【摘" "要】 英雄形象是民族精神與時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，新時(shí)代以來，已成為英雄文化研究的重點(diǎn)之一。新世紀(jì)至今，學(xué)界積累了豐碩的研究成果，涉及諸多方面，呈現(xiàn)出英雄形象學(xué)術(shù)建構(gòu)的大致面貌。英雄形象創(chuàng)作研究聚焦于對20世紀(jì)革命英雄形象創(chuàng)作模式的總結(jié)與反思，為未來英雄形象建構(gòu)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)；英雄形象基礎(chǔ)研究主要圍繞英雄品質(zhì)展開，家國情懷是英雄形象不變的價(jià)值內(nèi)核；英雄形象接受研究顯示，英雄人物文學(xué)化、影視化導(dǎo)致其在接受過程中呈現(xiàn)出多種面貌；英雄形象建構(gòu)研究體現(xiàn)了接軌現(xiàn)代審美策略、深化民族共同體認(rèn)同、融合媒介敘事與英雄敘事的建構(gòu)趨勢。新時(shí)代以來，英雄形象面臨污名化、去崇高化的危機(jī)，中國共產(chǎn)黨以群眾史觀與集體主義價(jià)值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)了對傳統(tǒng)英雄主義的超越，英雄形象建構(gòu)也隨之發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了對英雄形象的糾偏。既有成果為今后的英雄形象研究奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，但由于基礎(chǔ)研究仍較為薄弱以及研究比重的失衡，想要深入、細(xì)致地考察中國英雄形象的發(fā)展脈絡(luò)仍有一定困難。未來研究應(yīng)加大對英雄形象基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的探索，注重發(fā)掘多種形式的文獻(xiàn)資源，創(chuàng)新研究方法，以豐富英雄形象學(xué)術(shù)空間，助力新時(shí)代英雄文化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 英雄形象；英雄品質(zhì)；影視英雄；英雄形象建構(gòu)；新時(shí)代

中圖分類號(hào)：I206.7" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " "文章編號(hào)：1673-8004（2023）04-0098-18

新時(shí)代的建設(shè)之路贊頌一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的人民英雄［1］。英雄文化是近年來學(xué)界方興未艾的研究主題?！吨袊⑿畚幕芯?021年年度報(bào)告》顯示，“英雄形象”“英雄人物”居于2021年英雄文化研究關(guān)鍵詞前2位，足見英雄形象研究成果體量之大［2］。在中國知網(wǎng)以“英雄形象”為主題進(jìn)行搜索，可得到2 565條結(jié)果，其中學(xué)術(shù)期刊占比57.31%。研究成果數(shù)量眾多，形象指涉范圍廣，但目前少有研究者針對英雄形象研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理與總結(jié)。文學(xué)書寫向來與人物形象塑造關(guān)聯(lián)甚密切，英雄文學(xué)書寫亦是英雄形象誕生的重鎮(zhèn)，冉雪在《改革開放新時(shí)期以來文學(xué)領(lǐng)域英雄書寫研究現(xiàn)狀與思考》中提到，英雄形象與英雄主義、英雄敘事一同是英雄文學(xué)書寫理論研究關(guān)注的重點(diǎn)［3］。該文視野宏闊，但英雄形象研究并不是其論述重點(diǎn)，在對研究成果的時(shí)間追溯上有所限制，對英雄形象流變的梳理淺嘗輒止，學(xué)界依舊缺乏對英雄形象研究的整體性把握?；诖?，本文對新世紀(jì)以來的英雄形象研究成果進(jìn)行分析，以進(jìn)一步明晰其歷時(shí)性發(fā)展趨勢與共時(shí)性板塊分布，助力新時(shí)代英雄文化研究話語體系的建立。

一、數(shù)據(jù)來源與分析

本文以中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)平臺(tái)為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來源，由于研究成果數(shù)量龐大、良莠不齊，故選擇核心期刊論文作為目標(biāo)文獻(xiàn)。為考察英雄形象發(fā)展脈絡(luò)，本文所涉形象以本土英雄為主，跨文化視角研究僅兼及文化西進(jìn)、形象比較的成果?？紤]到檢索的全面性，除“英雄形象”外，增加“英雄人物”“三國英雄”“水滸英雄”“新時(shí)代英雄”“抗疫英雄”等主題詞進(jìn)行平行檢索，共得到文獻(xiàn)798條。經(jīng)人工篩濾相關(guān)度弱、重復(fù)性的文獻(xiàn)，共納入分析范圍226篇。此外，在分析時(shí)為了形象體系的完整度，亦根據(jù)文獻(xiàn)影響力納入了部分普通期刊文獻(xiàn)和英雄文化的其他代表性研究成果。

在時(shí)間分布上，英雄形象研究自新世紀(jì)以來大體呈波動(dòng)上升態(tài)勢，于2021年達(dá)到頂峰，核心期刊數(shù)達(dá)26篇（如圖1所示）。隨著新征程建設(shè)任務(wù)的高揚(yáng)與推進(jìn)，在可預(yù)見的未來，英雄形象研究熱度將會(huì)繼續(xù)上升。在領(lǐng)域分布上，研究成果集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，歷史、思政居其次。經(jīng)對目標(biāo)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次的統(tǒng)計(jì)分析，得知英雄形象研究大致形成了五個(gè)主要議題：英雄形象創(chuàng)作研究、影視英雄形象研究、英雄形象基礎(chǔ)研究、英雄形象接受研究、英雄形象建構(gòu)研究（如表1所示）。

二、英雄形象研究的主要議題

（一） 英雄形象創(chuàng)作研究

英雄形象創(chuàng)作研究聚焦于中國古代英雄形象、20世紀(jì)革命英雄形象和女性英雄形象?？v向來看，相較于20世紀(jì)的革命英雄形象，古代英雄形象與新時(shí)代英雄形象研究尚有不足，研究比重明顯失衡。

1.古代英雄形象

古代英雄形象指近代以前的英雄人物，包括神話英雄、圣賢英雄、三國英雄和草莽英雄等，多誕生于史傳和傳統(tǒng)文藝作品。

茅盾先生認(rèn)為，“古代史的帝皇，至少禹以前的，都是神話中人物——神及半神的英雄”［4］，上古時(shí)期平災(zāi)的唐堯、滅四兇的虞舜、治水的夏禹等，皆為此類神話英雄，多留存于神話作品中。張光直把商周中的神話故事分成了四類，“英雄神話”是其一，在諸多英雄神話中，“英雄即是祖先”是其共同之處［5］。神話傳說與真實(shí)歷史的糾結(jié)融合是大多數(shù)民族上古歷史的共通性，在“英雄”概念真正形成之前，神話色彩、歷史真實(shí)混雜在始祖人物身上，使人們對“英雄”與“祖先”的幻設(shè)與分辨變得撲朔迷離。神話英雄之后，軸心時(shí)期諸子百家的至圣先賢被稱作“圣賢英雄”，圣賢式的人格特質(zhì)是這一時(shí)期英雄形象的外在表現(xiàn)，這在諸子文學(xué)中有大量相關(guān)記載。漢末三國是中國歷史上英雄豪杰輩出的時(shí)代，英雄人物獲得了史家濃墨重彩的描寫。經(jīng)劉志偉考辨，“英雄”概念當(dāng)于此時(shí)定型［6］，智慧、勇武等超越了圣賢式人格特質(zhì)成為英雄的顯要特征。李小白認(rèn)為， “英雄”形象突破了先秦“勇士”的個(gè)體屬性與漢代“猛士”的道德范疇、能力標(biāo)準(zhǔn)，演變?yōu)槟軗?dān)負(fù)起匡扶天下、拯救人民、維護(hù)社稷的形象類型，是對中華民族尚武精神的總結(jié)與升華［7］。草莽英雄大多出身于社會(huì)底層，威猛神勇、相貌魁偉，是有缺點(diǎn)的英雄人物［8］，多存在于元末明清的小說中。

