王麗麗

馬克思在有關(guān)未來(lái)共同體生成問(wèn)題上展開(kāi)過(guò)深入思考,特別是在未來(lái)共同體生成進(jìn)路上形成了獨(dú)到見(jiàn)解。當(dāng)前,學(xué)術(shù)界高度關(guān)注馬克思對(duì)特定歷史階段既存共同體展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,并對(duì)此種批判式理解范式進(jìn)行了全面揭示和深入解讀。這在呈現(xiàn)出馬克思探究未來(lái)共同體生成的主導(dǎo)邏輯的同時(shí),遮蔽了馬克思在更高層級(jí)視域中對(duì)未來(lái)共同體生成問(wèn)題的系統(tǒng)把握與深度透視。事實(shí)上,馬克思文明觀始終 “在場(chǎng)”,貫穿于他探求超越既存共同體的整個(gè)過(guò)程,是他考察未來(lái)共同體現(xiàn)實(shí)生成的總體視域。通過(guò)回歸馬克思文本,明確馬克思在探究未來(lái)共同體生成問(wèn)題上秉持文明發(fā)展的多重向度及其主要指向,進(jìn)一步厘清個(gè)體與共同體間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),為變革既存共同體與塑形未來(lái)共同體新樣態(tài)提供根本遵循與路徑導(dǎo)向。

一、文明進(jìn)步向度:變革個(gè)體與共同體間的形式關(guān)聯(lián)

在馬克思視域中文明不是停滯不前的,而是變化發(fā)展的。超越資本主義文明主導(dǎo)下異化共同體形式,使各種關(guān)系回歸于人自身,充分顯現(xiàn)出人的社會(huì)化本質(zhì),構(gòu)建起個(gè)體與共同體間的真正關(guān)聯(lián),是完成 “形式共同體”向 “實(shí)質(zhì)共同體”的過(guò)渡,最終生成內(nèi)嵌 “自由個(gè)性”社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

(一)文明進(jìn)步總趨勢(shì)及其內(nèi)在要求

文明進(jìn)步是社會(huì)基本矛盾作用下自然表征出的人類社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)。在近現(xiàn)代西方思想史上,有關(guān)文明演進(jìn)問(wèn)題存有不同判斷。如盧梭從自然主義哲學(xué)視角深刻反思人類文明,在文明與道德、個(gè)體與社會(huì)二律背反中認(rèn)為人類整體走向普遍衰敗,“文明社會(huì)使人墮落而悲苦”,會(huì)帶來(lái)不平等的加劇、人性的淪喪,在對(duì)人類文明持悲觀態(tài)度中作出了 “回到自然去”的總體性判斷。黑格爾在唯心主義思維框架下探究文明演進(jìn)問(wèn)題,通過(guò)論證個(gè)體與自然天真狀態(tài)的分離以及 “惡”之意識(shí)——自我意識(shí)與私有制的產(chǎn)生具有客觀必然性,提出了有關(guān)世界歷史演進(jìn)以及文明進(jìn)步發(fā)展的宏大思維圖景。馬克思摒棄純粹抽象思維中的道德與價(jià)值懸設(shè),在唯物史觀視域下確立了理解文明的新視角。在他看來(lái),文明的生成在本質(zhì)上與 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐密切相關(guān),是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。對(duì)此,恩格斯充分肯定馬克思作出的判斷,認(rèn)為 “文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”[1](P97),假如 “迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦,歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”[2](P557),則陷入了 “從思維到思維”的主觀想象,脫離了文明演進(jìn)的客觀邏輯。通過(guò)把人類文明的進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái),馬克思在揭示出資本主義文明面的同時(shí),深刻洞察到文明制度與野蠻事實(shí)間存有內(nèi)在的沖突與矛盾且逐步表征出新的 “文明世界的根本缺陷”,而新的 “文明果實(shí)”往往就產(chǎn)生于破除既有文明內(nèi)在限度的社會(huì)變革中,這是文明演進(jìn)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思有關(guān)文明進(jìn)步發(fā)展的判斷,不是一種目的論式的理念設(shè)定,而是在社會(huì)基本矛盾的分析框架下基于剖析不同生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部個(gè)體生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)所形成的理性認(rèn)識(shí)。

個(gè)體與共同體雙向發(fā)展是文明進(jìn)步的內(nèi)在要求。馬克思立足于物質(zhì)生產(chǎn)這一客觀向度,進(jìn)一步在個(gè)體與共同體間的關(guān)系中思考文明進(jìn)步問(wèn)題,形成了有關(guān)文明演進(jìn)機(jī)制和方向的全景式透視。在他看來(lái),文明的進(jìn)步受制于個(gè)體與共同體的雙向發(fā)展。換而言之,文明進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)既需要一定的共同體條件,也需要個(gè)體自由的充分實(shí)現(xiàn)。兩者雙向發(fā)展本質(zhì)上是人的個(gè)體性與社會(huì)性實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合的過(guò)程,是在 “游離”原初共同體的過(guò)程中完成的一種更高級(jí)復(fù)歸。正如馬克思在 ?資本論?第一卷,分析 “商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”時(shí)所說(shuō):“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體,他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。在那里,魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了,不過(guò)不是在個(gè)人身上,而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演”[3](P96)。未來(lái) “自由人聯(lián)合體”是由一個(gè)個(gè)擺脫既有文明禁錮且實(shí)現(xiàn)社會(huì)化本質(zhì)的 “魯濱遜”組成的 “真正的共同體”,它實(shí)際上是在超越既有文明的過(guò)程中完成的一種對(duì)原初共同體的高級(jí)復(fù)歸。馬克思晚年在 ?給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿——初稿?中曾高度贊成一位美國(guó)著作家的看法: “現(xiàn)代社會(huì)所趨向的‘新制度’,將是 ‘古代類型社會(huì)在一種高級(jí)的形式下的復(fù)活’?！盵4](P572)這里 “游離”和 “復(fù)活”并非是指脫離客觀自然界或簡(jiǎn)單地回溯到過(guò)去,而是指在提升 “生產(chǎn)上的技能”與拓展社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上逐步擺脫個(gè)體生存的野蠻狀態(tài),實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體內(nèi)部 “共同的社會(huì)福利”的關(guān)心。依托不斷拓展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),消解個(gè)體與共同體間的矛盾與沖突,使個(gè)體的社會(huì)化本質(zhì)充分顯現(xiàn),即在個(gè)體與自然、與他人、與社會(huì)等方面都實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一,不再像動(dòng)物一樣停留于基本生存需要的關(guān)系滿足或深陷脫離人的本真需求的 “物”的奴役狀態(tài),最終生成獨(dú)立的 “自由個(gè)體”相聯(lián)合的共同體。日本學(xué)者平田清月將馬克思視域中的 “個(gè)體”界定為在共同體成員各自交換私人所有物的過(guò)程中自然形成的 “彼此排他地對(duì)立的人”“自主地成為集團(tuán)個(gè)體的人”。因此,從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā),站在文明進(jìn)步的高度辯證把握兩者間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是生成未來(lái)共同體的本質(zhì)要求。

