李傲挺

“人化的自然界”是馬克思在 ?巴黎手稿?的 “私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分中,探討人的感覺產(chǎn)生的原因時提出的概念。馬克思強(qiáng)調(diào) “一句話,人的感覺、感覺的人性,都是由于它的對象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的”[1](P191)。這段論述是 “人化的自然界”概念產(chǎn)生的文本語境,既明確了自然的物質(zhì)屬性,又強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系的對象性特征,錨定了馬克思對于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn),以此為基礎(chǔ)可以進(jìn)一步總結(jié)出馬克思人化自然觀:即以唯物辯證法為邏輯框架,以現(xiàn)實(shí)勞動實(shí)踐為中介,以人與自然的對象性關(guān)系為核心的系統(tǒng)理論,物質(zhì)性、對象性與歷史性是這一理論的基本特征。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會中強(qiáng)調(diào),“學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”[2](P431)。馬克思人化自然觀作為馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的系統(tǒng)理論,理清其發(fā)生邏輯,對于當(dāng)下在新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中把握人與自然關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價值。

一、歷史線索:人與自然關(guān)系的具象化考察

馬克思人化自然觀不是一個天然的理論整體,其形成經(jīng)過了一個理論要素逐漸完備的醞釀過程,這一過程的歷史線索是馬克思逐漸擺脫對于人與自然關(guān)系的抽象討論,而將其置于具象的現(xiàn)實(shí)生活之中。從馬克思早期的文本來看,馬克思對人與自然關(guān)系的探索伊始,就建構(gòu)起二者的統(tǒng)一性,但是這種統(tǒng)一性是基于抽象的自我意識。?萊茵報?時期,馬克思在現(xiàn)實(shí)的社會生活中對私有利益統(tǒng)攝人與自然關(guān)系的觀察打破了人與自然關(guān)系的抽象規(guī)定性,奠定了馬克思向現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐尋求解決問題的邏輯理路。自此,馬克思對人與自然關(guān)系的討論由自我意識的基點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐,最終在 ?資本論?及其手稿中,延伸到資本主義的生產(chǎn)方式中。

(一)?博士論文?時期:自我意識為核心的唯心主義自然觀

馬克思對人與自然關(guān)系的考察最初遵循著德國的哲學(xué)傳統(tǒng),以哲學(xué)思辨的形式進(jìn)行。在 ?博士論文?時期,馬克思是黑格爾的信徒。自我意識這一黑格爾哲學(xué)體系的核心概念,成為馬克思理解伊壁鳩魯自然哲學(xué)的理論基點(diǎn)。馬克思一方面將自我意識作為批判宗教神學(xué),實(shí)現(xiàn)人從宗教中解放的有力武器,另一方面又拒斥將這一概念作為絕對化的普遍性原則。他強(qiáng)調(diào),“相反,如果把那只在抽象的普遍性的形式下表現(xiàn)其自身的自我意識提升為絕對的原則,那么這就會為迷信的和不自由的神秘主義大開方便之門”[3](P63)。

自我意識是馬克思考察人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn),深刻影響著他在這一時期的自然觀。第一,馬克思將自我意識看作人與自然的唯一中介,使其自然觀保有主觀唯心主義的色彩。馬克思認(rèn)為自然是原子運(yùn)動的空間,作為 “定在”存在,限制原子運(yùn)動必然以直線的形式進(jìn)行,而原子偏斜的發(fā)生則 “正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西”[3](P34)。這樣,原子被賦予打破 “定在”的自由的內(nèi)涵。在此,馬克思試圖借助原子偏斜運(yùn)動來表達(dá)人對自然強(qiáng)大限制力量的超越,以宣告人的自我意識的自由。第二,馬克思反對將自我意識作為獨(dú)立于人之外的普遍性原則,并且在一定程度上認(rèn)識到了哲學(xué)家完全從抽象的理論運(yùn)動出發(fā)認(rèn)識世界的局限性。正如他自己所言,“哲學(xué)家在他所規(guī)定的世界和思想之間的一般關(guān)系中,只是為自己把他的特殊意識同現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系客觀化了”[3](P25)。第三,馬克思雖然仍以哲學(xué)思辨的方式考察人與自然關(guān)系,但是已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識到了 “現(xiàn)實(shí)世界”之于哲學(xué)的重要意義。他在 ?博士論文?的附注中提出了 “世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”[3](P76)的命題。哲學(xué)作為系統(tǒng)的世界觀,其在思維層面上的完滿性總是被現(xiàn)實(shí)世界的殘缺性所打破,而對哲學(xué)而言,“只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時,它才能消除這些缺陷”[3](P76)。換言之,與青年黑格爾派的自我意識絕對化所帶來的主體與客體的極端對立不同,馬克思將哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化看作是一個統(tǒng)一的過程,雖然馬克思仍然將 “世界哲學(xué)化”作為認(rèn)識世界的主要方式,但是隨著唯物主義世界觀的確立,哲學(xué)世界化與世界哲學(xué)化的關(guān)系也將隨著 “顛倒的世界觀”一同被矯正。

可見,馬克思自然觀的誕生之初便呈現(xiàn)出三個特點(diǎn):第一,馬克思將人與自然緊密聯(lián)系在一起,雖然這一時期,馬克思是以自我意識的外化來標(biāo)的自然的屬人性,但是一旦馬克思的世界觀清除掉唯心主義的成分,以實(shí)踐代替自我意識來厘定自然的人化過程,科學(xué)的人化自然觀就得以建立起來。第二,辯證法從馬克思自然觀的萌生之初就成為了分析人與自然關(guān)系的根本思維工具。?博士論文?中馬克思在以自我意識為核心探討自然的人化過程以及對世界哲學(xué)化與哲學(xué)世界化關(guān)系的諸多討論,都呈現(xiàn)出了辯證法的特征,雖然這時的辯證法仍有黑格爾的唯心主義傾向,但是一旦這種傾向得以清理,唯物辯證法的科學(xué)本質(zhì)便得以顯現(xiàn),進(jìn)而為人化自然的生成提供基本的邏輯框架。第三,馬克思對自我意識絕對化的警惕以及對世界與哲學(xué)關(guān)系的探討,清楚地顯現(xiàn)出馬克思唯心主義世界觀中已經(jīng)蘊(yùn)含著 “現(xiàn)實(shí)世界”的萌芽,這也為后來世界觀的轉(zhuǎn)變以及馬克思人化自然觀的建立積蓄力量。

(二)?萊茵報?時期:現(xiàn)實(shí)生活中唯心主義自然觀的破裂

1842年4月馬克思獲得博士學(xué)位以后,謀得了為 ?萊茵報?撰寫文章的工作,這一時期馬克思在近距離地接觸社會底層人民過程中,“遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[4](P588),促使他初步形成了關(guān)心底層民眾的民主政治思想。在 ?關(guān)于林木盜竊法的辯論?的文章中,馬克思關(guān)切到在自然界中撿拾枯枝、獲取生存資源本是自遠(yuǎn)古以來就形成的人與自然之間的本能的交互方式,是自然給予每個人的生存權(quán)利。因而,枯枝這種自然資源應(yīng)當(dāng)有著顯著的公共性,是全體人民所共有的生活資料。然而,人與自然之間最原始的生存關(guān)系被私有利益所統(tǒng)攝的法所割裂,按照絕對理性建立的國家、法律,在現(xiàn)實(shí)中卻 “成為林木所有者的耳、目、手、足,為林木所有者的利益探聽、窺視、估價、守護(hù)、逮捕和奔波”[3](P267)。

正是現(xiàn)實(shí)與理論的強(qiáng)烈反差,促使馬克思立足于現(xiàn)實(shí)社會反思黑格爾的哲學(xué)體系,進(jìn)而推動了以自我意識為核心的唯心主義世界觀的解體。具體而言,第一,馬克思看到了決定人與自然關(guān)系的不是抽象的自我意識,而是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系:私有利益的魔杖不僅操縱著國家、法的形成,甚至也控制著人與自然之間的關(guān)系甚至自然界本身。第二,馬克思拋棄了 ?博士論文?時期以自我意識為核心的自由觀,開始立足于人的現(xiàn)實(shí)境遇來探討 “自由”,并將人與自然的生存關(guān)系的剝奪看作人的不自由的一個維度。馬克思意識到自我意識的自由不能代替窮人在現(xiàn)實(shí)中的受壓迫地位,因此,人的自由的獲得,不是合邏輯的理念運(yùn)動,而必須沿著 “哲學(xué)世界化”的路徑,在人與人之間的現(xiàn)實(shí)交往中尋找答案。第三,?萊茵報?時期對市民社會的觀察在馬克思人化自然觀的生成過程中有著非常重要的作用,馬克思在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中看到了按照黑格爾絕對理性建立起的國家與法,并未成為人自由的保障,反而異化為極少部分人維護(hù)私利的工具。這為馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變提供了豐富的現(xiàn)實(shí)材料,馬克思開始擺脫黑格爾式的對人與自然關(guān)系的抽象論證,而是訴諸現(xiàn)實(shí)的社會生活尤其是物質(zhì)利益來考察人與自然關(guān)系,奠定了從現(xiàn)實(shí)生活具象化考察人與自然關(guān)系的邏輯理路。

(三)?德法年鑒?時期:寓于人的解放中的人與自然關(guān)系的再構(gòu)

由于受到德國當(dāng)局的迫害,馬克思被迫辭去 ?萊茵報?主編的職位,來到巴黎創(chuàng)辦了第一個宣傳社會主義的雜志 ?德法年鑒?,并在雜志上發(fā)表了 ??黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言?與 ?論猶太人問題?兩篇文章。這一時期,馬克思通過對 ?萊茵報?時期觀察到的感性材料進(jìn)行思考與整理,最終揚(yáng)棄了自我意識的哲學(xué)起點(diǎn),完成了從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。這一過程反映在自然觀中,表現(xiàn)為馬克思將人與自然關(guān)系的思考寓于人與人的關(guān)系之中,提出將人與人、人與自然關(guān)系 “回歸于人自身”的命題,將人與自然關(guān)系的解放作為人的解放的一個維度。

具體言之,在 ?論猶太人問題?中馬克思將 ?萊茵報?時期觀察到的市民社會種種亂象的根源進(jìn)行了理論化闡釋,并將其歸結(jié)于私有利益。一方面馬克思指出 “實(shí)際需要、利己主義是市民社會的原則”[1](P52),并闡釋這種原則對人以及人與人之間關(guān)系的統(tǒng)治地位?！霸谶@個社會中,人作為私人進(jìn)行活動,把他人看做工具,把自己也降為工具,并成為異己力量的玩物?！盵1](P30)進(jìn)而,“它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值”[1](P52)。這說明了馬克思徹底拋棄了以自我意識為核心的對人與自然關(guān)系的闡釋,試圖從市民社會內(nèi)部的人與人關(guān)系中來討論人與自然關(guān)系。另一方面,馬克思區(qū)分了政治解放與人類解放,指出人與自然和解的根本途徑在于人與人的和解。馬克思強(qiáng)調(diào)政治解放的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的解放,因而 “不是普遍的人的解放的最后形式”[1](P32)。而真正的解放是一種歷史活動,是人在自然與社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由,即 “任何一種解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[1](P46)。這里馬克思明確了人與自然關(guān)系扭曲的根源在于私有利益對于人與人之間關(guān)系的統(tǒng)攝,繼而明確實(shí)現(xiàn)真正的人的解放就是破除人與人、人與自然關(guān)系的被束縛的狀態(tài),將人與自然關(guān)系的解放納入人的解放的范疇之中。馬克思的這一觀點(diǎn)在 ?巴黎手稿?中得到進(jìn)一步的闡發(fā),表述為勞動異化帶來的人與自然關(guān)系的異化,以及在對異化的揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)的 “人道主義”與 “自然主義”的雙重復(fù)歸。?德法年鑒?的另一篇文章 ??黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言?中,馬克思延續(xù)了 ?博士論文?中對哲學(xué)與世界關(guān)系的討論,強(qiáng)調(diào) “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”[1](P11)。這里“批判的武器”指理論、精神活動;“武器的批判”指實(shí)踐、物質(zhì)活動。這說明馬克思看到了實(shí)踐之于人認(rèn)識世界、改造社會的重大影響,并建立起鮮明的唯物主義立場,也促使馬克思進(jìn)一步立足于實(shí)踐考察人與人、人與自然的關(guān)系。

?德法年鑒?的兩篇文章針對 ?萊茵報?時期觀察到的感性材料進(jìn)行了深入的理論剖析,將其歸因于人與人之間私有利益的統(tǒng)攝,進(jìn)而更進(jìn)一步提出了解決路徑,即通過揚(yáng)棄私有利益來實(shí)現(xiàn)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的 “人的解放”,人與自然關(guān)系的解放作為人的解放的一個維度,也寓于其中。

(四)馬克思人化自然觀生成的歷史線索的延展

沿著向現(xiàn)實(shí)社會生活具象化的考察路徑,馬克思在 ?巴黎手稿?中進(jìn)一步將人與自然關(guān)系的考察從 “私有利益”具體到現(xiàn)實(shí)的勞動實(shí)踐之上。以勞動實(shí)踐作為人與自然關(guān)系的考察基點(diǎn)就找到了破解人與自然關(guān)系之謎的鑰匙。唯物史觀形成以后,隨著馬克思研究視域由哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思對勞動實(shí)踐的理解也具象為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn),尤其在 ?資本論?及其手稿中,馬克思將研究視角聚焦于資本主義經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn),他對人與自然關(guān)系的分析也隨之進(jìn)一步深入到資本的產(chǎn)生與運(yùn)行,這構(gòu)成了馬克思人化自然觀生成的歷史線索的延伸。

第一,明確資本主義的商品細(xì)胞中的 “自然基因”。“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富,表現(xiàn)為 ‘龐大的商品堆積’,單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式?！盵5](P47)因此,馬克思對于資本主義社會的解剖是從商品細(xì)胞開始。商品就其本質(zhì)而言,是蘊(yùn)含著人類勞動的自然物,“物的有用性使物成為使用價值”[5](P48),這種非 “懸空”的 “有用性”決定于 “商品體的屬性”,并構(gòu)成了商品五光十色的物質(zhì)外殼,成為社會財富的物質(zhì)形式。馬克思從商品的自然屬性與社會屬性兩方面出發(fā),闡明商品是價值與使用價值的統(tǒng)一體,但是這種統(tǒng)一并不是內(nèi)在的一致性,而是互不兼容的相互對立,人永遠(yuǎn)只能占有商品的一極,“一切商品對它們的占有者是非使用價值,對它們的非占有者是使用價值”[5](P104)。因此,商品的使用價值獨(dú)立于人的勞動之外,“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用,就是說,只能改變物質(zhì)的形式”[5](P56)。使用價值只與商品的物質(zhì)形式相關(guān),寓于商品的自然物本質(zhì),構(gòu)成了商品的 “自然形式”,是商品的社會屬性的物質(zhì)載體。馬克思對商品使用價值及其物質(zhì)根源的強(qiáng)調(diào),批駁了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于交換價值與使用價值的混淆,明確了商品的物質(zhì)根本。也正是從商品細(xì)胞中對使用價值自然性質(zhì)的明確,確保馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的根本立場,在紛繁復(fù)雜的由人織成的社會關(guān)系中透析資本主義本質(zhì)規(guī)律。正如福斯特所言,馬克思在 ?資本論?中運(yùn)用的是一種 “把一種唯物主義歷史觀和一種唯物主義自然觀以及自然歷史的所有力量結(jié)合在一起的分析方法”[6](P9),盡管他錯誤地認(rèn)為這種分析方法是 “違背理性的”。

第二,將人與自然關(guān)系的考察具象于資本的產(chǎn)生與運(yùn)動。一方面,從資本的構(gòu)成而言,“自然”在資本中以 “生產(chǎn)資料”的物質(zhì)形式存在,是資本結(jié)構(gòu)中 “不能消滅的基質(zhì)”?！百Y本不是一種物,而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系?！盵5](P877－878)生產(chǎn)資料以人與人社會關(guān)系中的 “物的中介”的形式出現(xiàn),成為資本產(chǎn)生的重要條件,也是資本這種生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體,同 “勞動力”共同構(gòu)成資本產(chǎn)生的前提,“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候,資本才產(chǎn)生”[5](P198)。另一方面,從資本的運(yùn)動與自我繁殖而言,自然具象為生產(chǎn)原料,是資本總循環(huán)得以進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在 ?資本論?第二卷中闡述了資本的流通過程,馬克思將資本的運(yùn)動看作資本形態(tài)或者說是資本職能形式的不斷轉(zhuǎn)換,“資本作為整體是同時地、在空間上并列地處在它的各個不同階段上。但是,每一個部分都不斷地依次由一個階段過渡到另一個階段,由一種職能形式過渡到另一種職能形式”[7](P121)。推動資本職能形式周而復(fù)始轉(zhuǎn)換的原始動力是資本對剩余價值的追逐,而自然資源則構(gòu)成資本運(yùn)動的物質(zhì)推力,以原料、輔助材料等各種形式為產(chǎn)業(yè)資本在運(yùn)動中的損耗,提供價值補(bǔ)償,這種補(bǔ)償是資本主義再生產(chǎn)得以進(jìn)行的先決條件。

總的而言,馬克思人化自然觀的形成經(jīng)歷了一個從抽象到具象,向現(xiàn)實(shí)生活逐層深入的完整過程。即馬克思討論人與自然關(guān)系的理論基點(diǎn)按照 “自我意識—私有利益—勞動實(shí)踐 (異化勞動)—資本主義生產(chǎn)方式”的順序發(fā)生轉(zhuǎn)換。這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是在 ?萊茵報?時期對私有利益控制國家、法進(jìn)而剝奪窮人生存權(quán)益等感性材料的總結(jié)基礎(chǔ)上,上升到對黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行理論清算,最終確立了向社會生活尋求人與自然關(guān)系答案的現(xiàn)實(shí)路徑?！爸挥性谏鐣?自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會中,自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”[1](P187)這條向社會生活不斷具象的考察人與自然關(guān)系的路徑,最終深入到資本主義的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)體系,構(gòu)成了馬克思人化自然觀得以生成的歷史主線,也將為我們當(dāng)前 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論啟示。

二、理論線索:對費(fèi)爾巴哈與黑格爾自然觀的雙重?fù)P棄

馬克思人化自然觀是建立在對費(fèi)爾巴哈與黑格爾自然觀的雙重?fù)P棄之上,其關(guān)鍵在于揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的感性直觀的認(rèn)識方式與黑格爾的唯心主義辯證法,以辯證唯物主義的邏輯框架,立足于人的生存境遇與實(shí)踐活動構(gòu)筑起人與自然的統(tǒng)一性。

(一)唯物辯證法思維框架的確立

唯物辯證法是馬克思看待世界的根本方法,也為馬克思考察人與自然關(guān)系提供了基本思維框架。其形成是馬克思揚(yáng)棄了黑格爾與費(fèi)爾巴哈的思維方法,以此為基點(diǎn)觀照人與自然關(guān)系,彌合了哲學(xué)史中人與自然相分離的狀況,實(shí)現(xiàn)了人與自然的現(xiàn)實(shí)的、歷史的統(tǒng)一。泰勒斯將自然的本源歸結(jié)為水,開啟了人立于自然之外,通過對現(xiàn)象界獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)的共性歸納來探索自然本質(zhì)的還原論的哲學(xué)傳統(tǒng)。這種人與自然相分離的視角在笛卡爾的 “主體性原則”中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化,以人的主體性觀照自然,自然作為人的認(rèn)識對象,獨(dú)立于人之外,由此造成了人的理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的分離。黑格爾作為古典哲學(xué)的集大成者,其宏大的哲學(xué)體系達(dá)成了德國古典哲學(xué)以來觀念論的頂峰,他以精神辯證法將世界的運(yùn)行納入絕對精神的運(yùn)動之中,提出 “環(huán)境的人化”的概念,以嘗試實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。他認(rèn)為 “自然是他在形式中的理念”[8](P21),“自然”由人的絕對精神外化而產(chǎn)生,作為 “在主觀階段外化的結(jié)果,并且是絕對精神回歸自我的中間環(huán)節(jié)”[9],融入精神實(shí)體化進(jìn)而主體化的過程。黑格爾立足于唯心主義辯證法的框架闡釋人與自然關(guān)系:一方面,自然不是一成不變的存在,隨著絕對精神的運(yùn)動而獲得過程性與歷史性;另一方面,自然是絕對精神在主觀階段外化的結(jié)果與回歸自我的中間環(huán)節(jié),成為由人的自我意識所派生的抽象存在,因而呈現(xiàn)出之于人的對象性。黑格爾以絕對精神為核心將人與自然統(tǒng)一起來的世界圖景,實(shí)現(xiàn)了對古希臘本體論哲學(xué)中隔絕于人的活動之外的樸素自然與近代以來認(rèn)識論哲學(xué)中主客分離的破碎自然的超越。但是黑格爾將人與自然的統(tǒng)一限定于理念的層面,將自然包裹進(jìn)意識的真空中,屏蔽了自然的物質(zhì)屬性,也隔絕了觀察人與自然物質(zhì)交往的可能。

費(fèi)爾巴哈不滿黑格爾的 “思辨的神學(xué)”,重新舉起 “感性”的大旗,宣布 “新哲學(xué)是光明正大的感性哲學(xué)”[10](P169)。費(fèi)爾巴哈拋棄了形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng),認(rèn)為感性是在人的思維之外的現(xiàn)實(shí)實(shí)在,這種實(shí)在性不是理性賦予的而恰恰是理性的來源,因此人對世界的認(rèn)識必須從感性出發(fā)?；貧w感性來認(rèn)識自然,就回歸了唯物主義立場。但是費(fèi)爾巴哈對人與自然關(guān)系的認(rèn)識訴諸感性直觀,以當(dāng)下的、直觀的認(rèn)識方式,將自然理解為現(xiàn)成既定的、亙古不變的感性對象,這就將黑格爾對人與自然關(guān)系的過程性與歷史性的認(rèn)識連同辯證法一同拋棄了。自然的屬人性的喪失,使得費(fèi)爾巴哈認(rèn)識自然的感性直觀形式,并未由此導(dǎo)向人與自然的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)交往,反而僅止于尚未進(jìn)入人的實(shí)踐和認(rèn)知活動范圍的原始自然,而在感性直觀這種略顯粗陋的認(rèn)識方式中,自然成為喪失了之于人的對象性的感性客體,隔絕于人的實(shí)踐活動之外,因而也僅僅是人的思想客體而非現(xiàn)實(shí)客體。