2. 20世紀(jì)革命英雄形象

20世紀(jì)英雄形象的演變與時(shí)代息息相關(guān)，不同的時(shí)代境遇催生了不同類型的英雄形象。

二三十年代的英雄形象多為革命先驅(qū)，他們在困境中依然堅(jiān)守革命使命，甘做革命勢力燎原之前的星火。這類英雄形象具有“我以我血薦軒轅”的民族魄力，如魯迅《藥》中的夏瑜、巴金《滅亡》中的張為群，但黑暗社會(huì)的壓迫、群眾的麻木以及革命者自身的局限使這一時(shí)期的英雄形象帶有強(qiáng)烈的悲劇性［9］。20世紀(jì)40年代特殊的抗戰(zhàn)背景不可避免地嵌入了文學(xué)創(chuàng)作中，家國、集體與個(gè)人的矛盾投射在英雄人物身上，英雄形象因主體性、人文性等方面的缺失呈現(xiàn)出模糊的面影［10］。賀仲明對抗戰(zhàn)時(shí)期的英雄形象有較為細(xì)致的分析［11］：抗戰(zhàn)前期民族矛盾激烈，關(guān)注集體命運(yùn)與大的戰(zhàn)爭事件成為作家們的共識(shí)，個(gè)人價(jià)值和意義處于被忽略的位置，故英雄形象以群像為主，塑造的個(gè)人形象也往往成為集體意識(shí)的代言人而走向抽象化和簡單化；抗戰(zhàn)中期局勢逐漸明朗，英雄形象表現(xiàn)出凡俗化的一面，一方面豐富了英雄形象闡釋向度，一方面又極易走向失控，存在致使英雄失去真正本質(zhì)而泯然眾人的隱患；抗戰(zhàn)中后期直到新中國成立前，英雄形象創(chuàng)作趨勢下降，出現(xiàn)英雄退場的局面，這一時(shí)期為數(shù)不多的英雄形象大都帶有感傷和頹廢色彩，在一定程度上沖淡了英雄人物的本質(zhì)特征。

20世紀(jì)50—70年代，革命英雄占據(jù)著文學(xué)創(chuàng)作的核心話語，塑造和平時(shí)期的新英雄人物成為文藝工作者一項(xiàng)明確的任務(wù)。“十七年文學(xué)”、“文革”文學(xué)在“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”（“兩結(jié)合”）、“在所有人物中突出正面人物；在正面人物中突出英雄人物；在英雄人物中突出主要英雄人物”（“三突出”）創(chuàng)作理論的導(dǎo)引下，塑造了一批高大全式的人物群像，英雄形象創(chuàng)作因此呈現(xiàn)出臉譜化、程式化特點(diǎn)。高波從“階級論”的意識(shí)形態(tài)立場出發(fā)，指出“樣板戲”創(chuàng)作把“人性論”看作維護(hù)私有制的資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)，因此在塑造英雄形象時(shí)刻意避免人情味，弘揚(yáng)超越個(gè)人主義及私有制觀念的“階級情”［12］。這一時(shí)期英雄形象總體顯示出為了理想目標(biāo)奮斗終身、不畏犧牲的崇高性與神圣感，對凝聚人民力量、堅(jiān)定理想信念起到了一定的積極作用。

20世紀(jì)80年代，英雄形象創(chuàng)作發(fā)生了新變，形成了全新的英雄敘事話語，改革先鋒成為英雄人物創(chuàng)作的主題。這一時(shí)期關(guān)于英雄形象創(chuàng)作的討論如火如荼，徐懷中1980年發(fā)表的《西線軼事》引發(fā)了學(xué)界對英雄書寫的反思，涉及什么是英雄、英雄書寫能否觸及弱點(diǎn)與缺點(diǎn)以及英雄形象的平凡與高大、本色與崇高等等問題。莫言與陳忠實(shí)在敘事方式上“通過生命情態(tài)的原始性與自主性的夸張式的描寫，把處于特定生活情境中的歷史的人從‘階級論’和‘革命論’的理論框架中解救出來”［13］，立足于現(xiàn)實(shí)土壤，“將傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作品中作為背景的材料提到主要地位”［14］，將英雄人物與普遍人同等看待，還原了歷史的生動(dòng)性與英雄的本真形態(tài)。英雄形象逐漸趨近平凡世界，英雄性格也由全面展示轉(zhuǎn)為個(gè)性化地表現(xiàn)，英雄的崇高性較之“十七年”文學(xué)與“文革”文學(xué)有所消隱。90年代之后，英雄敘事大體沿著上一年代文學(xué)模式前進(jìn)，但更加社會(huì)化，除了主流意識(shí)形態(tài)，文化消費(fèi)市場是不可忽視的因素。楊新剛指出，英雄敘事小說審美開始從“英雄的人”向“人的英雄”轉(zhuǎn)進(jìn)，英雄類型更體現(xiàn)世俗化和當(dāng)代性，敘事策略游走在主旋律和消費(fèi)主義之間，由傳奇性向生活化敘事轉(zhuǎn)化［15］。

綜觀20世紀(jì)的英雄形象，創(chuàng)作觀念在“十七年”文學(xué)、“文革”文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)中分別經(jīng)歷了革命英雄、純粹英雄、人學(xué)話語建構(gòu)的發(fā)展過程，其“人—神—人”的創(chuàng)作路徑，內(nèi)含著文學(xué)的特質(zhì)與規(guī)律［14］。在各類文學(xué)創(chuàng)作題材中，革命歷史題材小說的創(chuàng)作尤其引人矚目，英雄形象塑造在新中國成立后展現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的寫作態(tài)勢，注重探索英雄人物的具體生活及內(nèi)心的悲喜世界［16］。在類型化英雄充斥文壇時(shí)，一群被當(dāng)時(shí)列為“異端英雄”的人物，在今天看來恰恰成了那一時(shí)期人物塑造的閃光點(diǎn)。孫樺指出，突破“倫理/革命”框架的女英雄形象、打破單純樂觀主義色彩的悲憫英雄形象、沖破黑白對立話語體系的英雄形象以個(gè)性化的“異端”姿態(tài)，拓展了英雄形象創(chuàng)作的藝術(shù)空間［17］。

3.英雄形象創(chuàng)作反思

當(dāng)時(shí)代成為歷史，反思過去的創(chuàng)作模式、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是文學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的英雄形象創(chuàng)作存在臉譜化的缺陷，王琳在考察了50年代《文藝報(bào)》對創(chuàng)造新人物的大討論后指出，“僵化的‘英雄人物’形象并不是“文革”的特殊產(chǎn)物，其多種元素在新中國成立之初便已定型”［18］。陳思廣同樣認(rèn)為，“英雄人物”中心話語的提出與實(shí)踐在一開始便偏離了文學(xué)的軌道［19］。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》號(hào)召革命根據(jù)地的作家們大力描寫“新的人物”，后經(jīng)第一次文代會(huì)、《解放軍文藝》以及《文藝報(bào)》的倡導(dǎo)和討論，“英雄人物”迅速成為“共和國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的主流話語”［18］。后經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的規(guī)訓(xùn)和理論論爭，在20世紀(jì)50年代逐漸形成了“凈化和神化英雄人物的創(chuàng)作原則”［20］。武善增認(rèn)為，“兩結(jié)合”創(chuàng)作規(guī)范的建立過程“一直處于一種‘政治性、理想性、階級性’與‘寫實(shí)’的張力之中”，而張力的失衡孕育了“文革”時(shí)期“無產(chǎn)階級英雄人物”的精神胚胎［21］。

這為創(chuàng)作奠定了一條模式化道路，致使農(nóng)民英雄、工人英雄、革命干部、革命軍人等英雄形象大量涌出。江臘生、虞新勝把這些“無產(chǎn)階級英雄典型”看作是有著深刻哲學(xué)內(nèi)涵與相應(yīng)典型傳統(tǒng)的、二元對立的斗爭哲學(xué)產(chǎn)物，認(rèn)為“無產(chǎn)階級英雄典型”“程式化、臉譜化的變形復(fù)制過程體現(xiàn)出一種政治功能性的文學(xué)虛構(gòu)本質(zhì)”［22］。吳娛玉在考察樣板戲“無產(chǎn)階級英雄典型”的塑造機(jī)制后指出，樣板戲“含混復(fù)雜，存在一個(gè)被逐步提純、凈化的過程”［23］，凈化的目的在于剔除英雄人物身上的人情味和傳奇性，以與主流意識(shí)保持高度一致。