(二)超越現(xiàn)代文明主導(dǎo)下個(gè)體與共同體間的外在關(guān)聯(lián)

個(gè)體與共同體間的關(guān)系在資本主義條件下發(fā)生了階段性 “質(zhì)變”。隨著資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展,現(xiàn)代文明 “正式出場(chǎng)”,它不同于生產(chǎn)力水平低下的野蠻時(shí)代,是與分工、交換凸顯的工業(yè)化時(shí)代緊密結(jié)合的歷史產(chǎn)物。恩格斯指出,“在這個(gè)階段上,分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換,以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn),得到了充分的發(fā)展,完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”[5](P193)。馬克思在表述時(shí)常用 “現(xiàn)代文明”“資產(chǎn)階級(jí)文明”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文明”等與資本主義密切相關(guān)的概念,旨在強(qiáng)調(diào)這是一種區(qū)別于傳統(tǒng)古代文明的新質(zhì)文明。在他看來(lái),進(jìn)入 “資產(chǎn)階級(jí)文明”階段,在機(jī)器大工業(yè)和高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)作用下,個(gè)體與共同體間的關(guān)系逐步從 “原生樣態(tài)”過(guò)渡到 “次生樣態(tài)”,原初以血緣、氏族為核心的關(guān)系紐帶崩潰瓦解,而以 “物”為核心的關(guān)系紐帶占據(jù)了主導(dǎo)地位,且生發(fā)出了 “彼此關(guān)系冷漠”“彼此漠不關(guān)心”意義上的形式關(guān)聯(lián)。馬克思通過(guò)摒棄傳統(tǒng)理性主義的思維方式,動(dòng)態(tài)考察不同時(shí)空境遇下個(gè)體與共同體間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),具體窺探到了資本主義文明主導(dǎo)下兩者關(guān)系的特定表現(xiàn)樣態(tài)。

在資本主義文明主導(dǎo)下個(gè)體與共同體間的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上是一種外在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)的 “外在”特征集中體現(xiàn)在商品生產(chǎn)與交換成為 “生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”和交往核心后,在個(gè)體與共同體發(fā)展過(guò)程中表征出的 “三重脫離”:一是脫離個(gè)體真實(shí)的內(nèi)在需求;二是脫離共同體內(nèi)部真正的利益追求;三是脫離維系個(gè)體和共同體間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系紐帶。在馬克思看來(lái),外部異質(zhì)性關(guān)聯(lián)的產(chǎn)生,主要根源于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的分離。因?yàn)?兩者的分離使得 “當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候,生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上,最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上”[6](P104),未能與人的內(nèi)在本質(zhì)確立起合理的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升,資本將愈發(fā)成為 “共同體公認(rèn)的普遍性和力量”,把個(gè)體豐富的交往需求和活動(dòng)內(nèi)容,都濃縮和蒸餾為抽象的 “交換價(jià)值”,構(gòu)筑出了一個(gè)真實(shí)的 “異已存在物王國(guó)”。尤其是進(jìn)入 “以財(cái)富為唯一的最終目的”的現(xiàn)代文明階段,“資本主義生產(chǎn)一經(jīng)確立,就會(huì)在它的發(fā)展中不僅使這種分離再生產(chǎn)出來(lái),而且使之以越來(lái)越大的規(guī)模擴(kuò)大,以致成為普遍占統(tǒng)治地位的社會(huì)狀態(tài)”[7](P40)。隨著個(gè)體與共同體間外在關(guān)聯(lián)的固化,文明演進(jìn)的內(nèi)容與形式發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)位,“工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,工人自己越野蠻”[1](P158)。其實(shí),現(xiàn)代文明個(gè)體在擊退自然意義上荒野文明的同時(shí),創(chuàng)造出了更廣范圍非理性、野蠻異化的人為荒野文明,自身原初生活的 “洞穴”已變?yōu)?“文明的污濁毒氣所污染”[1](P225)的洞穴。馬克思通過(guò)對(duì)承載和演繹社會(huì)矛盾的場(chǎng)所——資本主義文明展開(kāi)理性批判,指認(rèn)出了個(gè)體與共同體間內(nèi)在關(guān)系的異化特征及其顯露出的文明限度,進(jìn)一步明確了超越異化共同體的客觀必然性及主要進(jìn)路。

(三)重塑個(gè)體與共同體間的真正關(guān)聯(lián)

文明進(jìn)步引領(lǐng)個(gè)體與共同體間的內(nèi)在關(guān)系發(fā)生重要變革。馬克思從文明進(jìn)步視域出發(fā),主張從異化共同體—— “抽象共同體”“虛幻共同體”中解放出來(lái),徹底破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì) “人”的占有以及對(duì) “物”的依賴,構(gòu)建起個(gè)體與共同體間的真正關(guān)聯(lián)。在他看來(lái),個(gè)體與共同體間生成的 “真正關(guān)聯(lián)”并非是 “原生的”,即天然的原初狀態(tài),也非 “既有的”,即現(xiàn)存的異化樣態(tài),而是“次生的”或 “再生的”,即在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中歷史生成的促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。要立足所有制、需要、勞動(dòng)等要素的變革,重塑個(gè)體與共同體間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),從 “形式關(guān)聯(lián)”過(guò)渡到“本質(zhì)關(guān)聯(lián)”。首先,實(shí)現(xiàn)對(duì) “物”的 “共同所有”。由于 “勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配,是一切形式的奴役的基礎(chǔ),是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”[4](P226),重建個(gè)人所有制,消解勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料間的分離是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化發(fā)展以及文明進(jìn)步的重要前提。因而,要通過(guò)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)權(quán)利主體轉(zhuǎn)換,使 “資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果”“世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力”被新的社會(huì)主體支配且受 “最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督”,實(shí)現(xiàn)真正意義上的共同體成員 “共同所有”,而非 “私人所有”或 “共同占有”。其次,實(shí)現(xiàn) “物”對(duì) “人”的趨近。人的發(fā)展程度與需要的拓展和滿足程度緊密關(guān)聯(lián),“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人,在這樣的人的身上,他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”[1](P194)。個(gè)體需要的豐富性和廣泛性使 “人的本質(zhì)力量得到新的證明,人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”[1](P223)。通過(guò)滿足 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生存和發(fā)展過(guò)程中的多層次需要,擴(kuò)大社會(huì)化交往,使各種關(guān)系回歸于人自身,進(jìn)而不斷把自身所具有的社會(huì)本質(zhì)屬性再生產(chǎn)出來(lái),實(shí)現(xiàn)最大限度的個(gè)性解放,生成獨(dú)立主體相交互的社會(huì)共同體。最后,實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)。在個(gè)體真實(shí)需求引導(dǎo)下,勞動(dòng)社會(huì)化實(shí)踐活動(dòng)是關(guān)聯(lián)共同體中眾多個(gè)體的核心要素,是取代階級(jí)社會(huì)中階級(jí)關(guān)聯(lián)要素的重要中介,具有 “現(xiàn)實(shí)的”共同體意義。通過(guò)構(gòu)建新型的勞動(dòng)組織關(guān)系,約束技術(shù)工具形式、政治權(quán)力關(guān)系、資本貨幣權(quán)力關(guān)系,在新的“勞動(dòng)共同體”中終結(jié)異化共同體形式對(duì)人的支配與奴役,在使 “勞動(dòng)成為生活的第一需要”的過(guò)程中建構(gòu)個(gè)體與共同體間的真正關(guān)聯(lián)。

因此,要把握文明進(jìn)步的社會(huì)本體論意義,洞察個(gè)體與共同體間復(fù)雜的交互關(guān)系,肢解束縛個(gè)體個(gè)性解放的各種外在關(guān)聯(lián),構(gòu)筑起真正實(shí)現(xiàn) “自由個(gè)性”文明狀態(tài)的共同體形式。

二、文明交往向度:破除個(gè)體與共同體間的交往局限

在馬克思視域中文明是在交往擴(kuò)大化中得以存續(xù)、融合和發(fā)展的。打破資本主義文明主導(dǎo)下個(gè)體與共同體間的交往限度,推進(jìn)個(gè)體與共同體間展開(kāi)深層互動(dòng),是生成跨地域和跨文明交往的世界文明共同體的主要進(jìn)路。

(一)文明交往總趨向及其客觀要求

“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過(guò)程同 “民族文明與世界文明”邊界消解的過(guò)程相一致。封閉的、狹隘的交往關(guān)系是制約物質(zhì)生產(chǎn),產(chǎn)生等級(jí)分化,固化專制思維的重要緣由,只有普遍交往能夠?yàn)闆_破這種限制提供現(xiàn)實(shí)的可能。在文明發(fā)展過(guò)程中,跨地域交往呈現(xiàn)出多重效能。具體說(shuō),一是生產(chǎn)力與物質(zhì)文明的傳承與發(fā)展。馬克思認(rèn)為,“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[1](P559)。處在生產(chǎn)力水平低下以及交往范圍狹隘階段,每一種發(fā)明創(chuàng)造不僅需要 “重復(fù)”“反復(fù)”進(jìn)行,而且一旦遭遇外來(lái) “偶然事件”,如戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和外敵的入侵等,都將使一些民族和國(guó)家不得不 “從頭開(kāi)始”。只有當(dāng) “交往成為世界交往”,保存 “已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力”才有了充分保障。二是非物質(zhì)文明層面跨地域的交流與融合。在馬克思看來(lái),精神生產(chǎn)如同物質(zhì)生產(chǎn)一樣,在世界歷史形成過(guò)程中從 “各民族的精神產(chǎn)品”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N “公共的財(cái)產(chǎn)”,如 “許多種民族的和地方的文學(xué)”能夠生成 “一種世界的文學(xué)”,以及 “相繼入侵印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人、莫臥兒人”深受印度文化的影響,被 “印度化”了?？绲赜蚪煌粌H能盡可能避免文明斷裂與消亡的命運(yùn),實(shí)現(xiàn)文明自身的延續(xù)和發(fā)展,也能消解民族文明與世界文明間的界限,加強(qiáng)不同文明間的相互確認(rèn),達(dá)成更廣范圍的精神和文化認(rèn)同。三是“文明的人”的生成。交往范圍的擴(kuò)大與個(gè)體的自由全面發(fā)展密切相連,“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1](P541)。隨著跨地域的交流與互動(dòng),“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn) (也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn) (人們的創(chuàng)造)的能力”[1](P541)。對(duì)于人的發(fā)展而言,現(xiàn)實(shí)交往過(guò)程中社會(huì)關(guān)系的豐富程度直接關(guān)系到個(gè)體解放程度,擴(kuò)大化的交往意味著突破狹隘、封閉地域的限制,滿足個(gè)體多層面的生存與發(fā)展需求。所以,作為生成現(xiàn)代文明以及 “文明的人”的 “孵化器”——交往擴(kuò)大化,在不斷消解地域與思維的局限性過(guò)程中,促使跨地域的文明交往成為人類社會(huì)發(fā)展的主要趨向。

個(gè)體與共同體間的擴(kuò)大化交往是文明交往的客觀要求。這種擴(kuò)大化交往主要存有三個(gè)指向,一是交往主體的擴(kuò)大。由于 “歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1](P287)?，F(xiàn)實(shí)個(gè)體是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展和提升文明程度的決定性力量,尤其是眾多現(xiàn)代個(gè)體的生成直接關(guān)系到文明演進(jìn)的整體進(jìn)程。因而,要將更多現(xiàn)實(shí)個(gè)體嵌入擴(kuò)大化的交往進(jìn)程中,而不局限于共同體內(nèi)部少數(shù)特殊利益群體。二是交往范圍的擴(kuò)大。共同體內(nèi)部以及各共同體之間因缺乏聯(lián)系造成的 “孤立性”成為制約文明進(jìn)步的主要緣由,因?yàn)?“與世隔絕的小天地”不能帶來(lái)任何歷史創(chuàng)舉,反而固化了阻礙交往的天然屏障與思維定勢(shì)。要推動(dòng)跨地域和跨文明交往,形成世界性的普遍交往關(guān)系,打破 “與世隔絕的小天地”以及與之密切關(guān)聯(lián)的專制制度,為個(gè)體解放提供自由發(fā)展空間。三是交往程度的擴(kuò)大。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵1](P520)一切民族在野蠻時(shí)代展開(kāi)的交往存在有限性、不平等性與野蠻性。要祛除社會(huì)關(guān)系的束縛與思維層面的禁錮,打破阻礙世界性交往的多重限制。從交往的總體進(jìn)程上看,交往擴(kuò)大化的推進(jìn)需經(jīng)歷一個(gè)從突破地域范圍上多重阻礙到突破關(guān)系層面多重枷鎖的歷史性過(guò)程,這是受社會(huì)生產(chǎn)力作用的客觀結(jié)果。

(二)擺脫資本權(quán)力邏輯主導(dǎo)下個(gè)體與共同體間的交往限度

在現(xiàn)代資本主義文明生成過(guò)程中擴(kuò)大化交往成為一種 “普照的光”。資本主義生產(chǎn)方式確立后,世界歷史的帷幕真正被揭開(kāi),“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”[8](P35)。因?yàn)?處在文明時(shí)代之前的蒙昧?xí)r代與野蠻時(shí)代,由于生產(chǎn)工具和技術(shù)水平低下,勞動(dòng)者生產(chǎn)尚未發(fā)生實(shí)質(zhì)性分化,展開(kāi)的實(shí)際上是一種 “共同的生產(chǎn)”實(shí)踐。此種 “共同的生產(chǎn)”實(shí)踐主要以滿足原初個(gè)體以及共同體的需要為最終目標(biāo),只在狹小的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)交換,即只是少見(jiàn)地發(fā)生在不同部落共同體間的邊界處。進(jìn)入資本主義文明階段,“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題”,大工業(yè)帶來(lái)的 “生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)”與 “交通的極其便利”,使西方國(guó)家借助世界市場(chǎng)的助推力在世界空間范圍內(nèi)散播現(xiàn)代化的種子,最終使每一個(gè)民族和國(guó)家都深深地嵌入世界資本主義文明體系中。馬克思在對(duì)比分析中洞察到以商品生產(chǎn)和交換為核心的擴(kuò)大化交往,在追逐價(jià)值無(wú)限增殖的利益驅(qū)動(dòng)下發(fā)展成為一種具有強(qiáng)大輻射力的 “普照的光”。

在抽象資本權(quán)力邏輯統(tǒng)攝下,個(gè)體與共同體之間出現(xiàn)新的交往限度。相較于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)產(chǎn)生的交往局限而言,資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位后致使交往關(guān)系表現(xiàn)出新特征。具體說(shuō),一是陷入 “物”的狹小空間。商品生產(chǎn)與交換這一 “重炮”在徹底摧毀原始共同體內(nèi)部天然屏障與地理隔閡的同時(shí),構(gòu)筑起了新的無(wú)形屏障。在馬克思看來(lái),“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治,而他們以前是互相依賴的”[9](P59)。在貨幣與資本主導(dǎo)的共同體內(nèi)部,個(gè)體豐富多彩的生命活動(dòng)和社會(huì)生活被置于價(jià)值交換的坐標(biāo)系中,只聚焦于 “物”的生產(chǎn)與再生產(chǎn),被抽象的資本邏輯所操控與支配。此外,在 “物”的奴役上沒(méi)有任何民族性,受 “現(xiàn)代的資本壓迫,無(wú)論在英國(guó)或法國(guó),無(wú)論在美國(guó)或德國(guó),都是一樣的”[8](P42)。所以,關(guān)聯(lián)形態(tài)從 “有形”發(fā)展到 “無(wú)形”,關(guān)聯(lián)范圍從 “地域”發(fā)展至 “全球”是工業(yè)文明時(shí)代個(gè)體與共同體在交往關(guān)系上的新特征。二是陷入文明傲慢與偏見(jiàn)的狹隘視域。西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠大工業(yè)與世界市場(chǎng)把世界各國(guó)人民關(guān)聯(lián)起來(lái),“到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備,使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”[1](P680),在世界各地推行和確立新文明與新世界。西方現(xiàn)代文明在主觀意志的強(qiáng)力助推下確立起了對(duì)世界的一種總體理性規(guī)劃、一種普遍性設(shè)計(jì)。在文明交往方面,遵從于 “東方從屬于西方”總趨勢(shì),呈現(xiàn)出單向度的文明交往趨向。如剛果河岸的黑人受到現(xiàn)代資本主義文明沖擊后出現(xiàn)了順應(yīng)傾向,印度沒(méi)有像以往一樣征服入侵者,而是深受西方文明的影響,使不列顛人成為 “第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者”[8](P686)。所以,資本主義文明雖然是一定歷史階段內(nèi)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,但它像 “高利貸”一樣蠶食 “現(xiàn)代文明的一切利益”,促使個(gè)體與共同體在融合過(guò)程中產(chǎn)生了新的分化、對(duì)立、剝削與偏見(jiàn),造成了個(gè)體與共同體、共同體與共同體的實(shí)質(zhì)性分離,帶來(lái)了世界性交往的新屏障,成為了要掙脫和擺脫的主導(dǎo)文明體系。

(三)推進(jìn)個(gè)體與共同體間的深層互動(dòng)

站在世界文明交往視角,推進(jìn)個(gè)體與共同體展開(kāi)深度互動(dòng)。當(dāng)個(gè)體活動(dòng)處于 “狹小”范圍內(nèi),其在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐層面受到雙重限制。馬克思立足物質(zhì)生產(chǎn)這一基點(diǎn),認(rèn)為上述雙重限制的破除,需要依托新的生產(chǎn)方式與交往方式,在交往范圍、交往主體以及交往進(jìn)程方面進(jìn)行歷史性變革。首先,在交往范圍上,拓寬共同體內(nèi)部個(gè)體交往的邊界。這里的 “拓展”,不僅包含地理空間的拓展,也包含深層次交往關(guān)系的拓展。就前者而言,通過(guò)革新技術(shù)手段、細(xì)化社會(huì)分工、放大資本積極效應(yīng),強(qiáng)化個(gè)體在勞動(dòng)社會(huì)化過(guò)程中彼此間的聯(lián)系,把生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)嵌入一個(gè)社會(huì)化的生產(chǎn)鏈條中,使不同地域共同體在普遍交往中發(fā)生關(guān)聯(lián)。就后者而言,通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系,廢除既存的占有方式,消解共同體內(nèi)部原生的 “自然聯(lián)系”以及次生的 “物”的統(tǒng)攝邏輯,構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)聯(lián)。此外,要立足社會(huì)交往的結(jié)構(gòu)性特征,注重 “特殊的以太”在未來(lái)共同體中的作用,確認(rèn)經(jīng)濟(jì)交往是展開(kāi)其他方面交往的基礎(chǔ)與前提的同時(shí),意識(shí)到它并不是唯一向度,要在多重交往關(guān)系中構(gòu)建起個(gè)體與共同體的深層關(guān)聯(lián)。其次,在交往主體上,拓展至共同體中的多數(shù)個(gè)體。在資本主義文明主導(dǎo)的共同體內(nèi)部,少數(shù)特殊階級(jí)的利益得到現(xiàn)實(shí)關(guān)照,隸屬特殊階層的個(gè)體能夠獲得普遍交往以及提升個(gè)體自由全面發(fā)展的權(quán)利。在未來(lái)共同體中,交往主體要拓展至世界范圍內(nèi)共同體內(nèi)部的多數(shù)個(gè)體,聚焦多數(shù)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)利益。這主要源于,“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去,或者至少也使他們的生活條件受到威脅”[8](P41),他們 “必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù),而不能享受社會(huì)的福利,它被排斥于社會(huì)之外”[1](P542)。要 “炸毀”既有的權(quán)利關(guān)系體系,拓展世界范圍內(nèi)多數(shù)個(gè)體的交往范圍,使個(gè)人全面自由發(fā)展成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。最后,在交往進(jìn)程上,依托現(xiàn)代生產(chǎn)力的革新持續(xù)推進(jìn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)文明”在 “利己觀念”主導(dǎo)下強(qiáng)化個(gè)體與共同體間的分離,固化既有的生產(chǎn)關(guān)系與所有制關(guān)系,且將其看作自然永恒的客觀規(guī)律。事實(shí)上,在社會(huì)基本矛盾作用下個(gè)體與共同體間的關(guān)系變革以一種 “鐵的必然規(guī)律”在發(fā)生作用,要持續(xù)打破個(gè)體與共同體間的交往局限,消除資產(chǎn)階級(jí)文明內(nèi)部產(chǎn)生的對(duì)立與分化,歷史性生成一個(gè)交往普遍化的世界文明共同體。

