[摘要] 人類文明新形態(tài)是大歷史觀視野下的理論結(jié)晶。人類文明新形態(tài)的歷史內(nèi)涵與精神實質(zhì)是資本主義文明所不具備的，是在中國特色社會主義與中華文明相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)了近代以后中華民族發(fā)展方向和進程的深刻轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本所在。人類文明新形態(tài)是21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的文明觀，是用馬克思主義文明觀看待人類社會發(fā)展所得出的科學(xué)結(jié)論，科學(xué)回答了在當(dāng)今世界處于百年未有之大變局背景下人類文明向何處去、中國應(yīng)當(dāng)如何作為的時代之問。

[關(guān)鍵詞] 人類文明新形態(tài)；? 中國式現(xiàn)代化；? 大歷史觀；? 文明觀

[中圖分類號] D616? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2023）11-0004-05

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”1人類文明新形態(tài)凝結(jié)中華民族5000多年文明歷史的深厚積淀，繼承500多年社會主義發(fā)展的文明精華，站在人類文明發(fā)展進步的宏闊高度，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。大歷史觀側(cè)重于對歷史的動態(tài)觀察和縱向研究，強調(diào)邏輯與歷史的統(tǒng)一，把歷史置于總體坐標(biāo)中進行長時段的考察。人類文明新形態(tài)是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的，是大歷史觀視野下的理論結(jié)晶。

大歷史觀下理解人類文明新形態(tài)的三個維度

從大歷史觀角度看，理解中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)至少可以從三個維度來認(rèn)知：從中西文明和文化發(fā)展比較的維度看，人類文明新形態(tài)特定的歷史蘊含與精神實質(zhì)是資本主義文明所不可能具備的；從中國和西方主要大國現(xiàn)代化之路比較的維度看，人類文明新形態(tài)是在中國特色社會主義與中華文明相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展起來的；從由盛轉(zhuǎn)衰與邁向復(fù)興的兩個“大變局”比較的維度看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族偉大復(fù)興的基本維度，體現(xiàn)了近代以后中華民族發(fā)展方向和進程的深刻轉(zhuǎn)變。

中西文明和文化發(fā)展比較的維度。一個國家和民族走什么樣的道路，對其文明和文化的發(fā)展走勢具有決定性意義。反過來，一定歷史條件下，透過一個國家和民族的文明與文化發(fā)展?fàn)顩r，大體也能反映和判斷出其所走道路的狀況。一方面，中西方文明起源不同，但文明是平等的，在交流互鑒中融合發(fā)展始終是歷史常態(tài)。中西方文明的形成和發(fā)展有其各自的社會基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢，同樣源遠(yuǎn)流長、影響至深。距今約一萬年前，黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)都是孕育中華文明的搖籃。在這一過程中，中原華夏族率先成為中華文明的核心區(qū)域，并逐步向四周遷徙，推動多元一體中華文化的形成。西方文明一般追溯到古希臘時期，被認(rèn)為起源于地中海沿岸的古希臘和古羅馬，集結(jié)了蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等思想家的深厚智慧，糅合了基督教與猶太教的文化傳統(tǒng)，包含著民主、自由的因子，是近現(xiàn)代西方文化的重要源頭。另一方面，人類文明的多樣性始終是一個客觀現(xiàn)象，文明之間并沒有高低優(yōu)劣之分。目前學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)的12個古文明，中華文明是其中唯一完整延續(xù)至今的原生文明。公元前1000年到公元500年這段時期，絕大多數(shù)古老的原生文明走向衰敗或絕滅，但更多的新生文明進入繁盛時期，人類世界逐漸走向繁榮。隨著現(xiàn)代化在西方誕生，人類逐步開啟了全球化的歷史進程，同時“西方文明優(yōu)越論”與“西方中心主義”也成為占主導(dǎo)地位的文明觀。習(xí)近平總書記指出：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”1人類文明新形態(tài)與西方孕育的資本主義文明相比，表面上有許多相似之處，但實際上截然不同，其特定內(nèi)涵與精神實質(zhì)是資本主義文明所不可能具備的。

