国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

2023-04-29 00:44:03陸波方世南
學(xué)習(xí)論壇 2023年6期
關(guān)鍵詞:習(xí)近平生態(tài)文明思想生態(tài)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

陸波 方世南

[收稿日期]2023-08-03

[基金項(xiàng)目]本文為江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心生態(tài)環(huán)境廳基地2023年度第一批重點(diǎn)課題“習(xí)近平生態(tài)文明思想的新內(nèi)涵和江蘇新實(shí)踐”(JD20230101)的階段性成果

[作者簡(jiǎn)介]1.陸波( 1978—? ),女,江蘇常熟人,法學(xué)博士,常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授;2.方世南( 1954—? ),男,江蘇張家港人,蘇州大學(xué)東吳智庫(kù)首席專(zhuān)家,馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

[摘要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想,表達(dá)了先賢圣哲對(duì)人與自然關(guān)系的樸素價(jià)值認(rèn)知。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的生態(tài)倫理觀、循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀、恒產(chǎn)富民觀、緣法而治觀、物能循環(huán)觀和可持續(xù)發(fā)展觀,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供文化支撐和理論滋養(yǎng),彰顯了返本開(kāi)新、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;生態(tài)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)]1003-7608(2023)06-0021-10

黨的二十大報(bào)告指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶”[1]。在中華民族世代繁衍生息中孕育并發(fā)展起來(lái)的博大精深、光輝燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想,生態(tài)文化就像歷史長(zhǎng)河中的璀璨明珠閃耀著智慧光芒。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供文化支撐和理論滋養(yǎng),是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要特征,彰顯了返本開(kāi)新、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代意蘊(yùn)。

一、“人與自然和諧共生”[2]的科學(xué)自然觀與“天人合一”的生態(tài)倫理觀

2014年9月24日,習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出,“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為,包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示,比如,關(guān)于道法自然、天人合一的思想”[3]。習(xí)近平生態(tài)文明思想根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚土,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”的生態(tài)智慧為根基,深刻揭示了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵和重要特征之一,深刻闡明了人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀是社會(huì)主義生態(tài)文明觀的核心和根本,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”生態(tài)倫理觀的繼承和發(fā)展。

在中國(guó)上古神話中,巨人盤(pán)古用自己的身體在宇宙混沌中創(chuàng)造出一個(gè)生機(jī)勃勃的世界,創(chuàng)始女神女?huà)z以身補(bǔ)天。蒼天補(bǔ),四極正;淫水涸,冀州平;狡蟲(chóng)死,顓民生(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。無(wú)論是對(duì)萬(wàn)物起源的想象性解釋?zhuān)€是對(duì)生命存在的必要性設(shè)想,都反映了先民們渴求與天地萬(wàn)物和睦相處的樸素理想,構(gòu)成了“天人合一”生態(tài)倫理觀的原始樣態(tài)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干和核心,儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)的“天人合一”思想表達(dá)了對(duì)人與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧存在的樸素追求。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載,孔子在不同場(chǎng)合多次明確“天道”,表達(dá)了其對(duì)大自然的敬畏之情。《孔子家語(yǔ)·大婚解》中,孔子對(duì)哀公“君子何貴乎天道也”的回答是:貴其不已也,如日月東西相從而不已也,是天道也;不閉而能久,是天道也;無(wú)為而物成,是天道也;已成而明之,是天道也??鬃诱J(rèn)為,之所以要尊重天道,是因?yàn)樗诓煌5剡\(yùn)動(dòng),就如太陽(yáng)和月亮每天的東升和西落一樣,這就是天理;沒(méi)有阻礙的運(yùn)動(dòng)才能長(zhǎng)久,這也是天理;什么都沒(méi)做,萬(wàn)物卻能發(fā)育成長(zhǎng),這也是天理;成就自己的同時(shí)使功勛事業(yè)也得以成就,這也是天理??鬃芋w悟的“天道”本意無(wú)外乎自然規(guī)律,即事務(wù)本初的樣子。孟子則把天與人的心性聯(lián)系起來(lái)。他指出:盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣(《孟子·盡心上》)。孟子認(rèn)為,“盡心”即能“知性”,“知性”就能“知天”,“知天”就是正確認(rèn)識(shí)自然界及其發(fā)展規(guī)律。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)的代表人物荀子從“天人相分”的觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步提出了“制天命而用之”(《荀子·天論》)的命題,認(rèn)為能否順應(yīng)自然規(guī)律是人間治亂禍福的根源。荀子指出,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”(《荀子·天論》)。這就是說(shuō),大自然的運(yùn)行變化是有規(guī)律的,“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治”(《荀子·天論》),要順應(yīng)自然規(guī)律。若是則萬(wàn)物得宜,事變得應(yīng),上得天時(shí),下得地利,中得人和;反之則萬(wàn)物失宜,事變失應(yīng),上失天時(shí),下失地利,中失人和(《荀子·富國(guó)》)。“天人相分”的主張應(yīng)歸于“天人合一”。

道家學(xué)說(shuō)中的“天人合一”是指“天人”合于“道”,“道”是萬(wàn)物的本源和世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物;人法地,地法天,天法道,道法自然。老子所說(shuō)的“一、二、三”并不是具體事物的數(shù)量,而是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程,而人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,道以其本來(lái)面目為法則,人、地、天在遵循“道”即自然法則的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了共生共榮。莊子繼承和發(fā)展了老子的整體論思想,認(rèn)為事物的循環(huán)往復(fù)、成敗與否,都是“道”在主宰。天地者,萬(wàn)物之父母也,合則成體,散則成始(《莊子·達(dá)生》)。人和自然本質(zhì)上是相通的,天地萬(wàn)物只有順應(yīng)自然規(guī)律,才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為:天下莫大于秋毫之末,而大山為??;莫壽于殤子,而彭祖為夭。莊子還認(rèn)為:天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一(《莊子·齊物論》)。這就是說(shuō),普天之下沒(méi)有比秋毫的末端更大的東西,泰山反而是最小的;沒(méi)有比夭折的嬰兒壽命更長(zhǎng)的了,而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。我們與天地萬(wàn)物同在,萬(wàn)物與我們則沒(méi)有任何差別。在莊子看來(lái),宇宙萬(wàn)物是同一的、平等的,物中有我、我中有物的“天人合一”“物我一體”的狀態(tài)才是人生的最高境界。漢代董仲舒的“天人之際,合而為一”理論,宋代程頤、程顥提出的“天人本無(wú)二,不必言合”以及“天、地、人,只一道也”,都體現(xiàn)了人與自然同道合一的理念。