馬克思唯物辯證法的形成是建立在以費(fèi)爾巴哈的感性原則改造黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為黑格爾將 “自我意識”置于神壇,將認(rèn)識的內(nèi)容全部納入到 “自我”中,在自我的視角下進(jìn)行認(rèn)識,這樣所有的設(shè)定,所有的意識都是 “自我”的,自然作為外在于 “自我”的認(rèn)識對象轉(zhuǎn)變?yōu)?“自我”的產(chǎn)物。因此,在馬克思看來,以自我意識為核心的辯證法實(shí)際上是一種 “神性的辯證法”,成為概念間的一種思辨關(guān)系,成為純邏輯的推理活動而并不觸及任何現(xiàn)實(shí)的東西,“自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性,即只是抽象物、抽象的物,而不是現(xiàn)實(shí)的物”[1](P208)。馬克思以費(fèi)爾巴哈的感性原則改造黑格爾的辯證法,其關(guān)鍵在于以 “實(shí)踐”這種人的現(xiàn)實(shí)的對象化的活動取代 “自我意識”作為辯證運(yùn)動的主體,這樣 “概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動的自覺的反映,從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了,或者寧可說,不是用頭立地而是重新用腳立地了”[11](P250)。唯物辯證法的形成標(biāo)志著馬克思有了觀察世界、分析資本主義運(yùn)行規(guī)律的思想武器,同時也使馬克思人化自然觀的形成有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

(二)唯物辯證法思維框架下馬克思人化自然觀的形成

唯物辯證法為馬克思人化自然觀的形成提供了基本思維框架,人與自然關(guān)系作為建立在勞動實(shí)踐基礎(chǔ)上的對象性關(guān)系也隨之確立起來,人與自然對象性關(guān)系的 “異化”與復(fù)歸就基于異化勞動的形成與揚(yáng)棄,現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史進(jìn)程,錨定了人與自然關(guān)系的物質(zhì)性、對象性與歷史性。

第一,立足于唯物主義立場,強(qiáng)調(diào)自然的物質(zhì)性以及之于人類的先在性。唯物主義是馬克思認(rèn)識人與自然關(guān)系的根本立場,馬克思以人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基點(diǎn),確認(rèn)自然的物質(zhì)性,這包含兩個層面。一方面,從人的生存境遇來確認(rèn)自然之于人的先在性。馬克思指出人來自于自然界,自然不僅是人誕生的懷抱也是人進(jìn)行一切物質(zhì)活動的空間與載體,“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實(shí)部分,即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分”[1](P194)。這樣,自然史與人類史統(tǒng)一起來,“無論是在人那里還是在動物那里,類生活從肉體方面來說就在于人 (和動物一樣)靠無機(jī)界生活”[1](P161)。另一方面,從人的生產(chǎn)實(shí)踐來源強(qiáng)調(diào)自然的物質(zhì)性,“自然界是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[1](P158),即強(qiáng)調(diào)自然是人的生產(chǎn)資料以及整個人類社會發(fā)展的物質(zhì)來源。對于自然的物質(zhì)性的確認(rèn),從根本上糾正了唯心主義對于人的主體性的崇拜而造成的人與自然的疏離,從人的生存境遇與物質(zhì)資料的現(xiàn)實(shí)來源厘定了人與自然關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系,是馬克思人化自然觀的根本基點(diǎn)。

第二,立足于人的實(shí)踐,以唯物辯證法的邏輯框架確認(rèn)自然之于人的對象性。馬克思的 “對象性”理論是整合了黑格爾 “活動”原則與費(fèi)爾巴哈 “感性”原則以后形成的,其根本前提是確認(rèn)實(shí)踐是一種 “感性活動”,以 “感性活動”為基點(diǎn),人與自然關(guān)系就以 “感性－對象性”的關(guān)系呈現(xiàn)。一方面,馬克思否定了黑格爾將 “外化”與 “對象化”相等同,為 “對象化”注入感性原則,由此強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的物質(zhì)性。另一方面,馬克思以辯證法突破了費(fèi)爾巴哈以感性直觀把握對象的方法,以“活動”原則觀照對象的生成過程,這樣主體通過對象化把本質(zhì)力量投射到對象上,既創(chuàng)設(shè)著對象也生產(chǎn)著自身,主體與對象成為相互生成、互為對象的對象性存在物。將實(shí)踐看作 “感性活動”,人與自然的統(tǒng)一性就擺脫了抽象的邏輯范疇而建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。以此為中介,自然與人成為相互映照的對象性存在,“正是在改造對象世界的過程中,人才真正地證明自己是類存在物”[1](P163)。由此人化自然的生成過程有了雙重意義:既是人現(xiàn)實(shí)的改造世界以獲取生存資料的物質(zhì)活動,又是對人的類本質(zhì)的踐行與映照。在這一過程中,自然作為 “人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[1](P161),既保留著原本的物質(zhì)特性,又承載著人的意識力量,顯示出屬人性。在感性活動基礎(chǔ)上建立起的人與自然的對象性關(guān)系是馬克思人化自然觀的核心內(nèi)容,其關(guān)鍵在于以唯物辯證法的思維框架厘定了實(shí)踐的感性活動的特征,并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的具體的歷史的統(tǒng)一。

第三,立足于人的解放,在社會形態(tài)的演變中確認(rèn)人與自然關(guān)系的歷史性。馬克思將人與自然的對象性關(guān)系的確立基于人的勞動①相較于實(shí)踐作為一個哲學(xué)范疇,勞動是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語,其內(nèi)涵更加具象,指人在一定的社會關(guān)系下對世界的現(xiàn)實(shí)改造活動。在 ?巴黎手稿?中,馬克思在論及人的現(xiàn)實(shí)的改造自然的活動時,通常使用勞動的概念。,人的勞動總是在一定的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中展開,當(dāng)人是自由的狀態(tài),勞動就成為人自由自覺的類本質(zhì),人與自然關(guān)系因此呈現(xiàn)出對象性,自然是人觀照自身的對象性存在物而非束縛人的枷鎖。然而,資本主義生產(chǎn)方式下資本自我增殖的目的性湮滅了勞動的自由自覺屬性,使之成為人 “維持肉體生存的需要的一種手段”[1](P162),這便產(chǎn)生了勞動的異化?！爱惢瘎趧印睅砹巳伺c自然對象性關(guān)系的全面裂變,自然作為人實(shí)踐對象的否定結(jié)果就是自然界的異化,異化的自然既是喪失了人類性的自然界,又是與人對立,束縛人的自然[12](P403)。其根源在于工人的勞動與勞動成果被剝奪,勞動淪落為謀生的手段,自然也隨之走向了人的對立。勞動的異化帶來了人與自然關(guān)系的異化,而對異化勞動的揚(yáng)棄就是勞動迎獲自由自覺屬性的過程,也是共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史過程,更是人與自然全面和解、人與自然的對象性關(guān)系全面復(fù)歸的過程。在這一過程中,資本主義社會中種種對立因素的調(diào)適得以實(shí)現(xiàn),“在共產(chǎn)主義社會,分類被治愈了,并且對馬克思來說所有構(gòu)成人的元素重新統(tǒng)一了”[13](P166)。因此,馬克思將人化自然的生成賦予歷史性、生成性特征,是揚(yáng)棄了資本主義條件的人與自然關(guān)系形式,進(jìn)而將其納入到社會形態(tài)更替的歷史進(jìn)程中。