客觀上講，由于制度文化和歷史機緣等許多原因，資本主義在西歐最先誕生，西歐部分國家創(chuàng)造的西方式現(xiàn)代化模式也率先開啟了現(xiàn)代化的時代。西方式現(xiàn)代化模式所代表的先進生產(chǎn)力前所未有地發(fā)掘了人類改變世界的潛力，卻也以極具破壞性的方式給沒有進入現(xiàn)代化的國家?guī)砩钪貫?zāi)難。中華文明在近代的蒙塵并不是文化與文明本身的先天缺陷造成的，本質(zhì)是民族文明在人類文明開始層級躍遷的階段出現(xiàn)遲滯的結(jié)果。面對“救亡壓倒啟蒙”的歷史性境遇，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民找到并依靠馬克思主義及其中國化理論開辟了中國道路，并激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量。中國面對西方文化的沖擊從被動抵觸到自覺學(xué)鑒再到今天平等視之的嬗變，足以說明找到了馬克思主義并用馬克思主義的立場觀點方法指導(dǎo)中國實踐不僅是正確的而且是有效的。

中國和西方主要大國現(xiàn)代化之路比較的維度。西方資本主義國家的工業(yè)化、市場化之路以及自由、民主等價值觀帶來了西方近400年的繁榮與興盛，也造成了其他國家對西方現(xiàn)代化道路的盲信。中國在短時間內(nèi)取得成功并帶來了不同于西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化之路，證明了西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路并非唯一、普遍和永恒的模式。中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨這一馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化，是一種新式現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化最早誕生于西方，從18世紀(jì)60年代工業(yè)革命開始，到19世紀(jì)40年代中國被西方列強的堅船利炮拖入世界歷史，整整間隔將近一個世紀(jì)的時間，其中的緣由值得深思。西方國家因為率先進行工業(yè)革命，從而引領(lǐng)世界現(xiàn)代化道路的探索。工業(yè)革命在給西方資本主義國家?guī)砩a(chǎn)力飛躍式發(fā)展的同時，也使得他們積累了大量的物質(zhì)財富。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，現(xiàn)代化之路的實質(zhì)就是西方自由民主和市場化之路，最早出現(xiàn)的現(xiàn)代化模板就是西方資本主義現(xiàn)代化。與西方先發(fā)內(nèi)生性現(xiàn)代化不同，中國的現(xiàn)代化是后發(fā)外生性的。鴉片戰(zhàn)爭打開了中國封閉的大門，中國與西方的巨大差距激發(fā)了一批有識之士強烈的憂患意識，他們努力嘗試革故鼎新，在器物、制度和思想三個層面學(xué)習(xí)西方，后來的歷史證明這條路根本行不通。探索中國現(xiàn)代化道路的重任，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨身上。在長期探索和實踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了中國式現(xiàn)代化的重大成果。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化不同于西方的現(xiàn)代化，其擁有基于自己國情和歷史背景的鮮明特色、蘊含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核、體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是在中國特色社會主義與中華文明相結(jié)合的過程中形成和發(fā)展起來的，既不同于西方文明，也不是中華文明的自然延伸。

由盛轉(zhuǎn)衰與邁向復(fù)興的兩個“大變局”比較的維度。如今，中國面臨百年未有之大變局，與近代相比具有由被動到主動的嶄新姿態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“在近代中國最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量。”1這種激活的過程，是中華民族走向偉大覺醒與文化現(xiàn)代化的過程，是馬克思主義中國化的文化啟蒙、文化實踐與文化創(chuàng)造的過程，是中華文明洗去舊日塵埃重放光明的過程。

為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗告終。中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)、傳統(tǒng)中華文明形態(tài)有質(zhì)的差異。雖然與其他社會主義的文明形態(tài)同屬社會主義的范疇，但絕不是其他社會主義文明形態(tài)的再版。

中國共產(chǎn)黨是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本所在

中國共產(chǎn)黨走過百余年歷程，成為百年大黨。在世界上4000多個形形色色的政黨中，在世界上130多個共產(chǎn)黨組織中，中國共產(chǎn)黨能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，取得如此輝煌的成就，產(chǎn)生如此重大的影響，為人類作出如此巨大的貢獻，其背后有深刻的原因。