綜觀這一時(shí)期的英雄形象創(chuàng)作，“無產(chǎn)階級英雄典型”的模式化道路擯棄了“五四”文學(xué)革命時(shí)期積累的積極成果，排斥“中間人物”的現(xiàn)實(shí)寫法，根據(jù)政治需求編排人物，是文藝上倒退的復(fù)古主義［24］。在這種觀念統(tǒng)攝下創(chuàng)作出來的英雄形象，無疑是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)規(guī)律的反叛。改革開放后，新時(shí)期作家以“人學(xué)”話語建構(gòu)英雄形象使中國當(dāng)代英雄敘事策略實(shí)現(xiàn)了從神話到民間、從神性到人性的轉(zhuǎn)變，對過去僵化的英雄塑造模式實(shí)現(xiàn)了改寫和顛覆。

4.女性英雄形象

英雄一直以來被不約而同地著以男性色彩，導(dǎo)致了女性在英雄形象譜系中的明顯缺位，僅有少數(shù)研究者對女性英雄進(jìn)行了專門研究。慶振軒、車安寧系統(tǒng)探討了中國傳統(tǒng)章回小說中巾幗英雄形象的源流與演變［25］。從水滸三女杰的奇艷、奇智，到楊門女將的赤心為國，巾幗英雄逐漸開始以自己的聰明才智去追求人生價(jià)值，女性在新的歷史時(shí)期顯示了新的精神趨向。劉小梅認(rèn)為明中葉以后，以穆桂英等為代表的女性英雄在通俗文藝中的活躍反映了儒家道統(tǒng)日漸傾頹導(dǎo)致的綱常失墜現(xiàn)象［26］。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，如何塑造新中國新婦女形象成為文藝工作者的重要議題，“黨的好女兒”等新型婦女形象的創(chuàng)作進(jìn)入文藝實(shí)驗(yàn)［27］。如護(hù)廠英雄趙桂蘭、女拖拉機(jī)手梁軍、戰(zhàn)斗英雄郭俊卿，她們和男性英雄一樣具備鋼鐵般的意志，成為國家話語肯定的公共榜樣。但這一時(shí)期女性英雄形象塑造受傳統(tǒng)桎梏與時(shí)代規(guī)約呈現(xiàn)出去性別化、神格化傾向［28］，女性本有的精神特征并未得到深入揭示。21世紀(jì)前后，女性英雄特質(zhì)在軍旅題材小說中［29］和新移民作家筆下［30］有所體現(xiàn)，這為探索英雄形象的完整品格提供了新的契機(jī)。

（二）影視英雄形象研究

除了文學(xué)創(chuàng)作，視覺文化語境下的英雄形象塑造也是英雄文化的重要表達(dá)，文學(xué)英雄與影視英雄以世紀(jì)線為界，各自成為英雄形象塑造的巨擘。改革開放之前的影視英雄形象多屬于政治宣傳工具，體現(xiàn)了“民族主體性”。改革開放之后，影視英雄形象逐漸有血有肉、立體飽滿，英雄形象開始向人性化、平民化、娛樂化、文化殖民化發(fā)展［31］。20世紀(jì)90年代，主旋律電影興起，娛樂化、商業(yè)化的影視英雄快速發(fā)展，但塑造方法尚不成熟?！瓣P(guān)于歷史與戰(zhàn)爭的敘事方式被置換為假想中的商業(yè)類型模式，模仿好萊塢的痕跡較重，英雄形象被所謂的探討人性、張揚(yáng)人性等同樣宏大的口號(hào)弄得空洞、虛假?！保?2］在21世紀(jì)，中國電影市場進(jìn)一步擴(kuò)大，英雄形象類型集中于武俠英雄、紅色英雄、平民英雄，創(chuàng)作逐漸回歸歷史，趨于現(xiàn)實(shí)，注重彰顯草根情懷，體現(xiàn)了從“武俠”到“文人”“平民”的轉(zhuǎn)變。英雄形象特質(zhì)在經(jīng)歷了之前政治化、倫理化和娛樂化的歷程之后，傾向于高度綜合的形象特質(zhì)，這既體現(xiàn)了一定的后現(xiàn)代主義旨趣，又在捍衛(wèi)傳統(tǒng)的同時(shí)展現(xiàn)了時(shí)代精神［33］。范佳佳、劉磊認(rèn)為，21世紀(jì)的英雄敘事電影較之以往在情境架構(gòu)、表演符號(hào)運(yùn)用上都有了長足進(jìn)步，達(dá)到了商業(yè)電影的標(biāo)準(zhǔn)，在之后的類型化建構(gòu)過程中應(yīng)更注重對敘事過程的把握，把故事講好，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)應(yīng)該潛移默化，避免生硬的符號(hào)植入［34］。

一些專門題材的影視作品如戰(zhàn)爭題材、軍事題材、災(zāi)難題材、諜戰(zhàn)題材和脫貧攻堅(jiān)題材等，其英雄形象的嬗變更能體現(xiàn)時(shí)代的更迭。林婧婧把中國戰(zhàn)爭電影中的戰(zhàn)斗英雄分為新中國成立前、“十七年”時(shí)期、“文革”時(shí)期、改革開放新時(shí)期四個(gè)發(fā)展時(shí)期［35］。新中國成立前沒有真正的戰(zhàn)斗英雄，但人物性格對之后的英雄形象塑造有重大影響；“十七年”和“文革”時(shí)期的戰(zhàn)爭電影已能夠塑造出真正意義上的戰(zhàn)斗英雄；新時(shí)期戰(zhàn)斗英雄則出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)變，人物性格更加多元和真實(shí)，對人物內(nèi)心世界也有了更深的挖掘。我國軍事片中的英雄形象經(jīng)歷了“從真實(shí)英雄到‘虛構(gòu)’英雄、單個(gè)英雄到群體英雄、‘高大全’英雄到‘平凡’英雄的嬗變過程”［36］，投射出新時(shí)期西方現(xiàn)代主義傳入的哲學(xué)背景、攝影技術(shù)興起的藝術(shù)背景、國家建設(shè)與文化復(fù)蘇的社會(huì)背景。新世紀(jì)的警匪片中側(cè)重塑造有“弧線”的英雄形象［37］，進(jìn)一步豐富了藝術(shù)探索的空間。

中國動(dòng)畫英雄題材主要來自古代文學(xué)或民間傳說，有著典型的民族色彩。新世紀(jì)之后，神話類動(dòng)畫英雄形象備受關(guān)注，彰顯了動(dòng)畫電影神話類型的重大轉(zhuǎn)變。刁穎指出，新式神話英雄的建立使中國神話類型體系不斷完善，“并逐漸成為與迪士尼童話、日本神怪、歐洲民間傳說并立的第四大類型體系——中國‘神話類型’”［38］，有利于打破好萊塢式英雄模式對國內(nèi)英雄形象塑造的桎梏，實(shí)現(xiàn)跨文化鏈接，增強(qiáng)中國本土英雄話語權(quán)力。

（三）英雄形象基礎(chǔ)研究

英雄形象散布在各類載體之上，類型劃分維度多樣，很難統(tǒng)一，研究者往往擇一主要特質(zhì)進(jìn)行粗略劃分，不免失之蕪雜。究其根本，源于研究者對“英雄形象”概念的模糊處理，內(nèi)涵不清晰、外延泛化，導(dǎo)致了言人人殊的現(xiàn)狀。英雄形象基礎(chǔ)研究幾無專門性成果，多為旁涉論及。一些研究者認(rèn)為英雄形象是英雄敘事的行為主體呈現(xiàn)出的形象特征，是英雄性的可視化、具象化呈現(xiàn)［39］。張宏梁認(rèn)為英雄是善的化身，廣義的英雄形象不僅包括戰(zhàn)爭年代大義凜然、含笑上刑場的勇士，而且包括和平建設(shè)時(shí)期運(yùn)籌帷幄、無私奉獻(xiàn)的領(lǐng)袖與楷模人物［40］。肖紅春指出，“英雄是人類社會(huì)進(jìn)程中逐漸形成的、體現(xiàn)共同體價(jià)值的人物摹本或榜樣，代表著一定時(shí)期特定群體所追求的完美人格、高尚情操和最終目標(biāo)”［41］。英雄作為個(gè)體在為群體而行動(dòng)時(shí)展現(xiàn)出超乎尋常的能力、勇氣、毅力與膽識(shí)，戰(zhàn)迪、鄧慧敏把這種非凡的生命能力稱之為英雄性［39］。概括可知，研究者們對英雄形象的解讀主要圍繞英雄品質(zhì)而展開。

1.英雄形象基礎(chǔ)品質(zhì)發(fā)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?2］英雄形象是中華民族的代表性角色之一，其形象品質(zhì)生發(fā)于中華民族優(yōu)秀的英雄文化內(nèi)核，具有區(qū)別于西方好萊塢英雄的獨(dú)特內(nèi)涵。

韓云波團(tuán)隊(duì)于2021年4月至2022年3月通過量性實(shí)證研究對英雄內(nèi)涵的時(shí)代認(rèn)知與因子構(gòu)成進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果顯示，“勇敢”“奉獻(xiàn)”“愛國”“樂觀”“敬業(yè)”居于英雄品質(zhì)認(rèn)知前列［43］。其中，“勇敢”“奉獻(xiàn)”“愛國”的品質(zhì)自古而顯，在先秦時(shí)期已有較為具體的投射主體。葉翔宇指出，先秦時(shí)期的“國士”展現(xiàn)了一定的犧牲精神、愛國精神與無畏氣概，體現(xiàn)出英雄精神氣質(zhì)生生不已的豐富的內(nèi)涵價(jià)值與歷史沉淀［44］。其一，“勇敢”是古典英雄品質(zhì)在新時(shí)代的延續(xù)?！奥斈苤\始，明能見機(jī)，而勇不能行，可以循常，而不可以慮變。若力能過人，而勇不能行，可以為人力，未可以為先登?！保?5］英雄具備了智謀、膽力，而不具備勇敢，則不能夠算作完全發(fā)展的英雄。其二，“奉獻(xiàn)”是儒家極為重視的人格特質(zhì)，踐行奉獻(xiàn)品格需要大無畏的精神氣概?！半m千萬人，吾往矣?！保?6］20“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！保?6］65勇往直前的慷慨任氣與仁者愛人的君子情懷歷經(jīng)時(shí)代的淘漉凝結(jié)成現(xiàn)代社會(huì)崇尚的奉獻(xiàn)品質(zhì)。革命英雄主義又對奉獻(xiàn)品質(zhì)進(jìn)行了發(fā)展與升華，使戰(zhàn)斗與勞動(dòng)成為英雄的恒定品質(zhì)［43］。其三，“愛國”是中華兒女的顯性品質(zhì)，屈原的《離騷》成為古代中國愛國主義情懷文學(xué)表達(dá)的源頭，在后代文學(xué)中被無數(shù)次借鑒，愛國主義創(chuàng)作亦貫穿了中華文脈。俠文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時(shí)代發(fā)展，俠文化內(nèi)涵雖然在不斷接受主流意識(shí)形態(tài)的接納和改造、整合與歸化，但“忠君報(bào)國”的俠義內(nèi)核卻未被抹去，且在不斷深化。至金庸武俠小說，上升到了“為國為民，俠之大者”的高度，價(jià)值目標(biāo)指向集體主義，對中國英雄形象品質(zhì)影響至深。

在傳揚(yáng)過程中，傳統(tǒng)文化或許會(huì)遭受主流政治話語的影響，但根基甚深的文化基因并不會(huì)被消除，反而能夠在可生土壤上催生出新的精神火種。例如，邱曉丹指出，20世紀(jì)50—70年代的人民英雄同儒家圣人一般倡導(dǎo)積極入世，但又在精神氣質(zhì)上以熱情洋溢的人定勝天的樂觀主義精神打破了儒家“敬畏天地”的信仰模式，對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行了變異性繼承［47］。

2.英雄形象品質(zhì)受時(shí)代變革影響

時(shí)運(yùn)交移下，社會(huì)變革影響著英雄形象的轉(zhuǎn)型?！拔逅摹睍r(shí)期，蘇俄文學(xué)的“空人”與“新人”形象傳入中國。戴莉指出，俄國無產(chǎn)階級文藝?yán)碚摓橹袊笠砦膶W(xué)英雄形象的塑造提供了指導(dǎo)，雖然左翼作家們在實(shí)踐時(shí)否定掉了藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，試圖以政治性、教育性來代替文學(xué)，導(dǎo)致英雄形象走向另一個(gè)極端，但在蘇俄文學(xué)影響下的中國左翼文學(xué)英雄在身份上實(shí)現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折：“‘知識(shí)分子’讓位于‘群眾’，個(gè)人讓位于集體。無產(chǎn)階級的群眾英雄正式‘集體’登場?！保?8］研究者指出，新時(shí)代電視劇創(chuàng)作“將波瀾壯闊的民主革命史與激情澎湃的社會(huì)建設(shè)史共同融入當(dāng)代人文主義精神的建構(gòu)潮流之中”［39］，使國家意識(shí)形態(tài)與平民個(gè)體身份建構(gòu)有機(jī)融合，最終使英雄敘事服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。

一些研究者在關(guān)注社會(huì)事件的同時(shí)也把視角內(nèi)轉(zhuǎn)，剖析時(shí)局之下英雄人物的心理面貌。王俊德指出，元雜劇中解除苦難的英雄是作家們在潛意識(shí)中修復(fù)與補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷的工具，苦難中孕育出的文化品格使元雜劇作家筆下的社會(huì)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)儒家的溫柔敦厚，充斥著人世的悲涼與黑暗，對英雄的描寫透露著對現(xiàn)實(shí)的無奈與超越現(xiàn)實(shí)苦難的渴望［49］。李明軍深入體察了18世紀(jì)文人英雄小說中英雄形象出世與入世的心理徘徊，挖掘英雄們理想破滅后心靈棲息的凄惶無奈［50］。研究視角不僅關(guān)注到文人英雄外在的功績，也觸及了深層的精神領(lǐng)域?！肚逶妱e裁集》中文人英雄詩所展現(xiàn)的英雄形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人強(qiáng)烈的英雄崇拜情結(jié)，這些見諸筆端的英雄形象是清初至乾隆中葉以前特殊時(shí)代背景下文人普遍心態(tài)的投射，寄寓了作者浪漫主義的理想和對中興民族大業(yè)英雄的呼喚，富有濃厚的時(shí)代色彩和社會(huì)意義［51］。

3.英雄形象以家國情懷為價(jià)值旨?xì)w

戰(zhàn)爭年代需要金戈鐵馬、力挽狂瀾的英雄，和平年代呼喚真誠、質(zhì)樸和甘于奉獻(xiàn)的英雄。英雄形象品質(zhì)或許在階層、職業(yè)、性別上有所區(qū)分，也會(huì)因時(shí)代而有所變動(dòng)，但家國情懷、集體主義是他們最終的價(jià)值導(dǎo)向。

家國情懷是英雄敘事的精神內(nèi)核之一，“家庭和國家是英雄精神生成并傳承的兩種社會(huì)空間，兩者互構(gòu)實(shí)現(xiàn)了英雄精神的代際傳遞”［52］。主流大片英雄人物的成長敘事擅長把個(gè)體的成長、集體的壯大與家國民族的興衰聯(lián)系在一起，以豐富的藝術(shù)形式吸引、感召人民群眾，使英雄精神融于主流價(jià)值觀念，兩者形成共鳴，推動(dòng)英雄形象的民族性建構(gòu)［53］。社會(huì)主流價(jià)值觀與亞文化、地域文化的深度融合能夠起到雙向共生的作用。葉翔宇提出融入新時(shí)代英雄文化是俠文化未來發(fā)展的必由之路［54］。劉香對山東“十七年”英雄主題小說中的英雄形象進(jìn)行了原型剖析，認(rèn)為獨(dú)特的歷史積淀為“十七年”文學(xué)賦予了感人至深的價(jià)值和意義，并提出民間話語應(yīng)“自覺主動(dòng)地認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)主流話語并向其靠攏”，才可一反被淹沒的狀態(tài)而走向茁壯［55］。

集體主義是社會(huì)主義主流價(jià)值體系始終倡導(dǎo)的，一項(xiàng)基于教師視角的人類學(xué)實(shí)證研究顯示，在教師眼中，英雄形象的本質(zhì)即是“利他”［56］，反映出新時(shí)代教師在以英雄形象對青少年進(jìn)行價(jià)值觀熏陶時(shí)對主流意識(shí)形態(tài)的自覺認(rèn)同。大眾文化在對英雄形象進(jìn)行視覺化建構(gòu)時(shí)，尤為注重回應(yīng)主流文化關(guān)于國家形象、民族認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)訴求，將形象的崇高感融入建構(gòu)過程中，形塑大眾對英雄形象符號(hào)的想象性認(rèn)同關(guān)系［57］?！爸髁饕庾R(shí)形態(tài)的關(guān)乎崇高感體驗(yàn)的宏大敘事與形形色色的日常生活審美化表達(dá)形成了隱形的張力系統(tǒng)?！保?9］跨文化視角下的比較性研究側(cè)重于對中西方英雄形象品質(zhì)的對比分析，歸根結(jié)底是意識(shí)形態(tài)的差異。中國英雄形象的集體主義精神是區(qū)別于西方英雄形象的典型特質(zhì)，是中國英雄形象得以綿延千年而不滅的核心價(jià)值。

（四）英雄形象接受研究

研究英雄形象繞不開對其接受情況的關(guān)注，英雄形象會(huì)因文化傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)尚和受眾審美特征的不同而在接受過程中不斷創(chuàng)新和豐富。中國歷史上流傳至今的英雄人物多兼具歷史性與文學(xué)性，科技的發(fā)展又使一些英雄形象受到影視化的影響。歷史人物英雄化和英雄人物文學(xué)化、影視化，英雄形象在接受過程中體現(xiàn)出各種面貌。

譬如，英雄寓言立象的文脈淵源與心學(xué)評議英雄的價(jià)值取向使一直帶著“叛逆”標(biāo)簽的孫悟空在歷代文本演變中帶上了英雄色彩［58］；現(xiàn)代主體形象的建構(gòu)使哪吒形象逐步脫離前現(xiàn)代中國文化基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而成為獨(dú)特的民族精神和個(gè)人自我追求的表征［59］；宋元話本的創(chuàng)作與流傳對張飛形象的定型產(chǎn)生了很大影響，致使其市民英雄的形象深入人心［60］。草莽英雄由于文學(xué)撰寫需要有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出童稚般的滑稽性，體現(xiàn)出一種喜劇感，形成了英雄群像中獨(dú)特的喜劇形象序列，這類獨(dú)特的喜劇英雄集中體現(xiàn)了中國的喜劇精神，是對封建文明的強(qiáng)力背棄、向純粹生命的回歸［61］。這些是嚴(yán)肅的史傳書寫不具備的形象塑造功能，如果沒有文本迭代與藝術(shù)傳承，三國英雄、水滸英雄或?qū)⒅皇鞘窌蠁我坏姆?hào)。

在諸多英雄形象的接受情況中，有幾位頗受關(guān)注。以曹操、劉備為例，曹操是漢末三國英雄人物的典型，但后世讀者眼中的曹操形象，卻有了史學(xué)與文學(xué)上的權(quán)衡。“附著于小說文本的人物形象展現(xiàn)著多向的意義指寓，其所包孕的審美張力不斷地牽制著歷代讀者之于小說人物的形象重鑄?！保?2］在三國故事的演繹中，人們對曹操“奸雄”的形象認(rèn)知與執(zhí)筆者的審美需求有關(guān)，劉備的“仁”與曹操的“奸”是作者有意無意展現(xiàn)出來的二元對立價(jià)值判斷坐標(biāo)，讀者在摸索和捕捉人物形象時(shí)，“尊劉抑曹”的思想潛在地浸染著受眾。付興林、史秀洋分析了文學(xué)體裁對曹操形象的影響［63］。因詞體本身多擅長于表情達(dá)意，弱于論道說理，宋詞作品中的曹操便受到了更多的頌揚(yáng)，詞人們借對曹操雄才偉略的贊頌抒發(fā)恢復(fù)中原的宏偉抱負(fù)，但同一背景下的宋詩創(chuàng)作者更多地關(guān)注了曹操德行上的虧缺，借此表達(dá)明德修禮的政治理想。自三國歷史見諸文字始，關(guān)于漢魏誰為正統(tǒng)的問題幾易其論。關(guān)四平、陳墨認(rèn)為，“帝魏寇蜀”或是“帝蜀寇魏”，是大漢民族意識(shí)的深層傾注，背后隱藏著時(shí)代文化的制約［64］。習(xí)鑿齒所處的東晉偏安江左，朱熹所處的南宋屈居臨安，他們以蜀漢為正統(tǒng)，正是為漢民族政權(quán)爭奪正統(tǒng)話語權(quán)。士人希望能有一個(gè)理想化的、帶有英雄色彩的人物來匡扶正統(tǒng)，通過對歷史英雄形象的理想化塑造，以宣泄對個(gè)體人生追求的代償心理，劉備形象也從簡單的仁義愛民豐富為禮賢下士、忠誠信義、勤政謙恭等，最終成為寄寓大眾審美道德理想的、“箭垛式”的圣君形象。

再以花木蘭為例，花木蘭是一位在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域皆有傳播的英雄形象，鮮明地體現(xiàn)了形象接受中文化傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)尚、讀者審美等各種因素對英雄形象的影響。木蘭形象最初誕生于北朝樂府《木蘭詩》，從文本分析來看，替父從軍是木蘭行動(dòng)的原初動(dòng)機(jī)，詩歌重點(diǎn)塑造的是一位有勇有謀的孝女形象。文人志士追求忠孝兩全，在流傳過程中，受眾自然由木蘭的孝聯(lián)想到報(bào)國的忠，賦予木蘭形象忠義色彩。宋代程朱理學(xué)興盛，一些注家以忠臣、烈女為《木蘭詩》作注，平民色彩濃厚的孝女形象進(jìn)一步向文人接受觀中的忠臣靠攏。隨著民族歷史發(fā)展，木蘭又成為爭取女權(quán)的代表，帶有了革命性。近代以來，內(nèi)憂外患之下，為了傳播民族思想，《木蘭詩》被改編為京劇、豫劇、話劇等藝術(shù)形式在閭里流傳，使木蘭形象呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。美國迪士尼動(dòng)畫電影《木蘭》和真人版電影《花木蘭》的相繼上映，昭示木蘭已經(jīng)成為中華文化的代表性符號(hào)之一被國際廣泛接受［65］。

（五）英雄形象建構(gòu)研究

1.英雄形象建構(gòu)應(yīng)接軌現(xiàn)代審美策略

英雄形象建構(gòu)要擯棄20世紀(jì)中葉模式化、臉譜化的方式，結(jié)合新征程語境，探索立足傳統(tǒng)、面向國際的建構(gòu)方式，使英雄形象成為樹立文化自信、牢固國家意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)載體。從本土化敘事視角出發(fā)，以中國古典文化元素為精神核心是英雄形象建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持的本質(zhì)特征，同時(shí)要充分挖掘其“新”的特質(zhì)，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美策略相結(jié)合，賦予英雄普世性的文化價(jià)值觀，讓更多欣賞者在藝術(shù)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)文化交流。新國風(fēng)動(dòng)漫是“在原有國產(chǎn)動(dòng)漫電影的敘事審美上發(fā)展而來的，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在人物造型、故事背景和主題立意上進(jìn)行創(chuàng)新，將古典文化同現(xiàn)代人文精神聯(lián)系在一起，塑造出更加生動(dòng)豐滿的人物形象”［66］。美國動(dòng)畫電影塑造的超級英雄形象推崇個(gè)人主義和自由主義，不同于國內(nèi)英雄敘事策略，與集體主義價(jià)值觀念相齟齬。賈玉鳳、張偉華指出，現(xiàn)下已有一些動(dòng)畫作品對這種傳統(tǒng)價(jià)值表達(dá)偏好作出了調(diào)整，一方面以民族性敘事表達(dá)為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)民族人文精神，一方面又跳出固有藩籬，融合眾多現(xiàn)代流行元素，體現(xiàn)出對西方和東方意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)［66］。