習(xí)近平敏銳把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基,深諳“天人合一”“物我一體”“道法自然”等傳統(tǒng)價(jià)值理念的內(nèi)涵和底蘊(yùn),在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中多維度、系統(tǒng)化地予以闡述和實(shí)踐。他多次在講話中引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲理思想、經(jīng)典詩(shī)句和治家格言,有力彰顯了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)5000多年的文明孕育的極其豐富的生態(tài)智慧。他指出:“‘天人合一、‘道法自然的哲理思想,‘勸君莫打三春鳥(niǎo),兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩(shī)句,‘一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷,恒念物力維艱的治家格言,這些質(zhì)樸睿智的自然觀,至今仍給人以深刻警示和啟迪?!保?]習(xí)近平傳承中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,深刻認(rèn)識(shí)到“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”。人與自然是生命共同體,人類(lèi)只有合理利用并保護(hù)自然資源,才能得到自然界的慷慨回報(bào);反之,則會(huì)受到自然界的無(wú)情懲罰,這是不可抗拒的客觀規(guī)律。他強(qiáng)調(diào),“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品,用之不覺(jué),失之難存?!斓嘏c我并生,而萬(wàn)物與我為一?!觳谎远臅r(shí)行,地不語(yǔ)而百物生?!保?]。堅(jiān)持人與自然和諧共生,意味著以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中以遵循自然規(guī)律為前提,自覺(jué)推動(dòng)綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展,保護(hù)生態(tài)、修復(fù)自然,讓自然生態(tài)美景永駐人間。習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)自然觀堅(jiān)持客觀規(guī)律性和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一,將唯物論和辯證法緊密結(jié)合,深刻闡釋了人與自然的辯證關(guān)系,為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)提供了根本遵循,彰顯了“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀的當(dāng)代價(jià)值。

二、“綠水青山就是金山銀山”[6]的綠色發(fā)展觀與“以時(shí)禁發(fā)”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀

2005年8月24日,習(xí)近平在《浙江日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為《綠水青山也是金山銀山》一文,指出綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系,“綠水青山可帶來(lái)金山銀山,但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山”[7]。習(xí)近平認(rèn)為,在魚(yú)與熊掌不可兼得的情況下,必須善于選擇,學(xué)會(huì)揚(yáng)棄,懂得機(jī)會(huì)成本,做到有所為、有所不為。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀將辯證法運(yùn)用于實(shí)踐,以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性將改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力緊密聯(lián)系,堅(jiān)持“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一,即堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在一致性,實(shí)質(zhì)上是對(duì)生產(chǎn)力做了雙重界定,即一種是有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的生產(chǎn)力,另一種則是建立在剝奪生態(tài)環(huán)境資源基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力、一種竭澤而漁式的不可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力[8]。這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以時(shí)禁發(fā)”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀的傳承與創(chuàng)新。

中國(guó)古代生態(tài)道德規(guī)范肯定自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,同時(shí)注重時(shí)節(jié)、節(jié)制用度,強(qiáng)調(diào)對(duì)待自然資源“以時(shí)禁發(fā)”“謹(jǐn)封而為禁”,主張根據(jù)自然界的時(shí)令開(kāi)發(fā)和利用資源以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。山林、川谷、丘陵,民所取財(cái)用也(《禮記·祭法》)。山林川谷美,天材之利多(《荀子·強(qiáng)國(guó)》)。這些表述都反映了古人對(duì)山林川澤等自然資源給人民帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重視與肯定。同時(shí),古人也深刻認(rèn)識(shí)到自然資源持續(xù)存在和對(duì)自然資源永續(xù)利用的重要性以及破壞自然資源將造成的惡劣影響和嚴(yán)重后果。孟子曰:牛山之木嘗美矣,以其郊于大國(guó)也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤(rùn),非無(wú)萌蘗之生焉;牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也《孟子·告子上》。孟子認(rèn)為:茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消(《孟子·告子上》)。孟子以齊國(guó)的都城臨淄郊外的牛山為例,記錄了繁茂的森林不斷地被破壞直至光禿禿的景象,以此告誡人們自然資源是人類(lèi)生存和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要物質(zhì)條件。荀子也指出保護(hù)山林資源應(yīng)遵從林木季節(jié)演替的規(guī)律:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也(《荀子·王制》)。

我國(guó)古代保護(hù)自然資源并重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的另一重要體現(xiàn)是對(duì)水資源“以時(shí)禁發(fā)”的管理與利用,“水生萬(wàn)物”的樸素唯物論思想在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著獨(dú)特的地位?!兑捉?jīng)》六十四卦很少取真體實(shí)物為象,只有井和鼎兩卦除外。井卦取井為象,說(shuō)明對(duì)水資源的重視,因?yàn)榫谦@取水資源的重要設(shè)施[9]?!豆茏印に亍穼⑺暈槿f(wàn)物之本原、諸生之宗室。萬(wàn)物莫不盡其幾,反其常者,水之內(nèi)度適也(《管子·水地》)。管子認(rèn)為,水是世間萬(wàn)物的根源,是生命萬(wàn)象的根蒂,萬(wàn)物生機(jī)與活力靠的是水的滋養(yǎng)和哺育,如果沒(méi)有水,萬(wàn)物就失去了生存的根基。因此,古人提出遵從節(jié)律合理利用水資源以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

