陳芳兵 李山

摘 要：商周銅器銘文紀(jì)時(shí)方式的發(fā)展呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。殷商銅器銘文紀(jì)時(shí)受甲骨卜辭影響較大，周朝損益殷商紀(jì)時(shí)方式，確立了紀(jì)時(shí)單位“由大到小”排列的新表達(dá)模式，并在不同時(shí)期表現(xiàn)出鮮明的特征。西周初期和春秋戰(zhàn)國之交，銅器銘文紀(jì)時(shí)先后出現(xiàn)兩次較大的變動(dòng)。第一次是統(tǒng)治者主動(dòng)進(jìn)行的歷法革新，第二次是銘文紀(jì)時(shí)在歷史環(huán)境中的被動(dòng)調(diào)整。銅器銘文紀(jì)時(shí)中呈現(xiàn)出的整體性意識(shí)、線性意識(shí)與記事重于紀(jì)時(shí)意識(shí)，為編年體歷史散文的問世和發(fā)展提供了必要準(zhǔn)備，銘文紀(jì)時(shí)單位和表達(dá)方式也為編年體歷史散文所借鑒。銅器銘文的紀(jì)時(shí)意識(shí)和紀(jì)時(shí)表達(dá)共同影響著后世歷史散文的創(chuàng)作，塑造著人們認(rèn)識(shí)世界的方式和角度，具有重要的文學(xué)和文化意義。

關(guān)鍵詞：紀(jì)時(shí)方式；變化原因；歷史散文；文化意義

作者簡(jiǎn)介：陳芳兵（1991—），女，河南汝州人，中國人民大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事先秦銅器銘文文學(xué)研究；李山（1963—），男，河北高碑店人，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國古代文學(xué)、文化研究。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（17ZDA254）

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2359（2023）02-0084-07

收稿日期：2022-10-08

紀(jì)時(shí)書寫是商周銅器銘文的重要組成部分，受各種因素影響，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同特征。前輩學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過有益的探索，多致力于歷法考察或銘文紀(jì)時(shí)詞語含義的探究［王國維、董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家等在相關(guān)方面均取得豐碩成果。參見葉正渤：《金文月相紀(jì)時(shí)法研究》，學(xué)苑出版社，2005年，第15-27頁。］。王暉、林甸甸、葉正渤等學(xué)者關(guān)注銘文紀(jì)時(shí)方式，或側(cè)重考察銘文紀(jì)時(shí)與早期歷史敘事之間的關(guān)系，或歸納西周銘文紀(jì)時(shí)特征，但均存在一定的缺憾［王暉《論西周金文記時(shí)語詞及大事系“年”的史學(xué)意義》指出銅器銘文中的“紀(jì)年”現(xiàn)象，是編年體史書記事方式的萌芽。（王暉：《論西周金文記時(shí)語詞及大事系“年”的史學(xué)意義》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第1期。）林甸甸在此基礎(chǔ)上提出“紀(jì)日用語”的確立與早期歷史敘事間的演變關(guān)系。（林甸甸：《“紀(jì)日用語”與西周早期敘事方式的萌芽》，《文學(xué)評(píng)論》，2019年第2期。）此二人的研究成果雖涉及銘文紀(jì)時(shí)考察，但側(cè)重闡釋銘文紀(jì)時(shí)與歷史敘事的關(guān)系，未進(jìn)行文體貢獻(xiàn)、文化意義等方面的探究。葉正渤《略論西周銘文的記時(shí)方式》對(duì)銘文紀(jì)時(shí)方式進(jìn)行分類，但其探究局限于西周時(shí)期，成果有待進(jìn)一步提煉和完善。（葉正渤：《略論西周銘文的記時(shí)方式》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第3期。）］。本文擬通過梳理商周不同時(shí)期銅器銘文紀(jì)時(shí)方式，分析其變化原因，挖掘銘文紀(jì)時(shí)中蘊(yùn)含的思維意識(shí)，揭示其對(duì)歷史散文的影響，以期認(rèn)識(shí)商周銅器銘文紀(jì)時(shí)方式的自身價(jià)值、文體貢獻(xiàn)，以及文化意義。

一、商周銅器銘文紀(jì)時(shí)特征

商周青銅器中包含紀(jì)時(shí)書寫的銘文雖占少數(shù)，但它們反映了早期人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知和紀(jì)時(shí)方式的萌芽，并在不同時(shí)期呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌，是后世紀(jì)時(shí)表達(dá)的雛形，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。以下從紀(jì)時(shí)語言和紀(jì)時(shí)方式兩方面，對(duì)梳理所得約1100多篇商周青銅器紀(jì)時(shí)銘文分別加以分析［商周銅器銘文絕大多數(shù)不紀(jì)時(shí)，在包含紀(jì)時(shí)表達(dá)的銘文中還有少量?jī)H紀(jì)年、僅紀(jì)月或者僅紀(jì)日的表達(dá)現(xiàn)象，因其未能展現(xiàn)對(duì)紀(jì)時(shí)單位的排列，故統(tǒng)計(jì)時(shí)均未計(jì)算在內(nèi)。］：

首先，殷商銅器銘文紀(jì)時(shí)語言和紀(jì)時(shí)方式受甲骨卜辭影響較大。殷商銅器銘文多于文首紀(jì)日，以天干地支標(biāo)示具體日期。對(duì)月份和年份的表達(dá)，或兼而有之或只紀(jì)其一。以“月”為紀(jì)月單位、“祀”為紀(jì)年單位［有學(xué)者認(rèn)為以“祀”紀(jì)年，意思是以經(jīng)歷周年的宗廟祭典表示一年的時(shí)間。］，均使用數(shù)字標(biāo)示具體月份和年份，置于文末。紀(jì)時(shí)方式承襲甲骨卜辭，按照“從小到大”的順序排列紀(jì)時(shí)單位。如《宰椃角》（《殷周金文集成》09105）的“庚申……才六月，隹王廿祀羽又五”［《殷周金文集成》以下簡(jiǎn)稱《集成》，《新收殷周青銅器銘文暨器影匯編》以下簡(jiǎn)稱《新收》，《商周青銅器銘文暨圖像集成》以下簡(jiǎn)稱《銘圖》，《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》以下簡(jiǎn)稱《銘續(xù)》。］，其行文思路與殷墟卜辭的“癸未卜，爭(zhēng)貞：旬亡禍？三日乙酉夕，月有食。聞。八月”［李圃：《甲骨文選注》，上海古籍出版社，1989年，第2頁。］頗為相近，另有《小臣俞尊》（《集成》05990）、《小臣邑?cái)小罚ā都伞?9249）、《四祀邲其卣》（《集成》05413）等約60篇銘文，均可作如是觀。該現(xiàn)象直至西周早期銅器銘文紀(jì)時(shí)中仍然存在。