任何時(shí)代的英雄敘事都是該時(shí)代集體命運(yùn)的某種象征性表達(dá)，英雄形象建構(gòu)要加強(qiáng)與時(shí)代的鏈接，在英雄敘事的擇取上體現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)題材的多重關(guān)懷。近年來的脫貧攻堅(jiān)、抗疫、抗洪、抗山火等實(shí)踐事例是新時(shí)代典型的英雄敘事資源。消除貧困、創(chuàng)設(shè)美好生活是國家發(fā)展應(yīng)有的價(jià)值追求，“以宏大政策為敘事指向，因此上升到國家的價(jià)值坐標(biāo)系中”［52］，是中華民族生命活力與先進(jìn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的展覽櫥窗。但同時(shí)，英雄形象又絕不是櫥窗中只能仰望的展覽品，新時(shí)代的英雄形象要深入挖掘“普通人的英雄性”，“確立新時(shí)代英雄文化的區(qū)別性特征”，歷史證明，“與時(shí)代價(jià)值觀、人民愿望相一致的英雄形象才能獲得長久的生命力”［67］。

2.英雄形象建構(gòu)應(yīng)加深民族共同體想象

民族共同體想象的嵌入是英雄形象建構(gòu)中不可缺少的一環(huán)。利用英雄人物輸出國家意識(shí)形態(tài)，是文學(xué)藝術(shù)的政治性功能，因此應(yīng)在價(jià)值觀建構(gòu)過程中注重對國家符號(hào)與民族認(rèn)同的表達(dá)，從而展現(xiàn)文化身份認(rèn)同。

“英雄原型在民族無意識(shí)中逐漸凝聚，寄寓著豐富的集體情感和價(jià)值共識(shí)，并以具體的意象或程式作為文藝作品的敘事模型?！保?2］在透析新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)英雄形象時(shí)，劉明洋、李薇薇指出扶貧干部、脫貧精英和農(nóng)民群像深蘊(yùn)著中華民族的開創(chuàng)者原型、奉獻(xiàn)者原型、人民力量原型［52］，從元典精神層面增強(qiáng)了受眾對英雄主義精神的認(rèn)同與回歸。另有研究者分析指出，中國災(zāi)難電影英雄形象塑造集中呈現(xiàn)為集體主義敘事傾向，建構(gòu)了東方文化語境下的共同體想象：職業(yè)共同體、中華民族共同體、家庭共同體、人類命運(yùn)共同體［68］?！啊J(rèn)同’的核心是影像對觀眾心理的把控?！保?9］通過對共同體的想象、建構(gòu)與認(rèn)同，拉進(jìn)英雄與人民的距離，“堅(jiān)守英雄敘事，高揚(yáng)中國精神，警惕、回避另類化與世俗化的審美誤區(qū)”［70］，把握好英雄形象塑造的豐富性、復(fù)雜性。這樣既避免了因過度強(qiáng)調(diào)完美式英雄而造成英雄身份懸置，又避免了因過度生活化而造成英雄崇高性的消解。一些作品在刻畫報(bào)恩或追夢的英雄形象時(shí)，由于對民族集體觀念體認(rèn)不夠深入，導(dǎo)致美好的創(chuàng)作初衷被淡化，英雄對個(gè)人美德的追求最終變質(zhì)為對私欲的滿足［71］。

少數(shù)民族及民間文學(xué)同主流文學(xué)一同，承擔(dān)著民族文化傳承與創(chuàng)新的任務(wù)，這在民族英雄史詩中表現(xiàn)得尤為突出，一些研究者通過其中的民間文化成分考察了地方與國家的互動(dòng)關(guān)系?！吧贁?shù)民族文學(xué)中的民族情懷，就是少數(shù)民族文學(xué)家在挖掘民族文學(xué)特征中具有共同價(jià)值觀念和民族特征的因素，以此來表現(xiàn)對其的認(rèn)同、贊揚(yáng)和堅(jiān)守?！保?2］如鄂渝界鄰地區(qū)的巴蔓子英雄形象，是當(dāng)?shù)乜陬^敘事與文人撰寫中民族精神的化身［73］；蒙古族革命文學(xué)在傳統(tǒng)理想主義敘事與現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的基礎(chǔ)上成功地塑造了個(gè)性鮮明、有血有肉的革命英雄，為民族文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)［74］；壯族英雄敘事中構(gòu)建的英雄形象具有強(qiáng)烈的愛國精神、英雄主義精神，對塑造人們健康人格、激勵(lì)斗志、增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感具有積極作用［75］。基于此類研究結(jié)果，英雄形象建構(gòu)應(yīng)更加重視和挖掘少數(shù)民族英雄敘事這一文化遺產(chǎn)。

3.英雄形象建構(gòu)應(yīng)融合媒介敘事與英雄敘事

英雄形象在建構(gòu)過程中始終面臨著敘事表達(dá)的問題。原始社會(huì)時(shí)期，英雄形象傳播尚處于口語化階段，英雄敘事在對自然的敬畏中變得失真、神話化；印刷時(shí)代，英雄敘事具有了更多文學(xué)性闡釋空間；網(wǎng)絡(luò)在擴(kuò)大英雄形象傳播效應(yīng)的同時(shí)，更加凸顯了其使虛假英雄大行其道的弊端。今天，新型智能媒體即時(shí)性、共享性、個(gè)性化等特點(diǎn)又再次深刻影響著英雄形象的塑造和傳播，網(wǎng)絡(luò)圖像文化正在實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)話語文化的僭越［76］。

作為一種傳播主流價(jià)值觀的媒介敘事，新時(shí)代的英雄敘事需要突破傳統(tǒng)媒介敘事的局限，結(jié)合新形勢下社交媒體的敘事邏輯，形成能夠體現(xiàn)英雄敘事邏輯與現(xiàn)代傳播規(guī)律的英雄敘事文本［77］。王雪曄從圖像分析的視覺修辭視角出發(fā)，審視公共事件中圖片、視頻文本對英雄形象的視覺化建構(gòu)，剖析了英雄形象建構(gòu)過程中的圖像流動(dòng)、視覺發(fā)明和意象再造實(shí)踐，指出了英雄形象承載著隱蔽的政治話語，視覺圖像的生成亦是意識(shí)形態(tài)話語的意義生產(chǎn)［78］。利用傳播媒介對英雄故事進(jìn)行再編碼，借助多元的藝術(shù)形式對目標(biāo)群眾進(jìn)行價(jià)值觀傳播是現(xiàn)代傳媒的固有使命。受眾對英雄形象的解碼過程是對形象隱含的民族精神內(nèi)涵的想象性認(rèn)同過程，傳播中要避免不同受眾在解讀英雄形象時(shí)因形象的開放性、信息的流動(dòng)性、不同語境的文化差異等產(chǎn)生話語沖突。英雄敘事是英雄文化中最具活性、多元性與廣延性的部分［43］，新型社交媒體傳播具有交互式的特點(diǎn)，新時(shí)代英雄敘事傳播應(yīng)建立起敘事者與接受者的有效鏈接。袁琳指出，“媒體應(yīng)借‘術(shù)’而行，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膫鞑バ问絺鬟f信息，將英雄模范的細(xì)節(jié)描繪深入，讓大眾身臨其境地感知，提升英雄模范形象的影響力和傳播力”［53］。利用好新時(shí)代傳播媒介的優(yōu)勢，實(shí)行多維度的傳播策略，以形成傳播合力，破解傳播瓶頸。