習(xí)近平將生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力、環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緊密結(jié)合,提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]。他多次強(qiáng)調(diào)綠水青山與金山銀山之間絕不是對(duì)立的關(guān)系。“‘魚(yú)逐水草而居,鳥(niǎo)擇良木而棲?!G水青山既是自然財(cái)富,又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”[11]。他認(rèn)為,只有保護(hù)好綠水青山,才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益;如果重蹈“先污染后治理”或“邊污染邊治理”的覆轍,最終將使“綠水青山”和“金山銀山”都落空。習(xí)近平以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)直面我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的水安全問(wèn)題,以高度的責(zé)任感、使命感和緊迫感反復(fù)強(qiáng)調(diào)水安全對(duì)經(jīng)濟(jì)安全、生態(tài)安全、國(guó)家安全的重大影響,并將其上升到中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度。他指出:“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存續(xù)之危。水已經(jīng)成為我國(guó)嚴(yán)重短缺的產(chǎn)品,成了制約環(huán)境質(zhì)量的主要因素,成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)重安全問(wèn)題。一則廣告詞說(shuō)‘地球上最后一滴水,就是人的眼淚,我們絕對(duì)不能讓這種現(xiàn)象發(fā)生?!保?2]長(zhǎng)江是中華民族的母親河,長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶不僅是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的主力軍,而且是生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)。習(xí)近平高度關(guān)注長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù),尊重自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律,從生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的角度聚焦并全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展,“努力把長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建成生態(tài)更優(yōu)美、交通更順暢、經(jīng)濟(jì)更協(xié)調(diào)、市場(chǎng)更統(tǒng)一、機(jī)制更科學(xué)的黃金經(jīng)濟(jì)帶”[13]。習(xí)近平站在生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互促共贏的角度,強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境能承載的限度內(nèi),讓傳統(tǒng)的“與時(shí)禁發(fā)”循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀對(duì)接現(xiàn)實(shí),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn),為生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)確立了新的戰(zhàn)略支撐。

三、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀與“利用厚生”的恒產(chǎn)富民觀

“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[14]。這一科學(xué)理論是以人民為中心、增進(jìn)人民福祉的人文情懷在習(xí)近平生態(tài)文明思想中的集中彰顯和生動(dòng)體現(xiàn)。2013年12月10日,習(xí)近平在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上,針對(duì)各地多發(fā)頻發(fā)的霧霾天氣,從重大民生問(wèn)題和重大政治問(wèn)題的角度,引用唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》感嘆道,“‘回頭下望人寰處,不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。當(dāng)時(shí)的塵霧大概不是現(xiàn)在的霧霾,但這種描寫(xiě)與現(xiàn)在霧霾嚴(yán)重時(shí)很相像啊”[15]。習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明與民生問(wèn)題緊密結(jié)合,站在唯物史觀的高度,以生態(tài)政治與生態(tài)民生的視野深刻揭示了人與自然關(guān)系緊張引發(fā)的生態(tài)矛盾和生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性,強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)以保障和改善民生的極端重要性和緊迫性。他指出,“食品安不安全、暖氣熱不熱、霧霾能不能少一點(diǎn)、河湖能不能清一點(diǎn)、垃圾焚燒能不能不有損健康……等等。相對(duì)于增長(zhǎng)速度高一點(diǎn)還是低一點(diǎn),這些問(wèn)題更受人民群眾關(guān)注”[16]。這一系列表述深刻反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,是將人民生態(tài)權(quán)益放在首位的發(fā)展思想的本質(zhì)內(nèi)涵,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“利用厚生”的恒產(chǎn)富民觀的合理借鑒。

早在中國(guó)古代就有重視民生的思想,即認(rèn)為民生問(wèn)題與國(guó)家發(fā)展密不可分:德惟善政,政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生、惟和(《尚書(shū)·大禹謨》)。國(guó)君的德行在于抓好政事,而抓好政事的目的在于養(yǎng)活民眾。要抓好有關(guān)民眾生活和生產(chǎn)方面的大事,只有這樣,才能正己之德、利民之用、厚民之生、和諧天下。孟子也指出,“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)。孟子認(rèn)為,百姓是最重要的,而后是土地神和谷神,最后才是國(guó)君。根據(jù)孟子的觀點(diǎn),只有得到民心的人才能成為天子。古代思想家不僅深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)資源保護(hù)的重要性,而且把生態(tài)環(huán)境與國(guó)計(jì)民生聯(lián)系起來(lái),表明了保護(hù)生態(tài)資源對(duì)于國(guó)計(jì)民生的積極意義。孟子向梁惠王闡明治國(guó)之道時(shí)說(shuō):不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也(《孟子·梁惠王上》)。大地供養(yǎng)萬(wàn)物有其極限,農(nóng)林漁牧的生產(chǎn)力也有極限,不要壓迫人民至生產(chǎn)力的極限,只有這樣,才能讓百姓在贍養(yǎng)活著的人、埋葬死了的人的同時(shí)而不感到有遺憾,這就是“王道之始”。孟子將遵循自然規(guī)律、合理利用自然資源的思想上升到治國(guó)方略的高度,指出保護(hù)自然資源的根本目的是持續(xù)利用自然資源,只有這樣,才能滿(mǎn)足人民基本的生活需要,為統(tǒng)治者提供堅(jiān)實(shí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

東漢五原太守崔寔提出了通過(guò)改變?cè)猩鷳B(tài)格局和自然環(huán)境以改善民生的思想。西漢時(shí)期,土地兼并加劇,人口日益增多,生產(chǎn)資料土地與勞動(dòng)者之間的矛盾也日益尖銳。東漢時(shí)期,隨著首都的東移,青、徐、兗、冀四州人口更加稠密,土地兼并現(xiàn)象十分嚴(yán)重。與此同時(shí),由于戰(zhàn)亂等因素的影響,西部地區(qū)甚至包括陜西中部的三輔地區(qū)都出現(xiàn)了人口銳減現(xiàn)象,大片土地荒蕪廢棄,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蕭條。邊疆地區(qū)更是地廣人稀,大量可耕地得不到有效的開(kāi)發(fā)和利用[17]。鑒于此,崔寔提出,政府可以通過(guò)移民開(kāi)發(fā)的方式把貧困者遷至地廣人稀的地區(qū),以此緩解土地兼并的矛盾,并解決貧困者的生活問(wèn)題。在人口密度大、土地資源相對(duì)稀缺的地區(qū),土地已經(jīng)得到充分的開(kāi)發(fā)和利用,勞動(dòng)力有余而土地不足,形成了嚴(yán)重的生態(tài)失衡。長(zhǎng)此以往,還會(huì)引發(fā)土地被過(guò)度開(kāi)發(fā)甚至嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題,勞動(dòng)力之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)又會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。而在土地有余、勞動(dòng)力不足的“土?xí)缛讼 钡貐^(qū),移民既可以解決“人稠土狹”地區(qū)人們的生活、社會(huì)和生態(tài)問(wèn)題,還可以緩解“土?xí)缛讼 钡貐^(qū)因開(kāi)發(fā)力量不足而導(dǎo)致的生存環(huán)境不佳的問(wèn)題[18]。雖然以移民開(kāi)發(fā)的方式來(lái)解決封建國(guó)家土地兼并的矛盾是治標(biāo)不治本的,但從發(fā)展生產(chǎn)力角度來(lái)解決生產(chǎn)關(guān)系的設(shè)想體現(xiàn)了充分發(fā)揮物的作用、使民眾富裕的“利用厚生”恒產(chǎn)富民觀的思想本質(zhì)。