其次，西周銅器銘文繼承先周語言習(xí)慣，對(duì)殷商紀(jì)時(shí)表達(dá)既有繼承又有發(fā)展。周人保留殷商紀(jì)月和紀(jì)日方式，革新紀(jì)年單位，改“祀”為“年”，加入月相這一新紀(jì)時(shí)模塊。具體來說，西周銘文承襲殷商使用數(shù)字標(biāo)示具體年份，該手法后演變成銘文紀(jì)年的絕對(duì)主體表達(dá)。如《庚嬴鼎》（《集成》02748）的“隹廿又二年”、《作冊(cè)睘卣》（《集成》05407）的“隹十又九年”等320多篇銘文。但康昭時(shí)期出現(xiàn)以事紀(jì)年的新表達(dá)，即以該年發(fā)生的重大事件作為紀(jì)年標(biāo)志，但數(shù)量相對(duì)較少。如《旅鼎》（《集成》02728）的“隹公大保來伐反夷年”，《鼓罒每簋》（《集成》04047）、《作冊(cè)卣》（《集成》05432）、《士上盉》（《集成》09454）等約10篇銘文均使用這一新的紀(jì)年方式。月相是以月亮變化情況代表所記時(shí)間在一月中的大致區(qū)間。西周早期出現(xiàn)較多的是“既望”，有少量的“既生霸”“既死霸”，中晚期月相詞使用逐漸多樣化。

上述銘文紀(jì)時(shí)語言在整個(gè)西周時(shí)期較為穩(wěn)定，僅銘文紀(jì)時(shí)模式有所變動(dòng)。成康時(shí)期的銘文紀(jì)時(shí)模式表現(xiàn)出新舊雜糅的特點(diǎn)，仍保留有濃重的殷商痕跡，是紀(jì)時(shí)表達(dá)的過渡狀態(tài)。具體有兩種主要形式：一是在“從小到大”順序紀(jì)時(shí)后加入月相，表現(xiàn)為“日+月+月相”。如《保卣》（《集成》05415）的“乙卯……才二月既望”，約有5篇銘文屬于此類表達(dá)。二是在紀(jì)時(shí)后又保留殷商文末紀(jì)年的習(xí)慣，表現(xiàn)為“月+日+年”“月+月相+年”。如《作冊(cè)析觥》（《集成》09303）的“隹五月……隹王十又九祀”，《何尊》（《集成》06014）、《大盂鼎》（《集成》02837）、《小盂鼎》（《集成》02839）、《作冊(cè)析尊》（《集成》06002）等7篇均屬該紀(jì)時(shí)類型。上述兩類紀(jì)時(shí)方式在西周中期已極為少見，中期僅有《五祀衛(wèi)鼎》（《集成》02832）、《吳方彝蓋》（《集成》09898）等極少的殷商遺民銅器銘文仍以“月+月相+日”紀(jì)月紀(jì)日并于文末紀(jì)年，是殷商遺民習(xí)俗的偶爾表現(xiàn)，并非普遍現(xiàn)象，至西周晚期則基本消失。

紀(jì)時(shí)單位“從大到小”排列模式，代表西周銅器銘文紀(jì)時(shí)的新變。它興起于西周早期，中晚期數(shù)量迅速增加，分別為233例和115例，遠(yuǎn)多于早期的59例，是兩周時(shí)期最主要的紀(jì)時(shí)方式。該模式使用“隹”作為紀(jì)時(shí)標(biāo)志，統(tǒng)領(lǐng)紀(jì)時(shí)要素。各紀(jì)時(shí)單位按照“從大到小”順序組合，多使用“月+月相+日”或“年+月+月相+日”的形式，另有一些“月+日”“月+月相”的變體。西周晚期紀(jì)時(shí)方式與中期紀(jì)時(shí)模式差別不大，僅不同階段組合要素略有差異。但晚期銘文紀(jì)時(shí)更趨成熟和統(tǒng)一，其變體無論是從數(shù)量上還是在類型上都已大幅減少。

其中“月+月相+日”的紀(jì)時(shí)模式貫穿整個(gè)西周時(shí)期。如《員鼎》（《集成》02695）的“隹正月既望癸酉”，又如《公鼎》（《新收》75）的“隹八月初吉丁丑”，《公貿(mào)鼎》（《集成》02719）、《昌鼎》（《新收》1445）、《伯鮮鼎》（《集成》02664）、《晉侯對(duì)鼎》（《新收》851）、《南宮柳鼎》（《集成》02805）等220多篇均屬于這一類型。其中尤以西周中期數(shù)量最多，有150多篇。

“年+月+月相+日”的紀(jì)時(shí)表達(dá)流行于中期和晚期。如《庚贏鼎》（《集成》02748）的“隹廿又二年四月既望乙酉”，《師酉鼎》（《新收》1600）的“隹王四祀九月初吉丁亥”，《伯大祝追鼎》（《新收》1455）、《史伯碩父鼎》（《集成》02777）、《吳虎鼎》（《新收》709）、《大鼎》（《集成》02807）、《兮甲盤》（《集成》10174）等約80多例銘文均是對(duì)此類紀(jì)時(shí)表達(dá)的展現(xiàn)。