三、 新時(shí)代以來英雄形象的重塑與升華

（一）英雄形象建構(gòu)的困境

中國本土英雄形象不可勝數(shù)，星子般散布在史乘書寫與文人著述之中。近代以來，社會(huì)主要矛盾不斷發(fā)生改變，英雄形象也隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同類型和特征。崇高性是英雄的重要表征，在歷史長河中幾經(jīng)浮沉始終存在，是英雄形象突出的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情是今日之英雄必不可少的。隨著中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，人們物質(zhì)生活逐漸富足的同時(shí)，思想領(lǐng)域的博弈在不斷沖擊著馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在大眾輿論場的引導(dǎo)力。據(jù)研究者總結(jié)，新時(shí)代英雄文化正面臨著歷史虛無主義思潮、新自由主義思潮、消費(fèi)主義文化等不良思潮的雜音與挑戰(zhàn)［79］，這隱藏著使英雄人物虛無化、去價(jià)值化的危機(jī)。當(dāng)下新型傳播媒介的即時(shí)性、共享性和個(gè)人性深刻影響著英雄形象的塑造與傳播，也逐漸改變著英雄形象的外在表現(xiàn)方式［80］。異化英雄形象的聲音與文本打著對英雄人物再評價(jià)、再描述的旗幟對英雄形象進(jìn)行有目的的質(zhì)疑。別有用心的人利用網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃、貶損英烈形象以賺取流量，更有甚者企圖借此引起民眾對光輝英雄形象的質(zhì)疑與厭惡心理，迷惑公眾視野，以瓦解中華民族長久以來建立的英雄信仰。這些事件“逐漸消解原本附著在英雄形象之上的崇高感、敬畏感和儀式感，使之逐漸呈現(xiàn)出一種單一化、娛樂化和庸俗化的特征”［80］，極易導(dǎo)致對國家和民族形象的污名化傳播。

諸多因素雜合，導(dǎo)致現(xiàn)今一些“英雄人物”，失其崇高，棄其偉大，憑借片面的“英雄色彩”被大肆宣傳、追崇。正如韓云波、熊敏等在一項(xiàng)調(diào)查中指出，“對于英雄認(rèn)知的偏誤，以及‘詆毀英雄’的歷史虛無主義，正是用個(gè)別英雄品質(zhì)替換了英雄的核心品質(zhì)和整體品質(zhì)”［43］。這極易造成群眾認(rèn)識(shí)的偏頗，如盲目倡揚(yáng)“人人皆可成為英雄”，或許最終會(huì)造成“人人都不是英雄”的混亂。崇高性作為英雄形象長久以來形成的精神品質(zhì)，在新時(shí)代的今天重塑其基本的向上、朝前的特點(diǎn)對于社會(huì)主義先進(jìn)文化的正向性建設(shè)有著重要意義。因此，英雄形象建構(gòu)必須重視主流價(jià)值觀的引導(dǎo)，加強(qiáng)對馬克思主義研究方法和人物評價(jià)體系的構(gòu)建與宣傳，正確看待歷史與歷史人物，保護(hù)國家英雄，維護(hù)英雄在中華文化中的正向引領(lǐng)作用。

（二）中國共產(chǎn)黨英雄文化對英雄形象的糾偏

根據(jù)歷史創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，英雄形象建構(gòu)一方面要避免神化、模式化，另一方面要堅(jiān)守崇高性陣地，避免污名化。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中以馬克思群眾史觀與集體主義價(jià)值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)了對傳統(tǒng)英雄主義的超越，英雄形象建構(gòu)也隨之發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了對英雄形象神化、去崇高化的糾正。

其一，中國共產(chǎn)黨以群眾英雄觀打破了20世紀(jì)20年代神化英雄的藩籬。韓云波指出，中國英雄文化過去在傳統(tǒng)與西學(xué)的對壘之下面臨著雙重困境：“一方面是中國傳統(tǒng)中等級英雄論因江湖式同流合污而走向衰朽，另一方面是西方傳統(tǒng)中神性英雄論因迷狂式拔苗助長而走向極端?！保?1］中國共產(chǎn)黨總結(jié)各個(gè)階段的革命經(jīng)驗(yàn)、立足歷史唯物主義和人民史觀，首次將“英雄”與“平凡”鏈接，“拋棄了封建主義和資本主義英雄文化的主體對象，建設(shè)無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的英雄主體”［82］，形成了具有中國實(shí)踐特色的、全新的英雄譜系。

其二，中國共產(chǎn)黨以“仁勇”“智勇”捍衛(wèi)了英雄形象的崇高性。中國共產(chǎn)黨英雄觀念繼承和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)英雄觀的合理內(nèi)核，并與時(shí)代訴求高度契合。中國共產(chǎn)黨將“仁”與“勇”結(jié)合起來，以“仁勇”確保了行動(dòng)的正當(dāng)性，“以為集體利益而勇于犧牲和奉獻(xiàn)作為英雄的精神氣質(zhì)，就排除了曹操式的沒有仁德的‘亂世之奸雄’的英雄之‘勇’”［83］，也排除了魯莽蠻干、好勇斗狠之“勇”，將其轉(zhuǎn)化為建設(shè)之“勇”。古代英雄觀念中的“聰”“明”“智”的成分在形象演變中雖退居其次，但并不意味著消失。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“英雄氣概”從內(nèi)在本質(zhì)上看是一種以“勇”兼“智”的表達(dá)方式，因英雄之“智”以崇高的革命理想為價(jià)值目標(biāo)，在彰顯“勇”之價(jià)值的同時(shí)也肯定了“智”的合理性。中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命感召著一批又一批英雄模范前赴后繼，全心全意為人民服務(wù)的宗旨激勵(lì)著廣大黨員干部在危難時(shí)刻率先垂范、擔(dān)當(dāng)大任。中國共產(chǎn)黨的建設(shè)之路不是一帆風(fēng)順的，“革命敘事為英雄文化提供善的框架，詮釋以人民為中心的道德視界”［84］，在內(nèi)憂外患中成長起來的英雄人物，經(jīng)過了革命斗爭的淬煉，使英雄主義理想品質(zhì)得到了直觀的展現(xiàn)。黨的建設(shè)偉大工程是中國共產(chǎn)黨培育英雄的重要法寶，在作風(fēng)建設(shè)方面，嚴(yán)格把控了英雄人物的道德品質(zhì)，使英雄不僅能堪當(dāng)大任，更能堪當(dāng)大德。在制度層面，中國共產(chǎn)黨通過建構(gòu)英雄表彰制度和英雄保護(hù)制度，形成了中國共產(chǎn)黨英雄文化中獨(dú)特的英雄制度文化，運(yùn)用國家體制力量捍衛(wèi)、傳承英雄形象的崇高性［85］。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記通過系列重要講話，將傳統(tǒng)英雄文化、中國共產(chǎn)黨英雄文化提升至新時(shí)代英雄文化的高度，具有深刻的時(shí)代內(nèi)涵和理論品格。新時(shí)代的英雄精神“具有中華傳統(tǒng)文化英雄觀、經(jīng)典馬克思主義英雄觀、中國共產(chǎn)黨英雄觀的深厚文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生于近代以來中華民族反帝反封建的偉大實(shí)踐、五四運(yùn)動(dòng)以來新民主主義革命的偉大實(shí)踐、新中國成立以來的偉大實(shí)踐”［86］，彰顯著獨(dú)特而深厚的理論價(jià)值。李昂、李曉云認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述的創(chuàng)新之處集中體現(xiàn)在五點(diǎn)：其一，闡明了英雄與時(shí)代的關(guān)系，即英雄的來處與去處皆在于時(shí)代與人民；其二，闡明了人民英雄的三重主體邏輯，即人民總體英雄、群體英雄和個(gè)體英雄，創(chuàng)新了馬克思主義英雄觀的人民英雄主體思想；其三，強(qiáng)調(diào)了英雄動(dòng)態(tài)譜系與靜態(tài)譜系相統(tǒng)一的特點(diǎn)，展現(xiàn)了人民英雄是英雄的核心范式，人民性即是英雄的本色；其四，從唯物史觀寬宏的歷史視野特別是新時(shí)代站位高度，闡明英雄觀的基本問題、根本問題和價(jià)值歸宿問題，形成了既全面完整又內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)的英雄觀體系；其五，開辟了英雄觀與歷史觀統(tǒng)一的大歷史觀、大英雄觀新境界［87］。