我國(guó)古代重視民生,是建立在為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的基礎(chǔ)之上的,存在著鞏固統(tǒng)治階級(jí)地位的歷史局限性。習(xí)近平生態(tài)文明思想在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的揚(yáng)棄中發(fā)展,是以人民為中心的發(fā)展思想在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平高度重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),多次形象地將生態(tài)環(huán)境與人民主體性、價(jià)值性緊密聯(lián)系起來(lái)比喻,“老百姓是天,老百姓是地”[19],“江山就是人民,人民就是江山”[20]。習(xí)近平積極回應(yīng)人民期盼,將滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往放在發(fā)展的首位,將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題緊密結(jié)合,并將其上升為關(guān)系黨的使命宗旨和國(guó)家的前途命運(yùn)的重大民生問(wèn)題,“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治”[21]。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),生態(tài)環(huán)境問(wèn)題“既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也是重大社會(huì)和政治問(wèn)題”[22]。 他深刻地認(rèn)識(shí)到,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,而且直接影響人民群眾的身體健康,“必須下大氣力解決好”[23]。他要求各級(jí)黨委和政府把講政治落實(shí)在切實(shí)解決民生問(wèn)題、辦好民生實(shí)事上?!碍h(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)”[24],維護(hù)好人民群眾最基本的環(huán)境權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民生情懷,立足于生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民,積極回應(yīng)人民群眾提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的熱切期盼,使保護(hù)生態(tài)環(huán)境和增進(jìn)民生福祉相互促進(jìn)、相得益彰。

四、“實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”[25]的嚴(yán)密法治觀與“謹(jǐn)封為禁”的緣法而治觀

法治是社會(huì)的最大公約數(shù)。2006年5月,習(xí)近平在《浙江日?qǐng)?bào)》上連續(xù)發(fā)表多篇政治短評(píng),強(qiáng)調(diào)浙江省法治建設(shè)的重要性和必要性,明確法治浙江建設(shè)是社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)在省域?qū)用娴木唧w實(shí)踐和先行探索?!氨仨毎凑战ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的要求……逐步把經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活納入法治軌道”[26]。他指出,經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法治建設(shè)相輔相成,“要在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上走在前列,首先就要在法治建設(shè)上走在前列”[27]。他提出,和諧社會(huì)本質(zhì)上是法治社會(huì),“法治通過(guò)調(diào)節(jié)社會(huì)各種利益關(guān)系來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義”[28],為和諧社會(huì)提供重要保證。從“法治浙江”建設(shè)到“法治中國(guó)”建設(shè),習(xí)近平法治思想具有既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的嚴(yán)密法治觀科學(xué)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中“謹(jǐn)封為禁”的緣法而治觀,提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須依靠制度和法治,“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[29]。他強(qiáng)調(diào),要將完善制度配套與強(qiáng)化執(zhí)行力度緊密結(jié)合,讓制度成為生態(tài)保護(hù)不可觸碰的高壓線。

“我國(guó)古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國(guó)家管理制度,專(zhuān)門(mén)設(shè)立掌管山林川澤的機(jī)構(gòu),制定政策法令,這就是虞衡制度”[30]。古代堯舜禹時(shí)期就有相關(guān)記載:帝堯命益作虞,使掌山林澤藪之政(《史記·五帝本紀(jì)》)?!坝荨背蔀橐院蟾鱾€(gè)朝代專(zhuān)門(mén)管理山林資源的部門(mén),并產(chǎn)生了負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的“虞師”。根據(jù)《周禮》的記載,周代管理山林川澤等資源的機(jī)構(gòu)有山虞、林衡、川衡、澤虞等。《周禮》對(duì)山虞的職責(zé)做了具體的規(guī)定:掌山林之政令。物為之厲而為之守禁。仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木。凡服耜,斬季材,以時(shí)入之。令萬(wàn)民時(shí)斬材,有期日。凡邦工入山林而掄材,不禁。春秋之?dāng)啬静蝗虢?。由上可知,山虞?fù)責(zé)管理山林,為山中的各種物產(chǎn)明確藩界,為守護(hù)山林的民眾頒布禁令。仲冬時(shí)節(jié)砍伐山南向陽(yáng)處的樹(shù)木,仲夏時(shí)節(jié)砍伐山北背陰處的樹(shù)木[31]。凡是用來(lái)作車(chē)較(車(chē)廂兩旁板上的橫木)和耒耜(農(nóng)具)的,可砍伐幼小的樹(shù)木,但必須按時(shí)交官;民眾只有在合適的季節(jié)才可以入山砍伐樹(shù)木,且要限定天數(shù),以免為時(shí)太久導(dǎo)致過(guò)度砍伐;凡是為國(guó)家工程制作器具而進(jìn)入山林選擇砍伐適用的木材,則不受限制;春秋兩季砍伐樹(shù)木,不能進(jìn)入禁止入內(nèi)的山林區(qū)域?!吨芏Y》還對(duì)林業(yè)的分級(jí)管理體制進(jìn)行了明確的規(guī)定,大司徒之下設(shè)山虞,林衡總管全國(guó)林政,又設(shè)司險(xiǎn)、職方氏、土方氏、栽師、閭師、山師、原師等。明清時(shí)期,工部設(shè)虞衡清吏司,使其掌管山澤采捕[32],形成了相對(duì)完整的山川林澤保護(hù)機(jī)制。