除此之外，在“從大到小”紀(jì)時(shí)模式的變體中，“月+日”集中出現(xiàn)于西周早期，類似紀(jì)時(shí)銘文約有50篇，以《寓鼎》（《集成》02718）的“隹十又二月丁丑”，《中鼎》（《集成》02785）、《善鼎》（《集成》02820）、《仲中父簋》（《集成》04023）、《伯庶父簋》（《集成03983》）等為代表；“月+月相”多出現(xiàn)于中晚期，如《伯吉父鼎》（《集成》02656）的“隹十又二月初吉”，《倗伯鼎》（《銘圖》4卷491頁）、《師秦宮鼎》（《集成》02747）、《格伯簋》（《集成》03952）、《鄧公簋蓋》（《集成》04055）等近40篇銘文屬于這一紀(jì)時(shí)模式。其他如“年+月+日”“年+月”或“年+日”的紀(jì)時(shí)銘文數(shù)量過少，不再贅述。

再次，春秋時(shí)期銅器銘文紀(jì)時(shí)多沿襲西周，僅局部表達(dá)有所調(diào)整。戰(zhàn)國時(shí)期紀(jì)時(shí)語言和紀(jì)時(shí)方式均發(fā)生較大變動(dòng)。多數(shù)春秋時(shí)期銅器銘文保留西周紀(jì)時(shí)語言和表達(dá)形式，僅部分銘文出現(xiàn)“吉日”等新月相詞語。春秋晚期，銅器銘文出現(xiàn)四季紀(jì)時(shí)。如《昭王之即鼎》（《銘續(xù)》1卷281頁）的“隹正孟春吉日唯庚”，《樂書缶》（《集成》10008）、《越王者旨於睗鐘一》（《銘圖》28卷7頁）等屬于這一類型表達(dá)，但僅有5例，是銘文紀(jì)時(shí)新要素的萌芽。

戰(zhàn)國時(shí)期銘文紀(jì)時(shí)的語言表達(dá)發(fā)生較大變化。銘文紀(jì)時(shí)單位于“年”之外，還出現(xiàn)“歲”和“祀”。如《陳純釜》（《集成》10371）的“陳猶立事歲”、《盦章鏄》（《集成》00085）的“隹王五十又六祀”，《陳喜壺》（《集成》09700）、《公子土斧壺》（《集成》09709）等11篇銘文均屬于該紀(jì)年類型。紀(jì)年和紀(jì)月在保留數(shù)字標(biāo)識(shí)基礎(chǔ)上，分別出現(xiàn)以事紀(jì)年和新的紀(jì)月詞匯，但數(shù)量相對(duì)較少。其中，以事紀(jì)年與西周初期表達(dá)大致相似，以《鄂君啟車節(jié)》（《集成》12110）的“大司馬卲陽敗晉師于襄陵之歲”，《公孫潮子鐘五》（《新收》1139.1）、《子禾子釜》（《集成10374》）等約8篇銘文較為典型；新的紀(jì)月詞匯亦屬個(gè)別現(xiàn)象，如“夏屬之月”“冰月”等。戰(zhàn)國時(shí)期多數(shù)銅器銘文紀(jì)時(shí)不再記載月相。

與上述變動(dòng)較大的紀(jì)時(shí)語言相比，春秋時(shí)期紀(jì)時(shí)方式承襲西周，較為穩(wěn)定，僅戰(zhàn)國時(shí)期有所簡(jiǎn)化。比較而言，春秋時(shí)期主要流行完整紀(jì)時(shí)模式，該模式繼承西周銅器銘文“從大到小”紀(jì)時(shí)方式，對(duì)各部分紀(jì)時(shí)要素詳細(xì)記載，多數(shù)采用“月+月相+日”表達(dá)形式。例如《庚兒鼎》（《集成》02715）的“隹正月初吉丁亥”，《叔原父甗》（《集成》00947）的“隹九月初吉丁亥”，《陳侯鼎》（《集成》02650）、《伯辰鼎》（《集成02652》）、《以鄧鼎》（《新收》406）等近200篇均是這一紀(jì)時(shí)類型。另外，約20例銅器銘文以“月+日”方式紀(jì)時(shí)，如《晉姜鼎》（《集成》02826）的“隹九月丁亥”，《叔液鼎》（《集成》02669）等。另有極少量以“年+月+日”“月+月相”等變體紀(jì)時(shí)，大致不出西周紀(jì)時(shí)模式。

戰(zhàn)國時(shí)期盛行簡(jiǎn)約紀(jì)時(shí)模式，約有430篇，是當(dāng)時(shí)銘文紀(jì)時(shí)的主要形式，該結(jié)構(gòu)不再進(jìn)行紀(jì)時(shí)模塊的完整表述，銘文紀(jì)時(shí)極大簡(jiǎn)化，對(duì)年、月、日等紀(jì)時(shí)要素僅擇其一或其二進(jìn)行記載，如《十年陳侯午敦》（《集成》04648）的“隹十年”，《商鞅戟》（《集成》11279）的“十三年”等。

要之，殷商時(shí)期銅器銘文紀(jì)時(shí)受甲骨卜辭影響，紀(jì)時(shí)單位按照從小到大順序排列。進(jìn)入西周，經(jīng)過早期多種紀(jì)時(shí)方式共存發(fā)展后，中期逐漸形成“從大到小”排列紀(jì)時(shí)單位的統(tǒng)一樣式，從而穩(wěn)定流傳下來。春秋時(shí)期銅器銘文繼承西周紀(jì)時(shí)傳統(tǒng)，重視紀(jì)月，較少紀(jì)年，春秋后期月相逐漸消失，開始記載四季。戰(zhàn)國時(shí)期銘文主要紀(jì)年，甚少輔以月、日記載，十分簡(jiǎn)潔。

二、商周銅器銘文紀(jì)時(shí)變化原因

商周銅器銘文紀(jì)時(shí)方式在西周早期及春秋戰(zhàn)國之交先后經(jīng)歷過兩次較大變化。第一次變革主要集中于月相模塊的增加和紀(jì)時(shí)單位順序的調(diào)整，是統(tǒng)治者主動(dòng)進(jìn)行的歷法變革；第二次變動(dòng)主要體現(xiàn)在紀(jì)時(shí)模塊的簡(jiǎn)化和紀(jì)時(shí)語言的新變，是銘文寫作受社會(huì)環(huán)境影響進(jìn)行的被動(dòng)調(diào)整。具體分析如下：