中國共產(chǎn)黨既堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又堅持為世界謀大同、為人類謀進步，是一個具有強大政治領(lǐng)導(dǎo)力的政黨。政黨的性質(zhì)是政黨的階級屬性和本質(zhì)特征的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就明確其是按照馬克思主義建黨原則建立的工人階級政黨。中國共產(chǎn)黨作為工人階級政黨，始終秉承人民性這一馬克思主義的鮮明品格，始終堅守人民立場這一馬克思主義的根本立場，始終肩負(fù)著為人類謀解放這一馬克思主義的崇高使命。1921年3月，李大釗在《團體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文中寫道：“既入民國以來的政黨，都是趁火打劫，植黨營私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無政黨之精神，亦無團體的組織，指望由他們做出些改革事業(yè)為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣。”1因此，有必要組織一個與之完全不同的團體，“這個團體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體”。2中國共產(chǎn)黨就是這樣一個“平民的勞動家的政黨”。

中國共產(chǎn)黨凝聚了全國各民族和各方力量，是最有凝聚力的政黨，徹底改變了近代中國一盤散沙的局面。1901年，梁啟超在《中國積弱溯源論》中寫道：“是故吾國民之大患，在于不知國家為何物。”孫中山先生面對近代中國的境況指出：“四萬萬中國人，一盤散沙而已?！痹H歷中日甲午戰(zhàn)爭的英國人泰萊說：“此役非中國與日本戰(zhàn)，實李鴻章與日本戰(zhàn)，大多數(shù)中國人于戰(zhàn)事懵然未知?！边@種一盤散沙的狀態(tài)，是中國人民長期受剝削、受欺壓、受奴役的結(jié)果。窮兇極惡的侵略者、腐朽沒落的清政府、割據(jù)混戰(zhàn)的封建軍閥，使中國人民看不到希望、見不到亮光。中國共產(chǎn)黨的誕生，從根本上改變了這種局面。

中國共產(chǎn)黨是一個充滿朝氣、蓬勃向上、秉持正道，且對廣大青年和先進人士充分開放的政黨。1940年，南洋華僑陳嘉庚訪問延安后感嘆：“在那里，人人平等，相親相愛，有如兄弟?？炭嗄蛣趶氖陆ㄔO(shè)，成績斐然?！薄坝嘤^感之余，衷心無限興奮，夢寐神馳，為我大中華民族慶祝也！”“中國有救星，勝利有保證，中國的希望在延安！”馬克思主義政黨有改造世界的宏大抱負(fù)，中國共產(chǎn)黨在使命愿景的激勵下，不斷奮斗、接續(xù)前進，秉持開放包容的態(tài)度，永葆生機活力、始終朝氣蓬勃。只有這樣，才能堪當(dāng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重任。

中國共產(chǎn)黨既堅持發(fā)揚黨內(nèi)民主，又堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是一個具有強大制度優(yōu)勢的政黨。無產(chǎn)階級政黨與其他類型的政黨相比，其鮮明的特征就是組織的嚴(yán)密性、制度的完善性。要建設(shè)和管理好一個擁有9800多萬名黨員的大黨，制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性。中國共產(chǎn)黨之所以能夠把如此大的一個政黨整合起來，形成強大凝聚力和戰(zhàn)斗力，是因為我們黨始終堅持民主集中制這一根本制度。

中國共產(chǎn)黨既善于凝聚全黨的力量，又善于密切聯(lián)系人民群眾，是一個具有強大組織優(yōu)勢和社會號召力的政黨。100多年來，中國共產(chǎn)黨之所以能成為當(dāng)今世界擁有黨員人數(shù)最多的執(zhí)政黨，是因為我們黨有強大的凝聚力。我們黨之所以有強大的凝聚力，是因為我們黨擁有堅定的人民立場、崇高的政治理想、堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心、科學(xué)的理論引領(lǐng)、嚴(yán)明的紀(jì)律規(guī)矩、選賢任能的機制。正因為有了這樣的組織優(yōu)勢，我們黨才有了強大的吸引力、感召力；正是這些組織上的優(yōu)勢，保證了我們黨能夠集中中國工人階級和中國人民、中華民族的先進分子，集中全國各領(lǐng)域德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，充分發(fā)揮他們在人民群眾中的先鋒模范作用。