因而,在馬克思文明交往的視域中,破除既有文明中個(gè)體與共同體間的多重交往局限,持續(xù)性地拓展交往范圍、交往主體以及推進(jìn)交往進(jìn)程是逐步生成跨民族和跨文明交往的世界文明共同體形式的主要路徑。

三、文明樣態(tài)向度:重構(gòu)個(gè)體與共同體間的一體化關(guān)聯(lián)

在馬克思視域中人類文明具有多種存在樣態(tài)且蘊(yùn)藏著普遍意義上的價(jià)值取向。超越資本主義文明塑形的單一共同體樣態(tài),重建個(gè)體與共同體間的多重關(guān)系紐帶,確立個(gè)體與自然共同體、社會(huì)共同體一體化關(guān)聯(lián),是生成更高層級(jí)的人類文明共同體樣態(tài)的重要進(jìn)路。

(一)文明樣態(tài)存在的 “類主體”視域及其本質(zhì)要求

立足 “類主體”的高度把握人類文明的存在樣態(tài)。馬克思在 ?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中指出,新唯物主義的立腳點(diǎn)是 “社會(huì)的人類”,而非舊唯物主義的 “市民社會(huì)”。從 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一出發(fā)點(diǎn)到 “社會(huì)的人類”這一立腳點(diǎn),主體視域的確立對(duì)于理解和把握文明存在樣態(tài)具有重要作用。具體說(shuō),一是洞察出文明在具體存在樣態(tài)上呈現(xiàn)出差異性與多樣性特征。馬克思通過(guò)摒棄抽象地談?wù)撊说膯?wèn)題,直面 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存發(fā)展問(wèn)題,意識(shí)到 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為生產(chǎn)滿足自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料務(wù)必從事一系列的勞動(dòng)活動(dòng),正是在不同民族與地域的人們?nèi)粘趧?dòng)活動(dòng)與具體的生產(chǎn)方式中才孕育出了不同文明。法國(guó)歷史學(xué)者布羅代爾認(rèn)為,“每一種文明都立足于一個(gè)區(qū)域”[10](P31),它具有異質(zhì)性特征且呈現(xiàn)出 “復(fù)數(shù)”樣態(tài)。如果脫離 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生活和生產(chǎn),則無(wú)法把握文明生成的內(nèi)在肌理和本質(zhì)特征。二是明確未來(lái)文明樣態(tài)生成的核心指向。馬克思跳出自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)抽象談?wù)?“普遍人性”的話語(yǔ)體系,抓住了融入眾多現(xiàn)實(shí)個(gè)體性特征的“類主體”原則。在他看來(lái),“人”不是離群索居的原子化個(gè)體,而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體,要從整體上把握由眾多特殊性個(gè)體構(gòu)成的總體意義上的 “人”。他洞察到區(qū)別于動(dòng)物本能意義上的活動(dòng),人類作為 “一個(gè)種的整體特性、種的類特性”就在于他們的實(shí)踐活動(dòng)是一種自由的有意識(shí)的活動(dòng),即一種對(duì)象性活動(dòng)。這類生命活動(dòng)的開(kāi)啟預(yù)示著未來(lái)人類社會(huì)將走向自覺(jué)的 “類存在”,即走向 “自由個(gè)性”階段。有學(xué)者將馬克思有關(guān)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向概括為從 “族群本位”“個(gè)體本位”向 “類主體本位”的轉(zhuǎn)變[11](P11)。因?yàn)?在馬克思看來(lái),只有當(dāng)個(gè)體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)?“類存在”時(shí),才能徹底擺脫孤立的、抽象的關(guān)系共同體,“認(rèn)識(shí)到自身 ‘固有的力量’是社會(huì)力量”[1](P46),并自覺(jué)地把這種力量組織起來(lái),消解掉由權(quán)力資本力量造成的多重分裂。所以,從 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),最后回歸人類活動(dòng)本身,以 “類主體”為落腳點(diǎn),是馬克思在理解人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上確立的重要思維方式。

在 “類主體”觀念的自覺(jué)意識(shí)下生成文明新樣態(tài)取決于 “人與自然之間,人與人之間矛盾的真正解決”,實(shí)現(xiàn)人與自然共同體、社會(huì)共同體的真正融合。具體說(shuō),一是解決人與自然間的矛盾,實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的有機(jī)融合。馬克思認(rèn)為,自然是已被深深打上人類活動(dòng)印跡的 “人化自然”,不存在費(fèi)爾巴哈意義上的先于人類而存在的抽象存在物。因?yàn)?“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活……人是自然界的一部分”[1](P161)。沒(méi)有自然界,勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)法展開(kāi),“什么也不能創(chuàng)造”。確認(rèn)人與自然間存在物質(zhì)交換以及人類自身 “屬于自然界和存在于自然界之中”,協(xié)調(diào)好兩者間的交互關(guān)系是生成人類文明樣態(tài)的基本前提。二是解決人與人間的矛盾,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同體的有機(jī)融合。作為社會(huì)主體的每一個(gè)個(gè)體都處于一定的社會(huì)關(guān)系中,在不同利益需求的牽引下產(chǎn)生了多重分化和 “敵對(duì)現(xiàn)象”。在 “類主體”視域下,通過(guò)確認(rèn)人類在種屬意義上的 “類特性”,在眾多 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益中去尋求共性與一般,明確促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的共同利益指向,構(gòu)建起聯(lián)結(jié)個(gè)體與共同體的新關(guān)系紐帶,歷史性生成更高層級(jí)的未來(lái)共同體新樣態(tài)。這并非是一種 “人類中心主義”的價(jià)值取向,而是理性把握人與自然共同體、社會(huì)共同體一體化關(guān)聯(lián)的客觀結(jié)果。

(二)消除資本主義文明主導(dǎo)下個(gè)體與共同體間的斷裂

在資本主義生產(chǎn)方式確立后,個(gè)體與共同體間的有機(jī)聯(lián)系發(fā)生斷裂,促使共同體樣態(tài)單一化。一是個(gè)體與自然共同體間的關(guān)系斷裂,導(dǎo)向單一 “物”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本邏輯主導(dǎo)下,自然逐步淪為純粹牟利的手段和工具,致使物質(zhì)生產(chǎn)脫離了合理限度內(nèi)的人與自然間的物質(zhì)變換,背離了人類生存的本質(zhì)需求。不同于人類社會(huì)初期在低生產(chǎn)力、低消耗與低需求條件下表現(xiàn)出的 “有限關(guān)聯(lián)”,個(gè)體與自然共同體之間在資本主義生產(chǎn)方式下表現(xiàn)出的 “有限關(guān)聯(lián)”,主要體現(xiàn)在兩者 “和諧交互”的程度上,而非相互作用力上。恩格斯強(qiáng)調(diào),“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2](P559)。每一次勝利在最后都被抵扣掉了,甚至遭到更為嚴(yán)重的破壞。二是個(gè)體與社會(huì)共同體間的關(guān)系斷裂,生成眾多單一的原子化個(gè)體。在私有制條件下,原初共同體內(nèi)部的血緣關(guān)系紐帶逐步瓦解,取而代之的是以財(cái)產(chǎn)和地域?yàn)楹诵牡穆?lián)系紐帶。隨著私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于中心地位,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在 “奪取”物質(zhì)利益的過(guò)程中逐步脫離了人身依附關(guān)系,發(fā)展成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個(gè)體。此種利益分化在變革個(gè)體與共同體間原初 “自然聯(lián)系”的同時(shí),加劇了兩者間的內(nèi)在張力,使共同體內(nèi)部日益呈現(xiàn)出一種單一指向。這種單一指向不僅表現(xiàn)在利益維護(hù)的主體單一,即聚焦于占統(tǒng)治地位的少數(shù)階層,也表現(xiàn)在維護(hù)的利益單一,即著重關(guān)照少數(shù)人的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益。馬克思揭示出,在資產(chǎn)階級(jí)政治共同體內(nèi)部,雖然統(tǒng)治階層宣稱代表 “普遍利益”,但本質(zhì)上它代表的仍是一種特殊的、獨(dú)特的 “普遍利益”。因?yàn)?在資本主義文明主導(dǎo)下,他們所追求的僅僅是本階級(jí)的核心利益而非共同體內(nèi)多數(shù) “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的共同利益。所以,要深刻洞察個(gè)體與自然共同體、社會(huì)共同體間一體化關(guān)聯(lián)斷裂的具體表征,明確消除資本主義文明主導(dǎo)下個(gè)體與共同體間的斷裂是超越單一共同體樣態(tài)的重要路徑。

(三)重塑個(gè)體與共同體間的多重關(guān)系紐帶

文明共同體樣態(tài)的生成取決于人與自然共同體、社會(huì)共同體有機(jī)融合的程度。換而言之,取決于人與自然、人與社會(huì)的和解程度。馬克思在 “類主體”視角下,注重現(xiàn)實(shí)的共同利益導(dǎo)向,通過(guò)重建個(gè)體與共同體間的多重關(guān)系紐帶,使兩者從一種 “形式上的融合”發(fā)展到一種 “實(shí)質(zhì)上的融合”,生成更高層級(jí)的人類文明共同體。具體說(shuō),一是正確處理人與自然以及人與社會(huì)間的交互關(guān)系,構(gòu)建新的關(guān)聯(lián)紐帶。因?yàn)?“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為了維持自身物質(zhì)生命有機(jī)體的存在和發(fā)展,既存有自然方面的物質(zhì)交換需求,也存有社會(huì)方面的關(guān)系交往需求,是一個(gè)擁有多重需求的復(fù)雜有機(jī)體。要脫離原初共同體內(nèi)的 “人身依附關(guān)系”以及 “虛假共同體”內(nèi)的 “物的依賴關(guān)系”,依托聚焦 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生存和發(fā)展過(guò)程中所生成的社會(huì)化需求與共同的現(xiàn)實(shí)利益,逐步構(gòu)建起新的多重關(guān)系紐帶,進(jìn)而生成新的 “依存關(guān)系”。值得注意的是,新的 “依存關(guān)系”在本質(zhì)上是對(duì)囊括個(gè)體豐富利益需求和關(guān)系的積極建構(gòu),而非對(duì) “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”特殊利益的徹底否定。二是基于個(gè)體與共同體的現(xiàn)實(shí)共同利益,構(gòu)建新的價(jià)值紐帶。個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步緊密交融,兩者存在共同的現(xiàn)實(shí)利益。事實(shí)上,共同體內(nèi)部展開(kāi)的交往過(guò)程是一個(gè)相互 “發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程,即發(fā)現(xiàn)共同體內(nèi)部存在依存關(guān)系與共同利益的過(guò)程。在擴(kuò)大化的交互中,要把個(gè)體性活動(dòng)與全人類的存在關(guān)聯(lián)在一起,使其充分 “認(rèn)識(shí)到自己的利益和全人類的利益相一致”[1](P384),超越在生物學(xué)物種層面或在市民社會(huì)狹隘視域下理解 “類主體”。只有在社會(huì)本體論視域中真正理解和把握人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的交往關(guān)系,從 “特殊性”上升到 “一般性”,從 “個(gè)性”上升到 “共性”,不斷增強(qiáng)共同體間的相互認(rèn)同,消除彼此間的價(jià)值偏見(jiàn)與隔閡,強(qiáng)化差異性與多元性的價(jià)值引導(dǎo),才能使現(xiàn)實(shí)的共同利益成為聯(lián)結(jié)個(gè)體與共同體的關(guān)系紐帶。

所以,從文明發(fā)展的整體樣態(tài)的角度看,基于人與自然共同體、社會(huì)共同體間的一體化關(guān)聯(lián),重建個(gè)體與共同體間多重關(guān)系紐帶是消除兩者斷裂狀態(tài),形成更具有普遍性、包容性關(guān)系的重要中介,是生成共同體新文明樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

四、現(xiàn)實(shí)啟示:新時(shí)代人類文明共同體新樣態(tài)的構(gòu)建進(jìn)路

馬克思在理解人類文明發(fā)展問(wèn)題上確立的三重向度,是把握文明整體發(fā)展的重要抓手,對(duì)未來(lái)共同體的生成方向和進(jìn)路具有本質(zhì)規(guī)定。從總體上看,文明進(jìn)步與文明交往是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律,文明進(jìn)步和交往的程度在本質(zhì)上決定著文明的整體樣態(tài),這三者相輔相成,相互關(guān)聯(lián),共同規(guī)定著未來(lái)共同體的生成方向和主要進(jìn)路,為新時(shí)代構(gòu)建人類文明共同體提供了重要指引。當(dāng)前,要辯證把握資本的雙重作用,打破對(duì)立性思維與制度壁壘以及強(qiáng)化全人類共同價(jià)值,積極推進(jìn)對(duì)既存共同體的批判性建構(gòu),增強(qiáng)不同共同體間的交流互鑒,真正創(chuàng)造出人類文明共同體新樣態(tài)。

(一)在辨證把握資本雙重作用中推進(jìn)對(duì)既存共同體的批判性建構(gòu)

當(dāng)現(xiàn)代文明進(jìn)入新階段,超越資本邏輯對(duì)人的文明狀態(tài)的多重束縛,生成 “自由個(gè)體”所需的共同體要素,關(guān)鍵在于辯證把握資本的正負(fù)面效應(yīng),實(shí)現(xiàn)對(duì)既存共同體的批判性建構(gòu)。

積極肯定資本在全球空間范圍內(nèi)的延伸及其產(chǎn)生的進(jìn)步效應(yīng)。資本在資本主義文明的生成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用,不僅 “創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”[9](P90),彰顯出塑形共同體樣態(tài)的巨大效能。進(jìn)入新發(fā)展階段,在空間資本化進(jìn)程中要進(jìn)一步合理放大資本自身所帶來(lái)的正面效應(yīng),發(fā)揮出 “資本的偉大的文明作用”,尤其是它在物質(zhì)創(chuàng)造、市場(chǎng)拓展、空間聯(lián)動(dòng)、要素配置等方面的積極作用,使其始終對(duì)標(biāo)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)前,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),不可忽視資本在資源配置方面具有的巨大工具效能與杠桿效應(yīng),它是激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段和方式,要 “在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展”[12]。這是在社會(huì)主義和資本主義共處的世界空間格局中,通過(guò)充分吸收資本主義文明的合理要素,釋放既存共同體的發(fā)展效能,對(duì)構(gòu)建未來(lái)共同體形式作出的一種能動(dòng)性探尋。

理性剖析資本主義文明主導(dǎo)下共同體的異化樣態(tài)。當(dāng)前,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn),在技術(shù)力量和資本力量合力作用下,現(xiàn)代性危機(jī)已侵入共同體內(nèi)部,異化問(wèn)題在深度和廣度上都進(jìn)一步凸顯,如工具技術(shù)理性至上對(duì)自由個(gè)性的奴役以及對(duì)自由發(fā)展空間的擠壓,尤其是數(shù)字共同體與平臺(tái)共同體內(nèi)部產(chǎn)生出眾多單向度個(gè)體,進(jìn)一步加劇了個(gè)體與共同體間的分離和對(duì)立。哈維認(rèn)為,當(dāng)代資本主義充斥著普遍異化,“無(wú)論是勞動(dòng)條件、生活狀況、強(qiáng)權(quán)政治的形式、生活方式,還是大眾文化,即使是當(dāng)代消費(fèi)主義和最深切的蔑視,過(guò)去的二三十年間也在全世界范圍內(nèi)引發(fā)了 ‘起義’”[13]。要基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件對(duì)既存共同體進(jìn)行理性批判,站在文明進(jìn)步角度有效駕馭具有雙重屬性的資本,“促進(jìn)各類資本良性發(fā)展、共同發(fā)展,發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的作用”[12]。值得注意的是,文明進(jìn)步要素的產(chǎn)生不是在徹底否定和拋棄資本要素后生成的,而是在理性認(rèn)識(shí)資本的文明面和消極面后,對(duì)其加以有效引導(dǎo)和控制生成的實(shí)踐成果。面對(duì)資本的兩面效應(yīng),要變 “被動(dòng)”為 “主動(dòng)”,在不同 “質(zhì)”的效應(yīng)中建立和完善相關(guān)的駕馭機(jī)制,推進(jìn)對(duì)異化共同體形式的揚(yáng)棄以及對(duì)新時(shí)代文明共同體的構(gòu)建。

(二)在打破對(duì)立性思維與制度壁壘中增強(qiáng)共同體間的交流互鑒

立足文明的交往維度,新時(shí)代共同體文明樣態(tài)的生成要求個(gè)體與共同體間實(shí)現(xiàn)深度融合,要在思維意識(shí)變革方面與制度創(chuàng)新方面掌握主動(dòng)權(quán)。

在思維方式上,打破文明沖突論的對(duì)立性思維?；仡櫴澜鐨v史發(fā)展進(jìn)程,西方社會(huì)在工業(yè)革命作用下真正拉開(kāi)了世界歷史的現(xiàn)實(shí)帷幕,不僅使區(qū)域間的層層壁壘被打破,也使人們生活與生產(chǎn)的交往范圍得到極大拓展,邁入了世界文明發(fā)展的新階段。在西方現(xiàn)代性原則逐步占據(jù)統(tǒng)攝地位后,一部分人持一種 “異者為敵”“排他”的狹隘文明理念,堅(jiān)持以自我為中心,認(rèn)為自己的人種和文明高人一等,將與自己不同的 “他者”視為 “異類”或 “敵人”,力圖用一切手段甚至是利用武力來(lái)改變或消滅對(duì)方,將西方式的現(xiàn)代化崛起之路奉為圭臬或效仿的 “樣本”,并試圖改造和影響世界范圍內(nèi)的其他文明。亨廷頓指出,“在所有的文明之中,唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過(guò)重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響”[14](P199)。沿著上述文明理解范式,西方國(guó)家的一些政客在民主制度、人權(quán)保護(hù)、貿(mào)易交往、生態(tài)治理等領(lǐng)域手握雙重標(biāo)準(zhǔn),頻頻制造本國(guó)例外、本國(guó)優(yōu)先,暴露出霸權(quán)主義的強(qiáng)權(quán)邏輯與認(rèn)知偏見(jiàn)。實(shí)際上,這是在對(duì)立性思維框架下理解不同民族和地域文明的產(chǎn)物,不僅遮蔽了世界文明內(nèi)在蘊(yùn)藏的不同文明基因,也陷入了 “歐洲中心主義”“西方中心主義”的思維繭房,加劇了世界格局的動(dòng)蕩與不安。對(duì)此,要加強(qiáng)文明主體意識(shí)以及文明交往理念,承認(rèn)文明在存在樣態(tài)上具有多樣性與差異性,充分尊重不同共同體內(nèi)部的風(fēng)俗、文化與日常生活習(xí)慣,展開(kāi)平等的交流與對(duì)話。

在制度設(shè)計(jì)上,創(chuàng)新共同體間的交往互動(dòng)機(jī)制。西方現(xiàn)代性文明的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲,對(duì)世界范圍內(nèi)眾多現(xiàn)代化尚未充分展開(kāi)的國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。跳出以西方文明為主導(dǎo)的單向交往機(jī)制,推動(dòng)多元文明共同體間的互動(dòng)交往。尤其是要擺脫非此即彼的對(duì)立性思維,強(qiáng)化共同體間的依存度與關(guān)聯(lián)度,變革不平等與不平衡的 “世界中心體系”,重塑新型的國(guó)際關(guān)系,在新的全球治理秩序中探尋多元化的交流互動(dòng)機(jī)制。習(xí)近平提出 “一帶一路”倡議以及 “人類命運(yùn)共同體”理念,是在全球化背景下關(guān)照整個(gè)人類共同體利益的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。它凸顯出的是一種全球性質(zhì)的普遍文明,強(qiáng)調(diào)生活在不同民族與地域、不同文化中的個(gè)體能夠彼此尊重地共存,相互借鑒、相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短,走向融合和進(jìn)步,而不因?yàn)楸舜说牟町愖呦蚍至?、甚至?duì)抗與沖突。所以,在全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中通過(guò)構(gòu)建多邊互動(dòng)機(jī)制,超越以狹隘利益為邊界的民族共同體,形塑多元文明和諧共生的世界文明共同體新樣態(tài)。

(三)在強(qiáng)化全人類共同價(jià)值理念中構(gòu)建新時(shí)代人類文明共同體

新時(shí)代人類文明共同體是不同于資本主義文明主導(dǎo)下的新型共同體樣態(tài),它的生成要求著眼于人類文明發(fā)展的整體進(jìn)程,在共同利益的價(jià)值導(dǎo)向下構(gòu)建起更高層級(jí)的人類文明共同體新樣態(tài)。

立足 “類主體”高度,明確人類文明發(fā)展的本質(zhì)意蘊(yùn)。在世界交互日益深化的 “地球村”內(nèi),個(gè)體性活動(dòng)已與全人類的存在交融在一起,“全人類”已是一種社會(huì)學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)存在,而非一個(gè)生物學(xué)物種意義上的抽象概念。需要把個(gè)體放置于 “類主體”視域中,在現(xiàn)實(shí)共同體中窺探 “前后相繼”“彼此相連”的個(gè)體,把握眾多個(gè)體的特殊性及蘊(yùn)藏在其中的一般性,徹底擺脫在抽象意義上談?wù)撘话愕娜诵浴娜祟惖纳婧桶l(fā)展角度看,現(xiàn)代文明是人類進(jìn)入世界歷史時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的第一個(gè)具有普遍性質(zhì)的人類文明形態(tài),但它不是唯一一個(gè)具有普遍性質(zhì)的人類文明形態(tài)。尤其是,由于在資本主義文明主導(dǎo)的共同體中不能體現(xiàn)個(gè)體對(duì)未來(lái)文明發(fā)展的期望,解決好個(gè)體與共同體間的對(duì)立與沖突,致使它的合法性與正當(dāng)性受到愈來(lái)愈多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。進(jìn)入全球共同體利益凸顯的新時(shí)期,要基于現(xiàn)實(shí)層面的全人類共同價(jià)值,構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明相和諧的共同體新樣態(tài),即一種全新的文明共同體樣態(tài)。其實(shí),這不僅是一種生存共同體,也是一種價(jià)值共同體,蘊(yùn)藏著人類共同的生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值,能夠鑄造起共同體成員共同追尋的理想、信念、價(jià)值、文化體系。

注重全人類面臨的共同問(wèn)題與共同挑戰(zhàn),尋求現(xiàn)實(shí)的共同利益。當(dāng)前,“人類已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)互通的新時(shí)代,各國(guó)利益休戚相關(guān)、命運(yùn)緊密相連”[15](P2)。伴隨著全球化進(jìn)程的整體推進(jìn),不同地域間的交互范圍和交往程度已達(dá)到新高度。在世界交往擴(kuò)大化的同時(shí),社會(huì)矛盾與沖突激增,傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全的威脅持續(xù)蔓延,如地區(qū)武裝沖突加劇、世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、網(wǎng)絡(luò)安全事件頻發(fā)、全球傳染病擴(kuò)散、生態(tài)環(huán)境惡化等。進(jìn)入全球化時(shí)代,人類面臨著許多共同的問(wèn)題與挑戰(zhàn),尤其是全球治理、和平發(fā)展、持續(xù)發(fā)展方面出現(xiàn)的嚴(yán)重赤字已成為擺在全人類面前的嚴(yán)峻問(wèn)題,這些跨地域和跨文明的全球性問(wèn)題從產(chǎn)生原因、復(fù)雜程度、解決舉措等方面來(lái)看,都已經(jīng)超出兩種制度矛盾和沖突的范圍。事實(shí)上,隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中問(wèn)題的增多且呈現(xiàn)出一定的共通性,東西方社會(huì)存在愈來(lái)愈多的共同利益追求。新的時(shí)空境遇下產(chǎn)生的共同利益追求激發(fā)人們不斷尋求真正符合全人類共同利益的普遍意義與價(jià)值共識(shí),摒棄掉以西式現(xiàn)代化為母版的價(jià)值體系和觀念體系。西方現(xiàn)代文明作為解決個(gè)體與原初共同體間沖突的歷史產(chǎn)物,它的普遍性是一種歷史的普遍性,而非一種絕對(duì)的普遍性。因此,敏銳捕捉全球化時(shí)代產(chǎn)生的共同問(wèn)題及蘊(yùn)藏在其中的新的普遍性,建立起內(nèi)嵌共同利益訴求的共同體新樣態(tài),是滿足新時(shí)代人類文明進(jìn)步與發(fā)展需求的重要突破口。

五、結(jié) 語(yǔ)

在馬克思有關(guān)文明進(jìn)步、文明交往以及文明樣態(tài)的多重分析視域中,重新審視個(gè)體與共同體間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),消除資本主義文明主導(dǎo)下個(gè)體與共同體間的異化、對(duì)立與分離,追求更真實(shí)、更廣范圍、更高層級(jí)的共同體樣態(tài),這是理解和把握未來(lái)共同體生成進(jìn)路的理論基點(diǎn)。在構(gòu)建未來(lái)共同體的進(jìn)程中,中國(guó)特色社會(huì)主義文明所凝結(jié)的話語(yǔ)敘事、理論轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)變革、實(shí)踐方案,不是回溯到封閉的地域傳統(tǒng)中去尋求解決藥方,而是立足人類文明發(fā)展的高度以及自身內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)去尋求一切建構(gòu)性要素,不斷破除新的經(jīng)濟(jì)壁壘、政治藩籬、思想屏障與價(jià)值偏見(jiàn),為人類文明共同體新樣態(tài)的生成貢獻(xiàn)新智慧與新力量。