第一次變化源于周初歷法革新。《逸周書·周月解》明確記載西周統(tǒng)治者在建國初期進(jìn)行過歷法改革，“改正異械，以垂三統(tǒng)。至于敬授民時(shí)，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀(jì)于政”［黃懷信：《逸周書校補(bǔ)注譯》，三秦出版社，2006年，第251頁。］。這一革新表現(xiàn)在銘文紀(jì)時(shí)方式上便是月相模塊的加入和紀(jì)時(shí)順序的調(diào)整。

月相紀(jì)時(shí)不見于甲骨刻辭或殷商銅器銘文，而源自先周部族紀(jì)時(shí)傳統(tǒng)。先周卜骨中已出現(xiàn)月相，周公廟“肜祭”卜辭記載“五月哉死霸壬午”，月份、月相及干支俱全。又如先周卜骨“隹十月即 亡咎”（H11：55），不少學(xué)者認(rèn)為“即”便是早期月相記載。西周初期，統(tǒng)治者在制定歷法時(shí)將月相引入并逐漸推廣。深究周人月相意識(shí)，可能源自其農(nóng)耕觀察。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，人們認(rèn)識(shí)時(shí)間多以太陽月亮作為直觀穩(wěn)定的參照物。太陽東升西落，表示一天晝夜更替。月相陰晴圓缺，代表一個(gè)月時(shí)間輪回。其實(shí)，月相變化是地球公轉(zhuǎn)產(chǎn)生，是地球在繞太陽軌道上運(yùn)行，月亮受光面與地球夾角變化導(dǎo)致。而地球公轉(zhuǎn)對(duì)耕作影響巨大，春耕、夏耘、秋收、冬藏及二十四節(jié)氣無一不是源自地球公轉(zhuǎn)。因此，長(zhǎng)期農(nóng)耕文化浸潤(rùn)中，周人積累豐富的物候經(jīng)驗(yàn)，將月亮變化作為四時(shí)變動(dòng)標(biāo)桿，通過對(duì)其標(biāo)記以期更好認(rèn)識(shí)時(shí)間、指導(dǎo)農(nóng)事。故西周在紀(jì)時(shí)中加入月相詞語，以便對(duì)所紀(jì)時(shí)間進(jìn)行更加形象的界定。

周初統(tǒng)治者調(diào)整紀(jì)時(shí)順序，將“由小到大”殷商紀(jì)時(shí)范式變?yōu)椤坝纱蟮叫　钡奈髦軜邮??！坝纱蟮叫　钡募o(jì)時(shí)模式早在先周卜辭中就已出現(xiàn)。周公廟“肜祭”卜辭的“五月哉死霸壬午”，及周原甲骨H31：3的“八月辛卯卜”均予以印證。由于文獻(xiàn)缺失，尚無法確知該范式出現(xiàn)的具體原因，大致有兩種可能：其一，可能與先周甲骨的卜刻目的和記事方式有關(guān)。殷商紀(jì)時(shí)方式源自甲骨卜辭即事發(fā)問，點(diǎn)狀紀(jì)時(shí)。卜刻完畢甲骨片被作為檔案性質(zhì)收集起來以備來日查找，甲骨彼此并無內(nèi)容聯(lián)系，甚至能夠發(fā)現(xiàn)甲骨上獨(dú)立補(bǔ)刻日期的痕跡［例如《載王事》一篇，甲骨文字自左至右豎排卜刻，行文閱讀亦按此順序。但在卜骨的最左側(cè)中部，刻有“二月”二字，李圃隸定將其附于文末，作為甲骨紀(jì)時(shí)要素。但文末尚有足夠的空余，這充分說明“二月”并非與前文一起刻上。大概是將甲骨整理歸庫時(shí)為便于日后翻找此片甲骨，臨時(shí)進(jìn)行的標(biāo)簽式補(bǔ)刻。］，而先周卜骨中尚未發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象。合理推測(cè)，先周甲骨或許在卜刻目的和保存使用上與殷商有較大差別，進(jìn)而影響到卜辭的紀(jì)時(shí)思維。其二，周原甲骨紀(jì)時(shí)表達(dá)中已出現(xiàn)“年”“月”“月相”等要素，且周人農(nóng)耕生活對(duì)時(shí)間有較高認(rèn)知需求，或許可以催生出“從大到小”排列紀(jì)時(shí)單位的紀(jì)時(shí)方式。因此，周人形成的這種“從大到小”紀(jì)時(shí)方式可能源自先周甲骨獨(dú)特的卜刻目的和使用需求。

第二次變化與社會(huì)變革關(guān)系密切。春秋戰(zhàn)國之交，社會(huì)變革劇烈，銘文紀(jì)時(shí)發(fā)生巨大變化，呈現(xiàn)出主要紀(jì)年的簡(jiǎn)潔風(fēng)貌，這是銘文紀(jì)時(shí)第二次變化中最顯著的特征。由于王權(quán)下移，諸侯各自為政，天子威信喪失，周王室不再頒朔，缺少強(qiáng)有力的中央政權(quán)對(duì)全國進(jìn)行紀(jì)時(shí)表達(dá)的約束。各諸侯國自由發(fā)揮，銅器銘文隨之變動(dòng)，紀(jì)時(shí)呈現(xiàn)出多元化特征，語言表達(dá)統(tǒng)一性降低，出現(xiàn)不少新紀(jì)時(shí)詞匯，形成多元化紀(jì)時(shí)風(fēng)格。該現(xiàn)象始于春秋，至戰(zhàn)國尤甚。