(三)一體兩面:“兩條線索”的內(nèi)在統(tǒng)一與延展

馬克思人化自然觀生成的歷史線索是將人與自然關(guān)系不斷向現(xiàn)實(shí)社會生活具象考察的歷史過程,沿著這一線索確立了馬克思人化自然觀的實(shí)踐基點(diǎn);理論線索則是馬克思通過對費(fèi)爾巴哈與黑格爾自然觀的揚(yáng)棄,建立起唯物辯證法的思維框架,進(jìn)而提出了人化自然觀的核心觀點(diǎn),確立起實(shí)踐基點(diǎn)上人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一。這 “兩條線索”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,沒有對社會生活的觀察,馬克思無法洞察黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理論的缺陷,這符合從實(shí)踐到理論的認(rèn)識論邏輯;沒有唯物辯證法的確立與人與自然關(guān)系理論的系統(tǒng)建構(gòu),就無法實(shí)現(xiàn)對感性材料背后規(guī)律的探索,進(jìn)而找到實(shí)現(xiàn)人與自然和解的現(xiàn)實(shí)路徑。最終在 ?巴黎手稿?中,人與自然關(guān)系被闡述為以實(shí)踐為基點(diǎn)的人與自然的對象性關(guān)系,并將其實(shí)現(xiàn)寓于對異化勞動的揚(yáng)棄,也即共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史進(jìn)程。隨著馬克思理論研究視域的轉(zhuǎn)換,“兩條線索”的內(nèi)在統(tǒng)一性也隨之向現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式深入,最終在 ?資本論?中表現(xiàn)為將建立在 “感性活動”基點(diǎn)上的人與自然的對象性關(guān)系具象在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式中,實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的具體的、歷史的統(tǒng)一。

第一,從 “自然力”的角度,將人與自然的對象性關(guān)系具象為人力、自然界自然力與社會勞動自然力的和諧統(tǒng)一。馬克思在 ?資本論?中使用了 “自然力”思想,將自然力看作一切生產(chǎn)活動中不可替代的總體動力,包含 “人身自然力”“社會勞動自然力”與 “自然界自然力”三類。這樣,人的生物力、社會勞動以及自然自身可被利用的能量都被納入 “自然力”的范疇,“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”[14](P170)?！白匀涣Α备拍畹氖褂?傳達(dá)出馬克思沿著對人與自然關(guān)系向現(xiàn)實(shí)生活具象化的考察路徑,對人與自然的辯證統(tǒng)一有了更為具象的理解,即以物理學(xué)上的 “力”的相互作用的概念說明了人與自然統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ):人對自然的改造作為一種力的施加,會引發(fā)相應(yīng)的力的反饋,人對自然的改造也不僅僅是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn),而是 “人身自然力”“社會勞動自然力”以及 “自然界自然力”的相互作用與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另一方面,馬克思將人對自然力的使用看作資本主義產(chǎn)生的基礎(chǔ),也正如馬克思所言 “社會地控制自然力,從而節(jié)約地利用自然力,用人力興建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用”[5](P587－588)。從 “力”的層面考察人與自然關(guān)系,人與自然之間的交往不再以抽象的 “對象化”的形式呈現(xiàn),而是以一種可感知的物質(zhì)力量的形式發(fā)生。

第二,從物質(zhì)變換的角度,將人與自然的對象性關(guān)系具象為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系?！拔镔|(zhì)變換”是生物學(xué)上的概念,是 “生命活動過程中有機(jī)體從外界攝取營養(yǎng)和從體內(nèi)排除廢料的過程”[15](P667)。馬克思借用這一自然科學(xué)概念將人對自然的改造也即人的本質(zhì)力量的對象化過程具象為人與自然之間的物質(zhì)交往過程,賦予人的勞動以現(xiàn)實(shí)意義,“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[5](P207－208)。將人對自然的改造描述為人與自然之間物質(zhì)變換,這表明人的實(shí)踐活動不僅僅是人對自然的單向索取,而且是一個能量雙向傳遞的互動過程,人向自然傳遞的能量不會消失,而會以 “物質(zhì)變換”的形式回饋于人自身,這樣人與自然之間基于 “對象性關(guān)系”的辯證統(tǒng)一性在物質(zhì)生產(chǎn)方式層面有了更為具象的表達(dá)。然而,資本由于其本性,不斷突破自然、時間和空間的限制,當(dāng)人類對自然的改造被資本統(tǒng)攝而陷入無序與混亂中時,就會導(dǎo)致 “物質(zhì)變換裂縫”,進(jìn)而制約生產(chǎn)發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào) “勞動生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的,這些自然條件的豐饒度往往隨著社會條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減低”[16](P289),最終資本統(tǒng)攝的工業(yè)發(fā)展 “破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換,也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[5](P579),發(fā)展也就隨之陷入停滯。