一項(xiàng)實(shí)證研究顯示，英雄形象正在隨著時(shí)代變遷走向平民化、集體化、樸素化、生活化［56］。英雄形象的平民化轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以工人階級和農(nóng)民階級作為戰(zhàn)爭英雄和民族英雄的主體構(gòu)成；二是基于“無名英雄”的概念將英雄的主體擴(kuò)展為普通群眾，以英雄主體的平民化克服了傳統(tǒng)英雄主體精英化的歷史局限性；三是實(shí)現(xiàn)了英雄的職事化轉(zhuǎn)向［83］。英雄活動(dòng)場域由政治軍事等專門領(lǐng)域走向更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，英雄特質(zhì)則由超人品質(zhì)走向普適價(jià)值，英雄傳播由宏大敘事走向微小敘事。黨的二十大報(bào)告指出，新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全民推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［88］。推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)步發(fā)展就成為新時(shí)代英雄義不容辭的價(jià)值追求，習(xí)近平總書記把新時(shí)代的英雄品格凝練為“忠誠”“執(zhí)著”“樸實(shí)”，反映了新時(shí)代人民大眾對有擔(dān)當(dāng)、敢作為等群體性英雄形象品質(zhì)的期待。

（三）新時(shí)代以來英雄形象在社會(huì)實(shí)踐層面的建構(gòu)

英雄人物在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中從未缺席，以英雄模范人物或群體進(jìn)行命名而構(gòu)筑的精神譜系在中國精神譜系的初創(chuàng)期、探索期、全面推進(jìn)期始終占據(jù)著重要地位［89］，貫穿了中國精神譜系發(fā)展的全過程。因此，要不斷地“以涌現(xiàn)出來的英雄模范或優(yōu)秀群體先進(jìn)事跡活化中國精神譜系”［89］。每個(gè)歷史時(shí)期的英雄都有著深刻的時(shí)代烙印，新時(shí)代以來，“‘英雄主義’踐行主體由‘平凡英雄’登上歷史舞臺(tái)，‘英雄主義’建構(gòu)方式由社會(huì)多方力量自發(fā)參與，‘英雄主義’現(xiàn)實(shí)效能形成了理論與實(shí)踐的雙重推進(jìn)”［90］。近年來疫情的防控與2022年的重慶抗擊山火行動(dòng)集中展現(xiàn)了新時(shí)代英雄形象的精神面貌。

偉大出自平凡，英雄來自人民。英雄的產(chǎn)生源于社會(huì)歷史和人民利益的需要，當(dāng)人類面對生命的終極考驗(yàn)時(shí)，尤其能展現(xiàn)一個(gè)民族的凝聚力與戰(zhàn)斗力。新冠疫情是新中國成立以來罕見的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件。疫情暴發(fā)以后，抗疫行動(dòng)中涌現(xiàn)的白衣戰(zhàn)士和無數(shù)平凡英雄，是中國共產(chǎn)黨英雄精神的生動(dòng)注解，彰顯了人類命運(yùn)共同體理念與英雄主義的大無畏氣概。2022年夏季，重慶遭遇了60多年來最為嚴(yán)重的高溫天氣，導(dǎo)致山火迅速在重慶市北碚區(qū)、巴南區(qū)、大足區(qū)等地蔓延開來。巴蜀大地自古便是一個(gè)具有“俠氣”的地域，“長期以來形成了開拓進(jìn)取、無懼挑戰(zhàn)、百折不撓的文化品格”［91］，發(fā)源于重慶的紅巖精神體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不凡的英雄氣概［92］。面對火災(zāi)，山城人民以眾志成城的決心與災(zāi)難展開了一場較量。消防隊(duì)員、醫(yī)護(hù)人員沖在火災(zāi)第一線，自發(fā)組建起的志愿者隊(duì)伍則為滅火建立起了堅(jiān)實(shí)的后盾。山上有在沙塵中一趟又一趟運(yùn)送物資的“摩托崽兒”、半山腰有拿著油鋸開辟隔離帶的大叔、山下有拿著喇叭協(xié)調(diào)物資的女孩……他們在烈日下生動(dòng)詮釋了“哪里有需要哪里就有我”的使命與擔(dān)當(dāng)。從大火燃起到撲滅，用了不到十天的時(shí)間，重慶人民在多重危機(jī)下創(chuàng)造了奇跡。隨后，“英雄氣”成為社交媒體形容這場史詩般救火行動(dòng)的關(guān)鍵詞，歷史記憶中的“俠客”仿佛與今日的山城人民重合，新時(shí)代的英雄面貌因此而更加清晰。這“英雄氣”不僅來自山城人民不遺余力地團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，更源自全國各地的托舉之力，從中央部委到甘肅、云南等兄弟省份，都及時(shí)給予了支援。滅火成功后，重慶人民“十里相送”的場面更是動(dòng)人心扉。

抗疫與抗擊山火中的英雄實(shí)踐之所以具有如此感人至深的力量，正是因?yàn)檫@些普通人的身上閃耀著中華民族面對災(zāi)難時(shí)自覺激發(fā)的英雄血性與共同體意識(shí)。他們生動(dòng)地描摹了新時(shí)代人民群眾所期待、國家建設(shè)所需要的英雄形象。正如張雷指出的那樣，“英雄主義精神沒有因時(shí)序的變革而衰減”［93］，反而因其蓬勃活力投射出了更加絢麗的華彩。

四、結(jié)語

時(shí)代不止息，英雄不退場。第二個(gè)一百年建設(shè)任務(wù)已經(jīng)開啟，前所未有的歷史使命呼喚新時(shí)代的英雄勇?lián)厝危谖磥淼闹袊?，無數(shù)英雄人物將懷抱更加堅(jiān)定的信念奔走在時(shí)代建設(shè)前線，塑造英雄的中國。已有研究對中國英雄形象進(jìn)行了多方面的總結(jié)與反思，呈現(xiàn)出當(dāng)前英雄形象學(xué)術(shù)建構(gòu)的大致面貌，由于英雄形象基礎(chǔ)研究仍較為薄弱以及研究比重的失衡，想要深入、細(xì)致地考察中國英雄形象的發(fā)展脈絡(luò)仍有一定困難。未來研究應(yīng)加大對英雄形象基礎(chǔ)領(lǐng)域的探索，重視發(fā)掘多種形式的文獻(xiàn)資源，創(chuàng)新研究方法。本文僅是引玉之磚，相關(guān)領(lǐng)域依舊有巨大的研究潛力，期待學(xué)界能夠凝結(jié)出更多的研究成果，以豐富英雄形象的學(xué)術(shù)空間，助力新時(shí)代英雄文化建設(shè)。

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責(zé)任編輯：羅清戀；校對：穆" "剛

Research and Academic Construction of Heroic Image since the" New Century

LUO Yuejuan

（College of Literature， Southwest University， Beibei Chongqing 400715， China）

Abstract： The heroic image is a concentrated embodiment of the national spirit and the spirit of the times， and has become one of the key points of heroic culture research since the new era. Since the new century， the academic community has accumulated fruitful research results， involving many aspects， presenting a general picture of the academic construction of heroic images. The research on the creation of hero images focuses on summarizing and reflecting on the creation models of revolutionary hero images in the 20th century， providing valuable experience for the construction of future hero images. The basic research on heroic image mainly focuses on heroic quality， and home-nationalism is the unchanging value core of heroic image. In terms of the acceptance of heroic images， the literalization and film and television of heroic characters lead to their various appearances in the process of acceptance; in terms of heroic image construction， it reflects the construction trend of integrating modern aesthetic strategies， deepening national community identity， and integrating media narrative and heroic narrative. Since the new era， the heroic image has faced the crisis of stigmatization and de-sublimity， and the Communist Party of China has achieved transcendence of traditional heroism with the concept of mass history and collectivist values， and the construction of heroic image has also undergone a major shift， realizing the correction of stigmatization and de-sublime of heroic image. The existing achievements have laid a solid academic foundation for future research on heroic image， but due to the still weak basic research and the imbalance of research proportion， it is still difficult to deeply and meticulously investigate the development of Chinese heroic image. Future research should increase the exploration of the basic research field of hero images， focus on exploring various forms of literature resources， innovate research methods， enrich the academic space of hero images， and help the construction of hero culture in the new era.

Key words： heroic image; heroic qualities; film and television heroes; hero image construction; new era

收稿日期：2022-12-11

作者簡介：羅月娟（1997— ），女，河南周口人，碩士研究生，主要從事中國文學(xué)研究。