春秋戰(zhàn)國之交，銅器銘文變革明顯，主要紀(jì)年，甚少紀(jì)月和紀(jì)日，表達(dá)十分簡(jiǎn)潔。產(chǎn)生該現(xiàn)象原因大致有三：首先，戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，禮樂的神圣性進(jìn)一步削弱，銘文對(duì)儀式時(shí)間的記載也隨之簡(jiǎn)化。西周時(shí)期，禮樂活動(dòng)時(shí)間的選擇和執(zhí)行都需遵循嚴(yán)格的規(guī)定。銘文中詳細(xì)紀(jì)時(shí)也是重視禮樂的表現(xiàn)。如《禮記·月令》中記載，不同月份的不同時(shí)令，均有與之相對(duì)應(yīng)的祭祀對(duì)象和祭祀要求。延至戰(zhàn)國，禮崩樂壞已甚，禮樂儀式在社會(huì)文化中的崇高地位喪失殆盡。因此，記載相關(guān)內(nèi)容的銅器銘文地位逐漸下降，紀(jì)時(shí)要素日益簡(jiǎn)化。其次，銅器銘文寫作重心轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致其紀(jì)時(shí)書寫簡(jiǎn)化。西周銘文以記事為主，旨在勒功炫耀。時(shí)間作為敘事的重要構(gòu)成，需在銘文中被詳細(xì)標(biāo)識(shí)出來。至戰(zhàn)國時(shí)期，銘文功能由敘事轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)記，鑄刻內(nèi)容多為器主身份、器物信息等。這一時(shí)期的器物多為用器或兵器，并非用于某一日祭祀，亦無需頻繁鑄造，僅紀(jì)年已能夠滿足需求，對(duì)紀(jì)月或紀(jì)日的需求不高。例如《五年司馬成公權(quán)》（《集成》10385）僅記載督造和主造部門官吏姓名，以及器物重量等內(nèi)容，“五年”的紀(jì)時(shí)已能夠滿足記錄需求。最后，簡(jiǎn)帛、木牘、石刻等類型文獻(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)展繁榮可能分擔(dān)了銘文的部分紀(jì)時(shí)功能。戰(zhàn)國時(shí)期存在不少記錄各國史料的編年類竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)，在相對(duì)連續(xù)的紀(jì)時(shí)序列下對(duì)史料予以集中整理和保存，較銘文能更好實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)的紀(jì)時(shí)功能。因此，銘文寫作在對(duì)竹簡(jiǎn)等底稿內(nèi)容進(jìn)行選擇的過程中，對(duì)紀(jì)時(shí)的關(guān)注逐漸降低。當(dāng)然，由于所去年代久遠(yuǎn)，西周穩(wěn)定的紀(jì)時(shí)模式在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)不具有權(quán)威性和約束力。鑒于上述種種原因，戰(zhàn)國銘文很少紀(jì)月和紀(jì)日。

與戰(zhàn)國時(shí)期不同，春秋銅器銘文重視紀(jì)月與紀(jì)日，較少紀(jì)年。由于社會(huì)動(dòng)蕩，周天子無法有力號(hào)令諸侯，統(tǒng)一的王年不再是各諸侯愿意遵從的歷法標(biāo)準(zhǔn)，“隹王某年”的紀(jì)時(shí)表達(dá)逐漸退出歷史舞臺(tái)。春秋時(shí)期為數(shù)不多的紀(jì)年銘文所紀(jì)均為諸侯之年，表現(xiàn)出對(duì)東周天子王年的漠視，如《蔡侯申盤》（《集成》10171）的“元年正月初吉辛亥”的“元年”是蔡平侯元年，又如《者氵刃

鐘一》（《集成》00121）的“隹越十又九年”，指越王勾踐十九年。春秋時(shí)期銅器銘文強(qiáng)調(diào)紀(jì)月紀(jì)日原因可能有二：其一，西周形成的紀(jì)時(shí)習(xí)慣深入人心，短期較難更改，因此保留對(duì)紀(jì)月和紀(jì)日的方式。其二，這一時(shí)期雖禮崩樂壞，但諸侯對(duì)待禮樂仍保有一定敬畏之心，所鑄器物以禮器數(shù)量居多，銅器銘文書寫相對(duì)嚴(yán)肅，紀(jì)時(shí)也較戰(zhàn)國時(shí)期更為規(guī)范。

春秋晚期開始，銘文紀(jì)時(shí)放棄使用月相，轉(zhuǎn)而以四季來標(biāo)示時(shí)間。如《樂書缶》（《集成》10008）的“正月季春，元日乙丑”、《昭王之即鼎》（《銘續(xù)》1卷281頁）的“隹正孟春吉日唯庚”等。該變化可能得益于生產(chǎn)力的發(fā)展和歷法的進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)及發(fā)展，井田之外大量私田被開發(fā)出來，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了紀(jì)時(shí)認(rèn)知的進(jìn)步。四季紀(jì)時(shí)遠(yuǎn)優(yōu)于參考月相的陰晴變化，對(duì)于農(nóng)事的指導(dǎo)更加明確、有力，能夠滿足飛速發(fā)展的農(nóng)耕需求。

總之，商周銅器銘文紀(jì)時(shí)方式的變化與生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)歷史狀況密不可分。西周初期的變化是由統(tǒng)治者主導(dǎo)的一場(chǎng)自上而下的紀(jì)時(shí)改革。春秋時(shí)期，王室漸趨衰微，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，銘文紀(jì)時(shí)醞釀著局部的變動(dòng)，至戰(zhàn)國中期呈現(xiàn)出顯著變化。兩次變化都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，打上了鮮明的時(shí)代烙印。

三、商周銅器銘文紀(jì)時(shí)范式對(duì)歷史散文的沾溉

殷商甲骨在占卜結(jié)束后被深埋儲(chǔ)藏于地下，直到19世紀(jì)末才逐漸開始被發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，因此對(duì)早期史傳文學(xué)的影響相對(duì)較小。青銅器則活躍于商周的祭祀儀式和日常活動(dòng)中，包括史官在內(nèi)的人們可以頻繁接觸到銅器銘文，并受到其紀(jì)時(shí)思想的影響。商周銅器銘文作為紀(jì)時(shí)文本的早期形態(tài)，是后世史官紀(jì)時(shí)思維和表達(dá)方式的肇始，為歷史散文提供了寶貴的紀(jì)時(shí)范式。