總的而言,馬克思人化自然觀生成的兩條線索具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,馬克思對人與自然關(guān)系向現(xiàn)實(shí)生活的具象化考察與對黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀的反思是同步展開的,顯現(xiàn)出馬克思人化自然觀的生成既遵循著由 “實(shí)踐到理論”的內(nèi)生邏輯,又符合理論間 “否定之否定”的借鑒揚(yáng)棄,是內(nèi)生動力與外來鏡鑒共同作用的結(jié)果。這 “兩條線索”繼續(xù)隨著馬克思研究視域的轉(zhuǎn)換而向現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式中延伸,推動著馬克思人化自然觀向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域縱深發(fā)展。馬克思對人與自然辯證關(guān)系的考察也由此完全擺脫抽象思辨,而根植于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)過程,成為對資本邏輯批判的一個維度,寓于共產(chǎn)主義取代資本主義的社會歷史進(jìn)程之中。

三、馬克思人化自然觀生成的雙重線索的現(xiàn)實(shí)啟益

馬克思人化自然觀的生成是向現(xiàn)實(shí)生活具象化考察人與自然關(guān)系與對黑格爾、費(fèi)爾巴哈自然觀雙重?fù)P棄的結(jié)果。?資本論?中,馬克思人化自然觀生成的雙重線索最終延伸到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)層面,馬克思對生產(chǎn)無序擴(kuò)張導(dǎo)致 “物質(zhì)變換裂縫”的闡述已經(jīng)論及了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。習(xí)近平總書記在二十大報告中強(qiáng)調(diào) “中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[17](P19),并將促進(jìn)人與自然和諧共生納入到中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?！叭伺c自然和諧共生”強(qiáng)調(diào)人與自然之間的關(guān)系也即生態(tài)保護(hù)的問題,“現(xiàn)代化”則是厘定人類社會發(fā)展的更高水平。由此 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”將社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、人的自然屬性與自然的屬人性統(tǒng)一起來,繼承于馬克思自然觀的核心觀點(diǎn),是破解發(fā)展與環(huán)境問題的中國方案。立足于新發(fā)展階段,對馬克思人化自然觀生成的雙重線索的回溯將為我們理解 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”重要論斷的意義與價值提供有益借鑒。

(一)以唯物辯證法為邏輯框架把握 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的系統(tǒng)觀念

馬克思人化自然觀實(shí)現(xiàn)了對黑格爾與費(fèi)爾巴哈自然觀超越的關(guān)鍵在于確立了唯物辯證法的思維框架,以實(shí)踐為中介確立起 “人—自然—社會”三位一體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二十大報告中指出 “繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”[17](P16),并著重強(qiáng)調(diào)要 “堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”?！跋到y(tǒng)觀念”是以馬克思唯物辯證法為核心并結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)論的產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)在相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)過程中認(rèn)識事物?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”創(chuàng)造性地將自然與發(fā)展統(tǒng)一起來,納入到現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,是以 “堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”的科學(xué)思想方法為指導(dǎo)形成的重大理論創(chuàng)新。因此,我們必須認(rèn)識到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的系統(tǒng)特征,避免從費(fèi)爾巴哈感性直觀的角度機(jī)械地、片面地理解這一現(xiàn)代化進(jìn)程。

具體而言,第一,在頂層設(shè)計(jì)層面,把握中國特色社會主義建設(shè)的整體性特征,用系統(tǒng)方法強(qiáng)調(diào) “實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”在中國特色社會主義總體布局中的戰(zhàn)略地位。找準(zhǔn)生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義總體布局中的系統(tǒng)定位,實(shí)現(xiàn) “生態(tài)保護(hù)”與 “現(xiàn)代化”的協(xié)同并進(jìn);第二,在空間層面,把握自然生態(tài)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性特征,強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然系統(tǒng)內(nèi)部的空間聯(lián)系,進(jìn)行辨證施治,綜合治理。自然內(nèi)部存在著內(nèi)在聯(lián)系,自然要素間的空間共在特征及其整體性要求生態(tài)治理要統(tǒng)籌好自然要素,“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[17](P41),從源頭開展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù),重點(diǎn)突破與整體推進(jìn)相協(xié)調(diào),帶動區(qū)域生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化治理。第三,在時間層面,把握生態(tài)負(fù)效應(yīng)的遲發(fā)性特征,用系統(tǒng)方法做好生態(tài)治理的時間規(guī)劃。自然生態(tài)具有自我修復(fù)能力,當(dāng)人類活動超過自然承載力以后,生態(tài)負(fù)效應(yīng)逐漸累積最終會導(dǎo)致生態(tài)問題的爆發(fā)。因此,我們應(yīng)當(dāng)“正確把握總體謀劃和久久為功的關(guān)系,堅(jiān)定不移將一張藍(lán)圖干到底”[18](P215)。建立健全資源環(huán)境承載能力監(jiān)測預(yù)警長效機(jī)制,將生態(tài)隱患消除在萌芽狀態(tài)中,以達(dá)到生態(tài)治理的 “治未病”。第四,在制度層面,把握生態(tài)文明治理的協(xié)同性特征,建立一套完備的生態(tài)文明治理體系。生態(tài)文明建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,因此 “必須加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系,以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系,以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系,以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系,以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系”[2](P454)。這五大體系的建立科學(xué)整合了生態(tài)文明建設(shè)過程中的五大方面,通過優(yōu)化生態(tài)文明治理體系,發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)過程中的協(xié)同效應(yīng),最終形成整體合力,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

(二)立足于生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變明確 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思人化自然觀的生成是將人與自然關(guān)系的討論向現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)實(shí)踐逐漸深入的結(jié)果,并在 ?資本論?中進(jìn)一步具象到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式之中。馬克思在對資本運(yùn)行方式的考察中,揭示了自然在人類現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過程中的基礎(chǔ)性作用,也闡述了資本的無序擴(kuò)張對自然造成的破壞,論及了發(fā)展與環(huán)境之間的辯證關(guān)系?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”既說明了促進(jìn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,也闡明了 “現(xiàn)代化”是實(shí)現(xiàn) “人與自然和諧共生”的根本途徑,“現(xiàn)代化”與 “人與自然和諧共生”的耦合促進(jìn)與馬克思人化自然觀立足生產(chǎn)方式考察人與自然關(guān)系的歷史線索相貫通,是解決生態(tài)保護(hù)與社會發(fā)展之間矛盾的中國方案。這就要求我們對其理解必須立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,避免在生態(tài)中心主義的形而上學(xué)解釋范式中消解這一理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。

具體而言,我們必須立足于新的時代境遇,牢牢抓住生態(tài)保護(hù)與社會發(fā)展協(xié)同促進(jìn)這一關(guān)鍵問題,以現(xiàn)實(shí)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ),以綠色發(fā)展引領(lǐng) “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào) “保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[19](P3)“綠水青山就是金山銀山”[19](P12),這實(shí)際上是將人與自然關(guān)系統(tǒng)納進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式之中,進(jìn)而重塑發(fā)展邏輯。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底要以現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式變革為基礎(chǔ),這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的全面綠色化的轉(zhuǎn)變過程。一方面,我們要推進(jìn)生產(chǎn)力的綠色化,即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的集約化、低污染與可持續(xù)。生產(chǎn)力包含勞動者、勞動資料與勞動對象三個要素,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力綠色化的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)勞動資料的綠色化,也即綠色科技的發(fā)展。2020年中國 “雙碳”目標(biāo)的厘定既闡明了中國進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級、加快生產(chǎn)方式變革的時間表,也彰顯了中國對世界生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。我們要以此為抓手,加快發(fā)展綠色科技,抓住新一輪產(chǎn)業(yè)革命的機(jī)會,做大做強(qiáng)國內(nèi)的環(huán)保產(chǎn)業(yè)。同時進(jìn)一步發(fā)掘生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的生態(tài)因素,多渠道拓展優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價值,將生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一起來,努力實(shí)現(xiàn)“自然資本”的保值增值,將生態(tài)GDP的增長也納入到發(fā)展的內(nèi)涵之中。另一方面,推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的綠色化,主要著力于建立一整套相配套的生態(tài)制度體系,加大對破壞環(huán)境行為的整治力度,優(yōu)化市場的資源配給水平,引導(dǎo)更多的資源投入到新興產(chǎn)業(yè),降低發(fā)展成本與能源損耗,提高資源利用效率。同時,在全社會范圍內(nèi)開展生態(tài)文明教育,增強(qiáng)全體國民的生態(tài)文明意識,在全社會確立起保護(hù)環(huán)境的氛圍,推動整個社會走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(三)社會演進(jìn)中把握 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的價值指向

從人類歷史演變的規(guī)律來看,資本主導(dǎo)下的工業(yè)文明在兩三百年的時間里創(chuàng)造了超越以往時代總和的巨大財富,但是也為工業(yè)文明的未來埋下了 “自反式”的禍根。資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)的最終目的是追求剩余價值最大化,“生產(chǎn)剩余價值或賺錢,是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”[5](P714)。在以剩余價值為最終目的的資本邏輯的支配下,社會的發(fā)展逐漸走向人與自然的反面,建立在對人的摧殘與對自然的破壞之上:人的勞動被 “異化”,從人的自由自覺的本質(zhì)屬性淪落為人謀生的工具,“總體的人”被切割為 “片面的人”;自然也由人的本質(zhì)力量的映照轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本發(fā)展的資源庫與垃圾場。正因資本對人與自然的雙重奴役,馬克思將人的解放、自然的解放與對資本主義的揚(yáng)棄緊密相連,納入到社會演進(jìn)的歷史進(jìn)程之中,“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1](P185)?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”中 “和諧共生”是人與自然的相處狀態(tài),“現(xiàn)代化”則是社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài),由此將人、自然與社會統(tǒng)一起來,社會的發(fā)展不再是以對人與自然的壓迫為基礎(chǔ),而是以人與自然的和諧為目標(biāo),這是對馬克思人化自然觀中創(chuàng)設(shè)的以社會形態(tài)演變實(shí)現(xiàn)人與自然和諧路徑的當(dāng)代繼承與發(fā)展。所以,“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)必須寓于對資本邏輯所主導(dǎo)的生產(chǎn)方式的全方位變革,因而是更深層次的文明迭變過程—— “生態(tài)文明”作為超越了“工業(yè)文明”的新的文明形態(tài),將成為 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”致力達(dá)成的未來文明形態(tài)。

具體而言,一方面,我們要明確 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的價值指向?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”就是在當(dāng)前階段兼顧人的生態(tài)需求與發(fā)展需求,在實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)權(quán)益中保障人的自由與發(fā)展,是以 “人”為目的的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) “良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[19](P4)。因此,“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)必須保障生態(tài)正義,即確保生態(tài)產(chǎn)品在人類代內(nèi)與代際間分配的公平性,以滿足最廣大的人民群眾對美好生活的向往,同時也能夠調(diào)動人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性,將生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)發(fā)展成全民參與、全民受益的事業(yè)。另一方面,我們必須將 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)寓于現(xiàn)實(shí)的中國特色社會主義建設(shè)的事業(yè)之中,進(jìn)而納入到 “生態(tài)文明”取代 “工業(yè)文明”的歷史進(jìn)程。從文明迭變的宏大視角來看,西方現(xiàn)代化道路錨定的是工業(yè)文明,而中國式現(xiàn)代化作為一種 “后發(fā)型現(xiàn)代化”在對西方現(xiàn)代化道路的充分反思的基礎(chǔ)上,將 “人與自然和諧共生”作為現(xiàn)代化的一個尺度,進(jìn)而錨定的是揚(yáng)棄了工業(yè)文明的生態(tài)文明。二十大報告中強(qiáng)調(diào)要 “站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[17](P41),這就要求我們在重塑發(fā)展方式的高度認(rèn)識 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的價值,它不僅僅是一種環(huán)境保護(hù)理論而是對發(fā)展邏輯的深度重塑,將依托于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐,為世界生態(tài)文明建設(shè)開拓一條新的、更具有生命力的道路。