古代各時(shí)期,除了設(shè)置職能機(jī)構(gòu)管理山林川澤,還制定了嚴(yán)格的保護(hù)生態(tài)資源的禁令和措施。夏禹時(shí)期就有保護(hù)水源、動(dòng)物和森林的法令:禹之禁,春三月,山林不登斧,以成草木之長(zhǎng);夏三月,川澤不入網(wǎng)罟,以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)(《逸周書(shū)·大聚解》)。西周《伐崇令》就軍隊(duì)中的紀(jì)律要求明確包含生態(tài)學(xué)的內(nèi)容:毋壞屋,毋填井,毋伐樹(shù)木,毋動(dòng)六畜,有如不令者,死無(wú)赦。“四個(gè)毋”用來(lái)表示禁止對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。在周代,還有保護(hù)森林、防治火災(zāi)的政策規(guī)定,還配有監(jiān)督執(zhí)行的相關(guān)官吏。殷商時(shí)期就有了禁止在街道上傾倒垃圾以保護(hù)環(huán)境的法律:殷之法,刑棄灰于街者(《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》)。戰(zhàn)國(guó)時(shí),商鞅在秦國(guó)實(shí)行法治,也有相關(guān)環(huán)境法律規(guī)定:步過(guò)六尺者有罰,棄灰于道者被刑(《史記·商君列傳》)。在秦代,《秦律十八種·田律》中明確有不準(zhǔn)進(jìn)山砍伐林木、燒草灰、捉幼獸、掏鳥(niǎo)蛋、殺魚(yú)類(lèi)、捕鳥(niǎo)獸的記載。漢代,凡破壞園陵、盜竊園陵樹(shù)木者,處以死刑[33]。唐代比較完備的封建法典《唐律》中設(shè)有一章,專(zhuān)門(mén)就破壞自然環(huán)境和生活環(huán)境的處罰予以具體、詳細(xì)、嚴(yán)厲的規(guī)定。如規(guī)定:諸侵巷街阡陌者,杖七十。若種植墾食者,笞五十。各令復(fù)故。雖種植,無(wú)所放廢者,不坐。其穿垣出穢污者,杖六十;出水者,勿論。主司不禁與同罪。再如規(guī)定:諸失火及非時(shí)燒田野者,笞五十;延燒人舍宅及財(cái)物者,杖八十;贓重者,坐贓論減三等;殺傷人者,減斗殺傷二等。其行道燃火不滅,而致延燒者,各減一等。明朝的《大明律》、清朝的《大清律例》等,多沿用《唐律》,也有類(lèi)似的規(guī)定。然而,我國(guó)古代“謹(jǐn)封為禁”的緣法而治思想解決的核心問(wèn)題是人類(lèi)自身的生存和發(fā)展,而不是整個(gè)自然界的長(zhǎng)期平衡,因此帶有一定的局限性和表面性特征,自然不能形成系統(tǒng)的法律體系。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧,認(rèn)為生態(tài)環(huán)境作為最普惠的公共產(chǎn)品,最容易發(fā)生“公地悲劇”。領(lǐng)導(dǎo)干部是生態(tài)文明建設(shè)的重要推動(dòng)者和實(shí)踐者,一些重大環(huán)境污染事件的背后,往往“都有領(lǐng)導(dǎo)干部不負(fù)責(zé)任、不作為的問(wèn)題,都有一些地方環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)、履職不到位、執(zhí)行不嚴(yán)格的問(wèn)題,都有環(huán)保有關(guān)部門(mén)執(zhí)法監(jiān)督作用發(fā)揮不到位、強(qiáng)制力不夠的問(wèn)題”[34]。針對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)中存在的重點(diǎn)、難點(diǎn)和突出問(wèn)題,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)制度和法治建設(shè)對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的極端重要性,并且在實(shí)踐中不斷推進(jìn)生態(tài)立法,強(qiáng)化生態(tài)執(zhí)法?!包h的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入黨章和憲法,以黨和國(guó)家根本大法的形式賦予其重要地位;出臺(tái)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》,構(gòu)建起生態(tài)文明體制的‘四梁八柱,夯實(shí)了生態(tài)文明建設(shè)的體制基礎(chǔ);通過(guò)了‘史上最嚴(yán)的《環(huán)境保護(hù)法修訂案》,制定了《土壤污染防治法》,修訂了《大氣污染防治法》《水污染防治法》《野生動(dòng)物保護(hù)法》等,制定了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制的意見(jiàn)》等一系列法規(guī)制度,使生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入法治化、制度化的軌道,推動(dòng)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)”[35]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的嚴(yán)密法治觀為全黨全國(guó)人民牢固確立了生態(tài)法治理念,為生態(tài)法治國(guó)家和美麗中國(guó)建設(shè)指明了方向,賦予“謹(jǐn)封為禁”的緣法而治觀新的時(shí)代內(nèi)涵。

五、“山水林田湖草沙是生命共同體”[36]的整體系統(tǒng)觀與“余氣相培”的物能循環(huán)觀

生態(tài)系統(tǒng)是緊密聯(lián)系、相互依存的有機(jī)鏈條,反映了自然界最普遍的存在方式?!拔覀兯佑|到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系,即各種物體相聯(lián)系的總體,而我們?cè)谶@里所理解的物體,是指所有的物質(zhì)存在,從星球到原子,甚至直到以太粒子”[37]。整體系統(tǒng)觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的顯著特征。習(xí)近平堅(jiān)持用整體系統(tǒng)觀和辯證思維方法系統(tǒng)謀劃、總體布局,指出事物與事物之間相互影響、彼此聯(lián)系、不可分割,如果簡(jiǎn)單、孤立、片面地看問(wèn)題,就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。他要求領(lǐng)導(dǎo)干部在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中,“一定要學(xué)會(huì)全面辯證地看問(wèn)題,在認(rèn)識(shí)論上要有辯證統(tǒng)一的思想,在方法論上要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,在具體工作中要學(xué)會(huì)‘十指彈琴”[38]。習(xí)近平引用管子勸誡齊桓公的典故,強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條,“不能隨意侵占和破壞。這個(gè)道理,兩千多年前我們的古人就認(rèn)識(shí)到了。《管子》說(shuō):‘圣人之處國(guó)者,必于不傾之地,而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山,左右經(jīng)水若澤。事實(shí)上,我們現(xiàn)在一些人與自然和諧、風(fēng)景如畫(huà)的美麗城市就是在這樣的理念指導(dǎo)下逐步建成的”[39]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀對(duì)中國(guó)古代“余氣相培”的物能循環(huán)觀進(jìn)行吸收和轉(zhuǎn)化,運(yùn)用社會(huì)有機(jī)體理論深刻揭示了自然界的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性,指出山水林田湖草沙是生命共同體,“要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”[40],統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草沙系統(tǒng)治理。

我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),認(rèn)識(shí)到只有遵循客觀規(guī)律,因地制宜、趨利避害,才能提高土地利用率,維持土地的再生產(chǎn)能力。早在商周之際,古代人民就發(fā)明了使農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)中的廢物直接或間接回到土地并參與物質(zhì)循環(huán)的施肥技術(shù),使廢物變臭為奇、化惡為美(《知本提綱·農(nóng)則》)。元代,有人提出農(nóng)業(yè)的肥源不需要利用外能源,而是可以通過(guò)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部的循環(huán)來(lái)提供:夫掃除之穢,腐朽之物,人視之而輕忽,天得之而膏澤,唯務(wù)本者知之,所謂惜糞如惜金也,故能變惡為美,種少收多(《王禎農(nóng)書(shū)》)。明末《補(bǔ)農(nóng)書(shū)·下卷》記載:人畜之糞與灶灰腳泥,無(wú)用也,一入田地,便將化布帛菽粟;殘羹剩飯,以至米汁酒腳,上以食人,下以食畜,莫不各有生息。這就是說(shuō),人、畜的糞與灶肚里的灰、腳踏的泥看似都是無(wú)用之物,但是一施到田地里,就能肥了莊稼,莊稼收獲后能化為棉布、絲綢、豆蔬、玉米,甚至殘羹、剩飯、淘米水、酒腳也都有不同的生息,這一表述體現(xiàn)了樸素的物質(zhì)循環(huán)利用的思想?!吨咎峋V·農(nóng)則》明確把這種廢物利用、物質(zhì)循環(huán)思想歸納為余氣相培:糞壤之類(lèi)甚多,要皆余氣相培。如人食谷、肉、菜、果,采其五行生氣,依類(lèi)添補(bǔ)于身,所有不盡余氣,化糞而出,沃之田間,漸漬禾苗,同類(lèi)相求,仍培禾身,自能強(qiáng)大壯盛。又如鳥(niǎo)獸牲畜之類(lèi),及諸骨、蛤灰、毛羽、膚皮、蹄角等物,一切草木所釀,皆屬余氣相培,滋養(yǎng)禾苗。又如日曬火熏之土,煎煉土之膏油,結(jié)為肥濃之氣,亦能培禾長(zhǎng)旺?!坝鄽狻笔侵甘澄镏形幢晃盏臍堄酄I(yíng)養(yǎng)物質(zhì),“相培”是說(shuō)它經(jīng)化糞而出之后回到田間,能再用來(lái)滋培作物供作物生長(zhǎng)所需[41]。這就是說(shuō),一切動(dòng)物的糞便、殘骸,一切草木的枯枝落葉,都可以成為肥料,進(jìn)而培肥土壤。這充分表達(dá)了古代人民對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換的樸素認(rèn)識(shí)。

古人不僅重視肥料的循環(huán)利用,而且善于自覺(jué)創(chuàng)造適合環(huán)境的人工生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),將多種生產(chǎn)相結(jié)合,從而提高生產(chǎn)收益和經(jīng)濟(jì)效益。如長(zhǎng)江流域和江南地區(qū)早在漢代便在廣大農(nóng)區(qū)修筑了星羅棋布的陂、塘、水庫(kù),形成了田塘配套、盛產(chǎn)稻魚(yú)的系統(tǒng)。眾多的塘庫(kù)不僅可以抗御水潦水旱災(zāi)害,調(diào)節(jié)農(nóng)田小氣候,而且可以生產(chǎn)大量的魚(yú)鱉、荸薺等水生動(dòng)植物,使江南水鄉(xiāng)成為“飯稻羹魚(yú)”的魚(yú)米之鄉(xiāng)[42]。到了宋代,這種人工循環(huán)的基塘生態(tài)系統(tǒng)有了明顯發(fā)展。若高田視其地勢(shì)高,水所會(huì)歸之處,量其所用而鑿為陂塘,約十畝田即損二三畝,以潴蓄水,春夏之交,雨水時(shí)至,高大其堤,深闊其中,俾寬廣足以有容,堤之上疏植桑柘,可以系牛,牛得涼陰而逐性,堤得牛踐而堅(jiān)實(shí),桑得肥水而沃美,旱得泆水以灌溉,潦即不至于彌漫而害稼(《陳旉農(nóng)書(shū)》)。在基塘上種桑柘木、在桑柘木下養(yǎng)牛,防旱又防澇,桑、牛、堤三者形成互利共生的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。明清時(shí)期,這種生態(tài)共生系統(tǒng)有了進(jìn)一步的拓展。《常昭合志稿》卷48記載:鑿其最洼者為池,池以百計(jì)皆蓄魚(yú),池之上架以梁為籠舍,蓄雞豕其中,魚(yú)食其糞而肥。這就是說(shuō),將洼地掘?yàn)槌靥琉B(yǎng)魚(yú),池塘上架起窩棚養(yǎng)雞養(yǎng)豬,雞糞豬糞落入池中又可養(yǎng)魚(yú),塘泥又可以作為農(nóng)作物的肥料。這種將基塘生態(tài)系統(tǒng)拓展為既能合理利用水陸資源,又能利用動(dòng)植物資源的糧、蓄、魚(yú)、果、菜等相結(jié)合的生產(chǎn)形式,能夠保持生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡。

習(xí)近平高度重視資源節(jié)約和循環(huán)利用。早在梁家河插隊(duì)期間,習(xí)近平就帶領(lǐng)村民們修建了陜西省第一口沼氣池,解決了村民們照明、做飯、取暖的燃料問(wèn)題。后來(lái),習(xí)近平仍然時(shí)刻關(guān)注農(nóng)村居民生產(chǎn)生活資源循環(huán)利用的問(wèn)題。他指出:“畜禽養(yǎng)殖產(chǎn)生的廢棄物是農(nóng)村能源和有機(jī)肥料的重要資源。”[43]他要求加快推進(jìn)對(duì)畜禽養(yǎng)殖廢棄物的資源化處理,并強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)工作“關(guān)系農(nóng)村能源革命,關(guān)系能不能不斷改善土壤地力、治理好農(nóng)業(yè)面源污染,是一件利國(guó)利民利長(zhǎng)遠(yuǎn)的大好事”[44]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀用“命脈”把山水林田湖草沙生態(tài)系統(tǒng)各要素緊密聯(lián)系,生動(dòng)形象地闡述了自然生態(tài)系統(tǒng)是自然界的各種要素相互依存、循環(huán)相扣的自然鏈條。習(xí)近平對(duì)過(guò)去單一治理方式深刻反思總結(jié)后指出,“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律,如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田,很容易顧此失彼,最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[45]。他從系統(tǒng)治理的角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的有機(jī)生命體,“應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”[46]。習(xí)近平運(yùn)用系統(tǒng)思維,遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理和基本規(guī)律,從系統(tǒng)工程和整體布局的角度尋求生態(tài)治理之道。2018年4月16日,中華人民共和國(guó)生態(tài)環(huán)境部正式掛牌,“新組建的生態(tài)環(huán)境部將原環(huán)境保護(hù)部、國(guó)土資源部、水利部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)家海洋局等機(jī)構(gòu)的相關(guān)職能擰成一股繩,進(jìn)一步明確了環(huán)境保護(hù)職責(zé)的劃分,將地上與地下、岸上和水里、陸地與海洋、地表與空氣、城鄉(xiāng)與區(qū)域污染治理統(tǒng)籌規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一管理,形成立體化、系統(tǒng)化、整體化的生態(tài)安全保障與生態(tài)文明建設(shè)格局”[47]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀以“余氣相培”的物能循環(huán)觀為根基,將生態(tài)資源系統(tǒng)納入現(xiàn)代環(huán)境治理框架,成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的方法論指導(dǎo)。

六、“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[48]的永續(xù)發(fā)展觀與“萬(wàn)世其昌”的可持續(xù)發(fā)展觀

永續(xù)發(fā)展觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平以建設(shè)生態(tài)文明的大局觀、整體觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀的辯證系統(tǒng)思維方法,把建設(shè)美麗中國(guó)看作功在當(dāng)代、利在千秋的大業(yè);把建設(shè)美麗世界看作實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)關(guān)于全球千年發(fā)展目標(biāo)的千年大計(jì)[49]。早在浙江主政期間,習(xí)近平就提出了著眼于“實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)永續(xù)發(fā)展的治本之策”[50]。2013年5月24日,習(xí)近平在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí),從代內(nèi)價(jià)值與代際價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與人類(lèi)整體價(jià)值角度提出設(shè)計(jì)好國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局的要求,“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[51]。習(xí)近平從全局性、戰(zhàn)略性的高度強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[52]。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中,站在實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的高度提出“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”[53]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的永續(xù)發(fā)展觀是對(duì)中國(guó)古代“萬(wàn)世其昌”可持續(xù)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。

我國(guó)古代生態(tài)資源的優(yōu)越性和脆弱性并存。古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,只有順應(yīng)自然規(guī)律,保持生態(tài)資源的長(zhǎng)期存在,國(guó)家才能擁有物質(zhì)財(cái)富,人類(lèi)才能繼續(xù)繁衍生息。荀子曰:若是則萬(wàn)物得宜,事變得應(yīng),上得天時(shí),下得地利,中得人和,則財(cái)貨渾渾如泉源,汸汸如河海,暴暴如丘山(《荀子·富國(guó)》)。荀子認(rèn)為,只有具備了天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件,社會(huì)才能財(cái)富豐足。管子曰:行其山澤,觀其桑麻,計(jì)其六畜之產(chǎn),而貧富之國(guó)可知也。管子認(rèn)為:夫山澤廣大,則草木易多也;壤地肥沃,則桑麻易植也;薦草多衍,則六畜易繁也。但管子也指出:山澤雖廣,草木毋禁;壤地雖肥,桑麻毋數(shù);薦草雖多,六畜有征,閑貨之門(mén)也。故曰:識(shí)貨不遂,金不雖多,謂之貧國(guó)也。可見(jiàn),管子將國(guó)家的實(shí)力與自然狀況聯(lián)系起來(lái)指出,一個(gè)國(guó)家是否富有,要看山林湖澤,觀察桑麻種植的情況,估計(jì)六畜養(yǎng)育的情況。山澤廣闊,則草木容易生長(zhǎng);土壤肥沃,則桑麻容易種植;草料充足,則六畜容易繁殖。雖然有廣闊的山澤,卻不禁止亂砍濫伐;雖然有肥沃的土地,種植桑麻卻不合時(shí)宜;雖然有充足的草料,飼養(yǎng)六畜卻要收稅,這必然堵塞財(cái)貨的大門(mén)。物產(chǎn)不充足,即使有眾多的金銀珠寶,也只能是貧國(guó)。

古人不僅著眼于通過(guò)生態(tài)資源的持續(xù)存在和循環(huán)利用來(lái)保護(hù)自然,而且將生態(tài)理想和社會(huì)理想相結(jié)合以尋求人與自然的可持續(xù)發(fā)展。孟子曰:五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。孟子還指出:老者衣帛食肉,黎明不饑不寒,然而不王者,未之有也(《孟子·梁惠王上》)。孟子認(rèn)為,五畝大的住宅周?chē)?,栽種桑樹(shù)養(yǎng)蠶,五十歲的人可以穿絲綢衣服;對(duì)于雞狗豬這類(lèi)家畜,不耽誤喂養(yǎng)的時(shí)間,七十歲的老人可以享用肉食;有百畝土地的農(nóng)戶(hù),其農(nóng)時(shí)不被強(qiáng)占,八口人的家庭可以不受饑餓;認(rèn)真辦好教育,持之以恒傳授孝道,頭發(fā)花白的老人不會(huì)背負(fù)頂戴東西艱難行走。老人穿綢吃肉,百姓不忍饑挨餓,這樣還不能推行王道,那是自古從來(lái)沒(méi)有的事情。孟子強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)并協(xié)調(diào)種植業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)的關(guān)系來(lái)滿(mǎn)足人們衣食住行的生活問(wèn)題,表達(dá)了他心目中的“萬(wàn)世其昌”的理想社會(huì)是建立在良好生態(tài)關(guān)系基礎(chǔ)上的以仁政和禮義為基本特征的人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生的社會(huì)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的永續(xù)發(fā)展觀在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承中發(fā)展、創(chuàng)新,站在世界前途和全人類(lèi)命運(yùn)的角度將其拓展到了全球?qū)用?。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平多次在國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表講話,深刻闡明全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性和緊迫性,呼吁全世界共同推進(jìn)生態(tài)環(huán)境全球治理。2013年7月18日,在《致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇二〇一三年年會(huì)的賀信》中,習(xí)近平面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的能源危機(jī)、資源短缺和生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)作出莊嚴(yán)承諾,“中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù),同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作,推動(dòng)成果分享,攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[54]。2014年,在出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第九次峰會(huì)第二階段會(huì)議時(shí),習(xí)近平明確了到2030年中國(guó)應(yīng)對(duì)碳排放的目標(biāo)并表示“將設(shè)立氣候變化南南合作基金,幫助其他發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化”[55]。2015 年,在聯(lián)合國(guó)氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上,習(xí)近平闡釋了中國(guó)在參與氣候變化國(guó)際合作上的努力并號(hào)召各國(guó)攜手努力。2017年1月,習(xí)近平以共謀世界大同的全球視野深刻指出,“《巴黎協(xié)定》符合全球發(fā)展大方向,成果來(lái)之不易,應(yīng)該共同堅(jiān)守,不能輕言放棄。這是我們對(duì)子孫后代必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任”[56]。習(xí)近平深刻闡發(fā)了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,呼吁各國(guó)共同建設(shè)綠色低碳、清潔美麗的世界。面對(duì)世界百年未有之大變局,人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義更加凸顯。2022年12月15日,習(xí)近平在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)第二階段高級(jí)別會(huì)議開(kāi)幕式上致辭,再次發(fā)出國(guó)際社會(huì)共建清潔美麗世界的號(hào)召。這是習(xí)近平連續(xù)三年在生物多樣性保護(hù)國(guó)際大會(huì)上向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)共建地球生命共同體的中國(guó)主張,彰顯了人與自然和諧共生的中國(guó)智慧。

[參考文獻(xiàn)]

[1][53]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:18、23.

[2]習(xí)近平著作選讀:第2卷[M].北京:人民出版社,2023:460.

[3]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2014:6.

[4][10][11][12][14][15][16][21][22][23][29][34][39][40][43][44][46][51][54][55][56]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:6、23、23、53、4、86、91-92、5、4、14、99、110、66-67、77、95、94-95、56、44、127、128、143.

[5]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019:450.

[6]習(xí)近平著作選讀:第1卷[M].北京:人民出版社,2023:535.

[7][26][27][28][38]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江人民出版社,2007:153、202、203、204、62.

[8]方世南.論習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承和發(fā)展[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(3):1-9.

[9]張?jiān)骑w.天人合一:儒道哲學(xué)與生態(tài)文明[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2019:49.

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:266.

[17]王紹東.東漢五原太守崔寔邊疆開(kāi)發(fā)的理論與實(shí)踐[J].陰山學(xué)刊,2007(4):43-45.

[18]趙杏根.中國(guó)古代生態(tài)思想史[M].南京:東南大學(xué)出版社,2014:62-63.

[19]習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016:15.

[20]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2021:15.

[24]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021:86.

[25]中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河北雄安新區(qū)全面深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的指導(dǎo)意見(jiàn)[M].北京:人民出版社,2019:17.

[30]習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021:247.

[31]王文東.《周禮》的生態(tài)倫理系統(tǒng)思想[J].陰山學(xué)刊,2012(3):5-11.

[32]楊建宏.農(nóng)耕與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2003:27.

[33]李榮高.史志探索[M].昆明:云南大學(xué)出版社,1995:431.

[35]中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院).習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基本問(wèn)題[M].北京:人民出版社、中共中央黨校出版社,2020:318-319.

[36]中共中央宣傳部,中華人民共和國(guó)生態(tài)環(huán)境部.習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2022:71.

[37]恩格斯.自然辯證法[M].北京: 人民出版社,2018:133.

[41]曾雄生.中國(guó)農(nóng)學(xué)史[M].福州:福建人民出版社,2012:551.

[42]汪前進(jìn). 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史綱:地學(xué)卷[M]. 沈陽(yáng):遼寧教育出版社, 1998:89.

[45]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:507.

[47]陸波,方世南.習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)安全觀研究[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020(1):27-36.

[48]習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集:第2卷[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022:189.

[49]方世南.習(xí)近平生態(tài)文明思想的永續(xù)發(fā)展觀研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2019(2):15-20.

[50]習(xí)近平. 干在實(shí)處 走在前列 推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[M]. 北京:中共中央黨校出版社,2006:18.

[52]中共中央宣傳部. 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M]. 北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2019:169.

[責(zé)任編輯:李曼]

猜你喜歡
習(xí)近平生態(tài)文明思想生態(tài)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想的基層路徑探討
綠色發(fā)展的“庫(kù)布其模式”
綠水青山就是金山銀山:習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念
文教資料(2018年13期)2018-09-21 05:19:54
以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義 生態(tài)文明思想引領(lǐng)美麗中國(guó)建設(shè)
新型工業(yè)化城市生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
林業(yè)行業(yè)思想政治工作方式方法創(chuàng)新的思考
初中語(yǔ)文教學(xué)中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思政教育機(jī)制研究
文教資料(2016年22期)2016-11-28 13:48:12
關(guān)于大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考
如何提升公民生態(tài)意識(shí)
人民論壇(2016年27期)2016-10-14 13:25:25
女性| 古田县| 洛南县| 工布江达县| 嘉荫县| 南部县| 长春市| 勐海县| 赤峰市| 德庆县| 仙游县| 河北区| 金山区| 青神县| 晋宁县| 修文县| 凤冈县| 连州市| 丹江口市| 罗田县| 东山县| 永安市| 峨山| 嘉义县| 教育| 曲靖市| 金坛市| 北川| 东至县| 庆阳市| 仙桃市| 镇坪县| 长泰县| 四川省| 斗六市| 双城市| 桐梓县| 沧源| 淳化县| 色达县| 临朐县|