其一，紀(jì)時(shí)的整體性意識(shí)對(duì)歷史散文的沾溉。整體性紀(jì)時(shí)意識(shí)是指銘文紀(jì)時(shí)能夠以宏觀視野，通過特定紀(jì)時(shí)方式，將散狀時(shí)間點(diǎn)納入大的時(shí)間框架中，使其有序排列構(gòu)成一個(gè)整體。它起源于西周銅器銘文“從大到小”紀(jì)時(shí)方式，并對(duì)《尚書》《左傳》等史傳作品的框架體系和篇章結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。

西周銘文“從大到小”紀(jì)時(shí)模式從宏觀視角觀照時(shí)間，以大紀(jì)時(shí)單位勾連小紀(jì)時(shí)單位，建立起各紀(jì)時(shí)要素彼此之間的聯(lián)系，使其構(gòu)成統(tǒng)一的整體。例如《麥方彝》（《集成》09893）的“才八月乙亥”，該紀(jì)時(shí)方式不僅記載具體時(shí)間點(diǎn)“八月”和“乙亥”，更重要的是突出“乙亥”在“八月”這一整體時(shí)間區(qū)間中的位置。西周中期述祖思潮興起，史官對(duì)《尚書》體例的設(shè)定明顯受銘文紀(jì)時(shí)整體性意識(shí)的影響?！渡袝穼⒂菹闹链呵铮ㄇ啬鹿珪r(shí)期）的時(shí)間跨度劃分為《虞夏書》《商書》《周書》等子單元，以突出框架體系在紀(jì)時(shí)上的整體性。不僅如此，子單元乃至單篇之內(nèi)，亦受紀(jì)時(shí)整體性思維的影響。多數(shù)篇章于文首紀(jì)時(shí)，與所敘事件緊密結(jié)合，共同形成紀(jì)時(shí)的整體脈絡(luò)。與之相似，《左傳》創(chuàng)立“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”的編年體例，將春秋時(shí)期繁雜事件依據(jù)其發(fā)生時(shí)間有序納入魯國國君在位的相應(yīng)年份，不同年份事件彼此作用，構(gòu)成魯國十二公250多年的歷史。該構(gòu)架強(qiáng)調(diào)不同時(shí)間單位之間的緊密聯(lián)系，同樣展現(xiàn)出銘文紀(jì)時(shí)整體性意識(shí)對(duì)史傳作品的影響。在此基礎(chǔ)上，《史記》進(jìn)一步跳出編年紀(jì)時(shí)限制，采用本紀(jì)、世家、列傳等紀(jì)傳體例還原歷史原貌，“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮”［司馬遷：《史記》，第四冊(cè)，中華書局，2011年，第2874頁。］，展現(xiàn)出司馬遷的整體思維和對(duì)史料的宏觀把握，是銘文紀(jì)時(shí)整體性思維在史傳作品中的運(yùn)用。

其二，紀(jì)時(shí)的線性思維對(duì)歷史散文的沾溉。線性紀(jì)時(shí)是指銅器銘文依照事件發(fā)生的先后順序，將不同時(shí)間點(diǎn)所系事件依次連起來，真實(shí)再現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)原貌的紀(jì)時(shí)思維，是紀(jì)時(shí)整體性意識(shí)在具體表達(dá)中的產(chǎn)物。它萌芽于銅器銘文跨時(shí)段紀(jì)時(shí)和以事紀(jì)年的手法中，并在早期歷史散文的紀(jì)時(shí)書寫中發(fā)揮重要作用。

與殷商相比，西周銘文“從大到小”紀(jì)時(shí)模式已暗含線性紀(jì)時(shí)的要義，之后發(fā)展出的跨時(shí)段紀(jì)時(shí)和以事紀(jì)年手法更是對(duì)線性紀(jì)時(shí)思維的突出和強(qiáng)調(diào)。昭王時(shí)期，銅器銘文出現(xiàn)跨度較大的紀(jì)時(shí)表達(dá)，其形式多為先敘述大的時(shí)間范疇（即紀(jì)年），后以紀(jì)月或紀(jì)日為標(biāo)志，引出不同子范疇內(nèi)事件的敘述。例如《乖伯簋》（《集成》04331）的“隹王九年九月甲寅，王命益公征眉敖。益公至，告。二月，眉敖至，覲，獻(xiàn)帛。乙未，王命仲致乖伯歸乖伯貔裘”。通過對(duì)“王九年”中“九月甲寅”“二月”“乙未”的有序排列，使得相關(guān)時(shí)間點(diǎn)及所系事件建立起先后的線性關(guān)系，增強(qiáng)了紀(jì)時(shí)的連續(xù)性。受該思維影響，《尚書》在處理史料中繁多的時(shí)間點(diǎn)時(shí)，亦采用類似模式。如《尚書》依據(jù)“虞夏”“殷商”“周”等時(shí)間順序整理史料，甚至單篇之中也以線性紀(jì)時(shí)作為行文標(biāo)準(zhǔn)。例如《召誥》中“……越若來三月，惟丙午朏，越三日戊申……越三日庚戌……越五日甲寅……若翼日乙卯……越三日丁巳……越翼日戊午……越七日甲子”［顧頡剛，劉起紆：《尚書校釋譯論》，中華書局，2005年，第1432—1434頁。］，與銘文紀(jì)時(shí)一脈相承。在“越若來三月，惟丙午朏”的大范疇內(nèi)，以干支紀(jì)日的同時(shí)突出子范疇彼此的時(shí)間間隔，依次敘述“（丙午日）三日后的戊申日”“（戊申日）又過了三日的庚戌日”“（庚戌日）五日后的甲寅日”“（甲寅日）第二天乙卯日”等時(shí)間點(diǎn)發(fā)生的事件，既展現(xiàn)了時(shí)間的線性次序，也體現(xiàn)了不同事件之間的發(fā)展關(guān)系。同樣，《左傳》形成“系日月而為次，列時(shí)歲以相續(xù)”［劉知幾：《史通》，上海古籍出版社，2015年，第25頁。］的編纂模式和編年體例，也是運(yùn)用銘文線性紀(jì)時(shí)意識(shí)排列和整理史料的結(jié)果。《左傳》以魯國十二公在位順序及時(shí)間為參照，將紛雜的事件進(jìn)行線性整理，對(duì)每年的歷史進(jìn)一步按照四季和十二月的形式予以梳理，還原時(shí)間流動(dòng)的本來面貌，是線性紀(jì)時(shí)意識(shí)相對(duì)成熟的展現(xiàn)。除此之外，《國語》所確立的國別體例，雖較少精確紀(jì)時(shí)，但一國史料大致按照事件發(fā)生時(shí)間的先后順序進(jìn)行線性排列。紀(jì)傳體史書亦是如此，例如《史記》的“本紀(jì)”部分，便是按照《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等所屬朝代的時(shí)間先后排列，甚至具體到一篇之中的敘述也遵循時(shí)間順序線性記載。

另外，銅器銘文中“以事紀(jì)年”是其線性紀(jì)時(shí)思維的又一展現(xiàn)。該手法通過改變紀(jì)年方式，將發(fā)生在同一年的兩件事依次巧妙聯(lián)系起來。如《旅鼎》（《集成》02728）的“隹公大保來伐反夷年，才十又一月庚申……公易旅貝十朋”，記錄了在“召公奭征伐反夷”這年十一月庚申，旅受到召公的賞賜。銘文以事件代替數(shù)字紀(jì)年，將“召公伐反夷”和“旅受賞”兩件事聯(lián)系起來，不僅呈現(xiàn)出二者的先后順序，還暗示其因果關(guān)系——極可能因?yàn)槁迷谟懛シ匆牡膽?zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出色，才受此賞賜。《尚書》借鑒類似表達(dá)，不僅關(guān)注當(dāng)下或局部時(shí)間，且運(yùn)用線性紀(jì)時(shí)思維，將向前回望納入文本紀(jì)時(shí)的考慮范疇，通過這一紀(jì)時(shí)思維將西周歷史連綴起來。如《金滕》的“既克商二年”［顧頡剛，劉起紆：《尚書校釋譯論》，中華書局，2005年，第1223頁。］，既梳理了“克商”與“王有疾弗愈周公請(qǐng)代之”等事件先后順序，呈現(xiàn)出更加清晰的線性時(shí)間脈絡(luò)，又增加了這些事件的內(nèi)在聯(lián)系，顯示出西周中后期文獻(xiàn)整理開闊的紀(jì)時(shí)視野，對(duì)后世歷史散文影響深遠(yuǎn)。

其三，記事重于紀(jì)時(shí)思維對(duì)歷史散文的沾溉。該思維方式強(qiáng)調(diào)在敘述中關(guān)注事件本身，不必詳細(xì)記錄每一事件的時(shí)間，甚至在不影響整體敘事前提下，僅對(duì)事件發(fā)生先后順序予以展現(xiàn)。這一紀(jì)時(shí)思維源于銅器銘文，后對(duì)早期史傳作品的紀(jì)時(shí)和敘事等不同方面產(chǎn)生較大影響。

記載器主功績(jī)是銘文產(chǎn)生之初的最主要目的，紀(jì)時(shí)作為紀(jì)功的附屬品，文本篇幅占比較少［多數(shù)商周銅器銘文僅關(guān)注對(duì)事件本身的展現(xiàn)，在紀(jì)功敘事中沒有紀(jì)時(shí)書寫，再一次印證銘文記事重于紀(jì)時(shí)的思維。因其不涉及紀(jì)時(shí)表達(dá)，正文部分對(duì)此類銘文不再展開論述。］。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，器型和功用的變化使得銅器銘文紀(jì)時(shí)方式日益簡(jiǎn)化，呈現(xiàn)出更宏闊的視野。例如《中山王鼎》數(shù)百字長(zhǎng)篇銘文，創(chuàng)作者僅在文首以“隹十四年”將紀(jì)時(shí)一筆帶過，文中大量篇幅用于記事記言和祝嘏祈福?！蹲髠鳌肥苓@一思維風(fēng)格的影響，在王年框架下僅記載四季和月份，鮮少進(jìn)行干支紀(jì)日。紀(jì)時(shí)主要目的之一是為排列和編訂歷史事件提供線索，而不是對(duì)具體時(shí)間的追究，甚至在一些史料記載中表現(xiàn)出對(duì)事件發(fā)生時(shí)間的忽略。例如趙穿殺害君主后，史官僅記下“趙盾弒君”。若史傳書寫重視紀(jì)時(shí)，依據(jù)史官隨君記史這一傳統(tǒng)，晉史官應(yīng)立即寫下“某年某月某日幾時(shí)，趙盾弒君”。此外，記事重于紀(jì)時(shí)思維使得史傳創(chuàng)作者更加關(guān)注事件本身的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而為隱去顯性紀(jì)時(shí)標(biāo)志創(chuàng)造出國別體和紀(jì)傳體體例提供了可能。例如，記載長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中“曹劌論戰(zhàn)”一事，編年體的《左傳》文首有“十年春”的表達(dá)，而國別體的《國語》開篇即云“長(zhǎng)勺之役，曹劌問所以戰(zhàn)于莊公”，進(jìn)一步淡化紀(jì)時(shí)，將注意力集中于史料的敘述和編排。又如《史記》關(guān)注事件內(nèi)在聯(lián)系，不再單純按照時(shí)間連綴篇章，亦是受記事重于紀(jì)時(shí)意識(shí)影響的表現(xiàn)。

其四，紀(jì)時(shí)表達(dá)對(duì)史傳文學(xué)的沾溉。除上述三種紀(jì)時(shí)思維外，商周銅器銘文在具體的紀(jì)時(shí)表達(dá)上也為史傳作品提供了書寫范式，主要表現(xiàn)在銘文紀(jì)時(shí)單位和表達(dá)方式兩方面。

早在周原時(shí)期的先周卜骨就已經(jīng)出現(xiàn)“年”的語例表達(dá)［周人甲骨早在周原時(shí)期就已經(jīng)有某年的語例，如H11：64：六年。］，西周建國之后正式改“祀”為“年”。除此之外，繼承甲骨卜辭而來的對(duì)月份的記載和對(duì)“月”這一單位的使用，以及春秋晚期銅器銘文紀(jì)時(shí)中出現(xiàn)的“春夏秋冬”四季要素［周人早在周原甲骨H11：83中就已經(jīng)有“今秋楚子來告”，表明有秋季的使用，但西周銅器銘文不見相關(guān)表達(dá)，因此本文認(rèn)為銘文中較為成熟的四季紀(jì)時(shí)出現(xiàn)于春秋晚期。］，均在漫長(zhǎng)的發(fā)展中成為標(biāo)記時(shí)間的基本視角和紀(jì)時(shí)單位，對(duì)歷史散文紀(jì)時(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。例如《左傳》大框架便是以“年”為單位，按照魯國十二公在位年限進(jìn)行編訂，在具體年份中以“四季”和“月”為主要單位進(jìn)行紀(jì)時(shí)和記事，極個(gè)別情況使用天干地支紀(jì)日。

商周銅器銘文還在具體的紀(jì)時(shí)方式上為歷史散文提供范例。西周銅器銘文紀(jì)年以“王在位時(shí)間”為參照，采用“隹王某年”的表達(dá)形式。該方式在《左傳》中仍發(fā)揮重要作用?！蹲髠鳌肪幠甑囊罁?jù)便是魯國十二公在位時(shí)間，其表達(dá)形式和內(nèi)涵與銘文一脈相承，如“隱公二年”“莊公三年”等。商周銘文中以數(shù)字紀(jì)月的手法也被歷史散文所繼承。春秋時(shí)期銘文紀(jì)月如《鄲孝子鼎》（《集成》02574）的“王四月”和《越王者旨於睗鐘三》（《集成》00144）的“正月季春，吉日丁亥”等，與《左傳·隱公四年》中“四年春，王二月”已十分接近。不同的是后者表現(xiàn)出文本創(chuàng)作的潤(rùn)色和雕琢，將四季置于月份之前，表明創(chuàng)作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到四季包含月份，表現(xiàn)出“從大到小”紀(jì)時(shí)的整體性思維。類似的紀(jì)時(shí)方式在其他歷史散文中俯拾皆是，如《國語》的“三十二年春”［左丘明：《國語》，中州古籍出版社，2010年，第31頁。］，《漢書》的“五年冬十月”［班固：《漢書》，第一冊(cè)，中華書局，2012年，第43頁。］等。在記載一些較為重大的事件時(shí)，歷史散文沿用銘文干支紀(jì)日的方式，例如“秋七月戊戌，夫人姜氏薨”［楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2016年，第一冊(cè)，第235頁。］，“三年春，王三月壬戌，平王崩”［楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2016年，第一冊(cè)，第27頁。］，等等。

要之，銘文紀(jì)時(shí)分別在思維意識(shí)和具體表達(dá)上為后世歷史散文提供了范式。但也應(yīng)該看到，整體性紀(jì)時(shí)、線性紀(jì)時(shí)和紀(jì)事重于紀(jì)時(shí)這三種意識(shí)是彼此聯(lián)系又相互作用的。例如“由大到小”的紀(jì)時(shí)方式所確立的整體性意識(shí)，同時(shí)在具體紀(jì)時(shí)中也塑造著線性紀(jì)時(shí)的思維?！耙允录o(jì)年”的表達(dá)形式和“記事重于紀(jì)時(shí)”的意識(shí)在產(chǎn)生根源上又以整體性意識(shí)為前提。

四、余論

商周銅器銘文所建立的紀(jì)時(shí)思維和紀(jì)時(shí)方式除文學(xué)影響外，還具有重要的文化意義。西周建立的“從大到小”排列紀(jì)時(shí)單位的形式，為先秦乃至后人標(biāo)記時(shí)間確立了整體性的概念，塑造著中國人認(rèn)識(shí)世界的視角和改造世界的方式。例如日晷以指針影子移動(dòng)來紀(jì)時(shí)的設(shè)計(jì)思路和表現(xiàn)手段，展現(xiàn)出古人對(duì)時(shí)間的線性認(rèn)知。與之相似，今天鐘表的指針移動(dòng)方式和紀(jì)時(shí)辦法亦是銘文紀(jì)時(shí)思維在文化和生活中的發(fā)展之一。又如，二十四節(jié)氣的制定也受到銅器銘文紀(jì)時(shí)思維的啟發(fā)。在豐富的農(nóng)耕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，依照不同的物候特征，從整體上將一年時(shí)間依次分為二十四個(gè)線性節(jié)點(diǎn)，以此更好地指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)。另外，后世“天人合一”思想也受銘文紀(jì)時(shí)的整體性思維啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間的和諧統(tǒng)一，等等。因此，商周銅器銘文紀(jì)時(shí)思維是文化要素中不可或缺的組成部分，其文化影響直到今天仍然存在。

The Time Recording Method of Bronze Inscriptions in Shang and Zhou Dynasties and Its Implications to Historical Prose

Chen Fangbing1，Li Shan2

（1.Renmin University of China，Beijing 100872，China；2.Beijing Normal University，Beijing 100875，China ）

Abstract：

The development of bronze inscriptions in Shang and Zhou dynasties shows a clear context. The inscriptions on bronze vessels of the Yin and Shang Dynasties were greatly influenced by Oracle Bones . The Zhou Dynasty established a new expression mode of “from large to small”，which absorb the time recording method of the Shang Dynasties， and showed distinctive characteristics in different periods. In the early Western Zhou Dynasty and at the turn of the spring and Autumn period and the Warring States period， there were two major changes in the time recording method of the bronze inscriptions. The first was the calendar reform carried out by the rulers on their own initiative; The second is the passive adjustment of time recording method of bronze inscriptions in the historical environment. The holistic consciousness， linear consciousness and the awareness that recording events is more important than recording time， which provides necessary preparations for the emergence and development of Historical essays. The chronological units and expression methods of bronze inscriptions are also used for reference by historical essays. The? concept and expression of the time recording method of bronze inscriptions? affect the creation of later historical essays and shape people's way and angle of understanding the world， which has important literary and cultural significance.

Key words：time recording method;reason of changing;historical essay;cultural significance

［責(zé)任編校 海 林］