中國共產(chǎn)黨是一個具有強大自我革命精神，敢于斗爭、勇于勝利的政黨。中國共產(chǎn)黨既能夠為人民堅持真理，又能夠為人民修正錯誤，具有強大的自我革命精神。只有這樣大公無私的政黨，才能心中裝著人民、民族和國家的利益，自覺接受人民的監(jiān)督，才有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣；只有這樣的政黨，才能站在人民立場、站在全局高度看待自身存在的問題，有強烈的憂患意識、自省意識，能夠察覺自身存在的問題；只有這樣的政黨，才能以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命，從而跳出以往執(zhí)政者無法跳出的治亂興衰歷史周期率。

中國共產(chǎn)黨科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，是一個能夠改造舊文化、引領(lǐng)文化新發(fā)展的政黨。在漫長的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化中已經(jīng)包含了一些現(xiàn)代性的因素，例如，理性、仁愛、包容、有教無類、選賢與能等。但在工業(yè)革命時代，這種中國的人文傳統(tǒng)有許多不適應(yīng)時代的地方，需要自我更新，需要進一步現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨找到了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性，將二者相結(jié)合，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。1

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深遠(yuǎn)意義

人類文明新形態(tài)是21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的文明觀，是用馬克思主義文明觀從世界潮流發(fā)展高度看待人類社會發(fā)展所得出的科學(xué)結(jié)論，科學(xué)回答了在當(dāng)今世界處于百年未有之大變局背景下人類文明向何處去、中國應(yīng)當(dāng)如何作為的時代之問，對未來中華文明和世界文明的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的理論和實踐意義。

全球化以來，中國的歷史主線就由原來的治亂循環(huán)這一條線，變成了中華文明和西方文明兩線并行。“西學(xué)東漸”與近代中國知識體系的形成、救亡圖存過程中向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)治國強國“良方”、改革開放初期高等學(xué)校學(xué)科建設(shè)學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗等，過去我們在一定意義上對西方概念、理論與研究范式存在不同程度的盲信和迷信。如今，這種情況已經(jīng)發(fā)生改變，我們開始從仰視西方到平視世界、從單向度學(xué)習(xí)西方到多向度把握西方、從不同程度盲信西方到實事求是審視西方。人類文明新形態(tài)的提出，是世界自大航海時代以來人類文明發(fā)展進程中的重大事件、重要里程碑，標(biāo)志著世界資本主義文明歷經(jīng)輝煌后開始走向式微，標(biāo)志著世界社會主義在歷經(jīng)艱難曲折后開始走向輝煌。

在人類探索新文明的道路上，中國共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的人類文明新形態(tài)，包括人類新文明的目標(biāo)、原則、任務(wù)、途徑、舉措等，必將成為重要參照，也必將使世界人民進一步認(rèn)清，要改變世界的亂象，必須樹立新的文明觀，探索和創(chuàng)造超越舊的西方資本主義文明的人類新文明。 從理論上看，人類文明新形態(tài)的提出極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的文明觀。馬克思、恩格斯在研究和批判資本主義文明的基礎(chǔ)上提出了未來社會新文明的設(shè)想，但由于當(dāng)時在實踐上沒有實現(xiàn)社會主義制度，這些設(shè)想沒有能夠付諸實施。列寧把社會主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實，對社會主義新文明進行了探索性實踐，特別是開始探索在“一球兩制”條件下如何建設(shè)新文明的途徑。但由于列寧的這種探索時間較短，加之后人缺乏經(jīng)驗，在社會主義建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤和挫折，創(chuàng)造社會主義新文明的問題一直沒有得到很好解決。從實踐上看，人類文明新形態(tài)的提出必將極大推動中國文明和世界文明的發(fā)展。中國是人口大國，看似獨立的中國事件，都會不同程度地具有國際性意義。同時，中國共產(chǎn)黨全面參與全球經(jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)、社會治理、生態(tài)環(huán)境治理以及文化繁榮發(fā)展等事業(yè)，極大地推動了人類文明的發(fā)展。

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[3]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021.

（作者簡介：楊增崠，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯 / 王煥宇