和傳說等等口頭文學(xué)，已經(jīng)成為人類的強(qiáng)大的刺激力?！盵15]（p384）列寧也曾在《俄共（布）第十一次代表大會(huì)關(guān)于俄共（布）中央政治報(bào)告的總結(jié)發(fā)言》中專門提出“想象”是每一個(gè)有才干者可貴的審美品格?！耙詾橹挥性?shī)人才需要想象……這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。想象是極其可貴的素質(zhì)……”。[16]（p122）這里的“想象”并非隨意的臆想與空洞的幻想，而是對(duì)推動(dòng)工作有益的想象，即一種不脫離生活并與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的想象，這實(shí)際上是對(duì)恩格斯在《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料》中提出的“合理的幻想——換句話說，就是綜合”[17]（p346）在具體革命實(shí)踐中的創(chuàng)新發(fā)展。

此外，我們還能夠在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中讀到關(guān)于審美享用的言說。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論及古希臘藝術(shù)和史詩(shī)時(shí)，針對(duì)藝術(shù)的享用功能提出了著名的疑問：“它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受”并提供給我們高不可及的范本。隨后，他用三個(gè)設(shè)問作答：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎？”[18]（p711-712）從這些問答中可以看出，馬克思對(duì)可以給人們帶來孩童般天真快樂、祛除功利意味的審美享受的重視，以及對(duì)審美創(chuàng)造所內(nèi)含著的人類天然精神的一種肯認(rèn)。在馬克思與恩格斯的通信中也曾涉及“審美享受”問題，“百科全書派”重要人物狄德羅的《拉摩的侄兒》倍受他們的喜愛，恩格斯認(rèn)為這是一部“辯證法的杰作”，馬克思最初將此書寄送給恩格斯時(shí)也給出了這樣的薦詞：“這本無與倫比的作品必將給你以新的享受?！盵19]（p283）列寧繼承并發(fā)展了美育的“享用”功能的觀點(diǎn)，他提出無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)享受好的藝術(shù)?！拔覀兊墓と撕娃r(nóng)民確實(shí)應(yīng)該享受比馬戲更好的東西。他們有權(quán)利享受真正的、偉大的藝術(shù)”，[14]（p438）并指出“享用”實(shí)現(xiàn)的前提是包括美育在內(nèi)的教育的廣泛普及。

三、通往何處：美育的使命愿景

在馬克思主義經(jīng)典作家的視域下，美育的功能涵容著教益、凈化、休閑等不同方面，憑借這些功用所要達(dá)成的使命愿景，是馬克思主義美育觀不同于以往美育思想的主要標(biāo)志。馬克思主義美育觀的出場(chǎng)，一個(gè)最為顯著的背景是“異化勞動(dòng)”，如何對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的陳腐學(xué)說進(jìn)行祛魅，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展以及“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義美育使命的價(jià)值底色，即在個(gè)人得以獲得全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，促成“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]（p422）但是，我們?cè)趯?shí)踐意味上對(duì)美育最高愿景的眺望，也不能夠忽視美育本身作為一種教育形式應(yīng)然的現(xiàn)實(shí)使命。因此，對(duì)美育愿景使命的考察，也應(yīng)當(dāng)跳出一般意義上對(duì)“個(gè)人的全面發(fā)展”以及“自由個(gè)性”的單一遙望，首先回到所處的具體現(xiàn)實(shí)，關(guān)切美育直接的可見價(jià)值。

（一）現(xiàn)實(shí)層面的能動(dòng)價(jià)值

現(xiàn)實(shí)層面的能動(dòng)價(jià)值，主要旨向美育對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的能動(dòng)影響。需要說明的是，“個(gè)人的全面發(fā)展”首先不是一個(gè)抽象的思維運(yùn)動(dòng)，它必然建立于人類社會(huì)不同歷史階段的實(shí)踐基礎(chǔ)上。正是在生產(chǎn)力歷時(shí)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中，“個(gè)人的全面發(fā)展”表現(xiàn)為以揚(yáng)棄的方式不斷擺脫束縛、爭(zhēng)取自由解放進(jìn)而真正走向“人的全面發(fā)展”，為個(gè)人全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的“普遍異化”之中的個(gè)人的局部、片面的發(fā)展也隸屬于這個(gè)過程。因此，關(guān)切美育之于“個(gè)人的全面發(fā)展”的價(jià)值問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐的視角先來關(guān)注美育在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的一般能動(dòng)作用。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》對(duì)此多有論及，并提出了個(gè)人充分發(fā)展是最大生產(chǎn)力的經(jīng)典論斷?！肮?jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”[20]（p225）對(duì)直接勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約事實(shí)上是對(duì)自由時(shí)間的增加，即對(duì)人的充分發(fā)展的時(shí)間增加，而在一定程度上獲得充分發(fā)展的人本身，又能夠能動(dòng)地增益勞動(dòng)生產(chǎn)力。換言之，對(duì)“勞動(dòng)時(shí)間”不同程度的節(jié)約，是在不同層次上提升勞動(dòng)生產(chǎn)力的可能前提。如果要合理地說明美育對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用，理解“自由時(shí)間”的意旨是一把密鑰。

馬克思在其后的論述中對(duì)此給出了具體的解答，他從直接勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間并非抽象對(duì)立的角度出發(fā)，認(rèn)為“自由時(shí)間”實(shí)際上包括一般認(rèn)識(shí)上的閑暇時(shí)間與高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間?！白杂蓵r(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為另一主體又加入直接生產(chǎn)過程?！盵20]（p225-226）按照經(jīng)典原本的寓意，作為“自由時(shí)間”實(shí)在表現(xiàn)的“直接生產(chǎn)過程”可以是知識(shí)、德行與審美的教育過程，可以是科學(xué)、藝術(shù)等諸多知識(shí)的審美享用過程，也可以是繪畫、文學(xué)、音樂、雕塑等審美創(chuàng)造過程。馬克思在《資本論》中對(duì)爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)進(jìn)行探討時(shí)，對(duì)“自由時(shí)間”著以更加細(xì)致的闡述：“個(gè)人受教育的時(shí)間”“發(fā)展智力的時(shí)間”“履行社會(huì)職能的時(shí)間”“進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間”“自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”[21]（p294）等等。當(dāng)然，這里的“自由時(shí)間”所指與以往古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家合理化了的由于雇傭工人的奴隸勞動(dòng)而存在的“其他人的自由時(shí)間”是大相徑庭的，其具體所指是“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息”，[22]（p281）從而為個(gè)人的自由活動(dòng)和發(fā)展開辟“廣闊天地”的時(shí)間。

列寧在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中為“廣闊天地”賦予了具體的意義。在《黨的組織和黨的出版物》這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中，不僅指出了“黨的出版物的原則”，即無產(chǎn)階級(jí)的黨的事業(yè)中的一部分，而且闡明了作為無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)一部分的寫作與出版并不否定個(gè)人的創(chuàng)造力與想象力?！皩?duì)于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)”，[14]（p68）同時(shí)“必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。[14]（p68-69）也就是說，“廣闊天地”是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)體創(chuàng)造的自由兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。正是這樣為“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的“廣闊天地”，才能為“生氣勃勃的無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)”提供“生氣勃勃的精神”，[14]（p69）并且轉(zhuǎn)化到一切社會(huì)主義生產(chǎn)工作中去。另外，列寧還在同蔡特金談話中提出，要發(fā)揮“廣闊天地”對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用，首先就要實(shí)施包括美育在內(nèi)的最廣泛的民眾教育和民眾訓(xùn)練的工作，因?yàn)閺V泛的民眾是孕育與促成社會(huì)主義文化的土壤。列寧站在唯物史觀的立場(chǎng)上，特別指出在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展過程中，確保一般物質(zhì)保障的同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐應(yīng)當(dāng)“成長(zhǎng)起一種按照內(nèi)容而規(guī)定其形式的、真正新興的、偉大的藝術(shù)，一種共產(chǎn)主義的藝術(shù)。我們的‘知識(shí)分子’在這里面臨著巨大的和最有價(jià)值的任務(wù)”。[14]（p438）在列寧看來，“知識(shí)分子”怎樣完整準(zhǔn)確地理解“共產(chǎn)主義藝術(shù)”的應(yīng)然使命，并通過有組織、有目的、有計(jì)劃的教育與實(shí)踐方式完成這些任務(wù)，既是無產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要任務(wù)，也是促使無產(chǎn)階級(jí)革命向民眾“敞開通向自由的大門”進(jìn)而“擺脫舊日生活條件的悲慘處境”的精神力量，更是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段歷史使命的重要依憑。

（二）理想層面的終極價(jià)值

美育在理想層面的終極價(jià)值，朝向于個(gè)人的全面發(fā)展以及由此可能的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。如果說在現(xiàn)實(shí)條件下探討美育的使命是對(duì)過程性的一種關(guān)切，那么這種基于實(shí)事求是之上的過程必然朝向一種理想的愿景。當(dāng)然，這一愿景蘊(yùn)藏于共產(chǎn)主義社會(huì)一般形式的闡釋之中，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]（p422）個(gè)人的全面發(fā)展恰恰是美育在理想層面的終極價(jià)值，同時(shí)美育也蘊(yùn)含于實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的邏輯規(guī)定之中?；氐浇?jīng)典文本，我們首先應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)共識(shí)，即馬克思所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展不是泛泛而言的“人的全面發(fā)展”，而是“個(gè)人的全面發(fā)展”，“個(gè)人的全面發(fā)展”并非單個(gè)人意義上的全面發(fā)展，而是建立在“每個(gè)人”繼而“一切人”意義上的全面發(fā)展。厘清了這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，我們?cè)賮硖骄棵烙慕K極使命，就能夠避免抽象的概論。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思提出了著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論，對(duì)“個(gè)人的全面發(fā)展”理念的確切提出正是在這個(gè)框架內(nèi)誕生的。馬克思采取歷史唯物主義的視角，總體論述了從最初社會(huì)形態(tài)小范圍內(nèi)孤立發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”再到“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的有著多方面需求的人的獨(dú)立性形態(tài)，及至建立在個(gè)人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”階段。[6]（p104）“三大社會(huì)形態(tài)”理論循序闡明了“人的依賴關(guān)系”即前商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、“物的依賴性”即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)以及“個(gè)人全面發(fā)展”即未來共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。

顯然，在第二種社會(huì)形態(tài)下，由于資本邏輯對(duì)財(cái)富的貪婪攫取，迫使勞動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的自然需要即生存資料的需要。在馬克思看來，正是超出人的自然需要的“歷史形成的需要”，為豐富個(gè)性的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)要素，造成了個(gè)性在“生產(chǎn)上和消費(fèi)上”[6]（p287）可能的全面，也正是普遍社會(huì)物質(zhì)變換意義上的生產(chǎn)與消費(fèi)要求又促進(jìn)著個(gè)人關(guān)系、需求以及能力的全面發(fā)展。馬克思隨后解釋道：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵20]（p36）因此，個(gè)人的需要和能力的全面發(fā)展總是受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，在不同社會(huì)發(fā)展階段表現(xiàn)為“原始的豐富”“完全空虛”[6]（p109）與資本的尺度，這些狹隘的社會(huì)關(guān)系束縛并造成了人的片面的發(fā)展，個(gè)體感性占有對(duì)象的需要與能力被擱置，個(gè)人的美好期待與愿景被拋擲。如何在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)通過適切的方式培育優(yōu)良的感性品質(zhì)，不斷滿足與激發(fā)個(gè)人的潛在審美需要，多方面地塑造個(gè)人認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造與享受這一“需要”所需具備的各種能力，能動(dòng)改善一定社會(huì)階段個(gè)體社會(huì)關(guān)系的全面性，是促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。需要關(guān)切的是，個(gè)人的全面發(fā)展并非終點(diǎn)，建立在個(gè)人的全面發(fā)展之上的“自由個(gè)性”的最終旨向不僅是全面的而且是自由的發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯論述了以全面發(fā)展為特征的自由個(gè)性的審美范式，即在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，當(dāng)社會(huì)能夠調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)，一切人都不再受到特定活動(dòng)范圍的規(guī)制，人們可以自由自覺地生活，比如“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[2]（p165）

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于美育的核心論斷，廓清了馬克思主義美育觀關(guān)于美育依據(jù)、功用與使命等基本問題，標(biāo)示了馬克思主義美育觀的歷史唯物主義底色，為新時(shí)代美育實(shí)踐準(zhǔn)備了重要的思想資源與理論依照。習(xí)近平總書記在多次講話中，把美育與人的全面發(fā)展、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等聯(lián)系在一起。其中，在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中，特別指明新時(shí)代做好美育工作的方向：“要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神。”[23]當(dāng)前，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美育體系建設(shè)任重道遠(yuǎn)，如何在馬克思主義美育觀的指導(dǎo)下，結(jié)合新時(shí)代具體實(shí)際，弘揚(yáng)中華美育精神，在學(xué)校美育立德樹人的“深入”與大眾美育滿足人民美好生活需要的“廣出”上下功夫，是新時(shí)代美育實(shí)踐需要深耕的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。