□劉秀萍
(北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100091)
探索現(xiàn)代化道路、進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)“既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律,更要符合本國實(shí)際,具有本國特色”[1],在此基礎(chǔ)上選擇好實(shí)現(xiàn)方式,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的“現(xiàn)代化”。本文擬在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的視角下,客觀分析和評價(jià)現(xiàn)代化的西方傳統(tǒng)及其實(shí)現(xiàn)方式,厘清“中國式現(xiàn)代化”面臨的現(xiàn)實(shí)難題,探討它所包含的科學(xué)旨趣與作為新的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的特征,闡釋其所具有的世界歷史意義。
在當(dāng)代,幾乎沒有哪一個(gè)國家的發(fā)展不涉及現(xiàn)代化,沒有哪一個(gè)重要問題不與現(xiàn)代化有關(guān)。就整個(gè)世界的情形看,“尚未現(xiàn)代化”(Unmodernized)或“前現(xiàn)代化”(Premodernization)的國家在起步,“現(xiàn)代化中斷”(Breakdown of Modernization)的國家在“接續(xù)”,“現(xiàn)代化中”(Modernizing)或“現(xiàn)代化過程本身”(Modernization)的國家在加快步伐,就是“業(yè)已現(xiàn)代化”(Modernized)或“后現(xiàn)代化”(Postmodernization)的國家也在致力于拯治“現(xiàn)代化弊端”。
然而,將思緒向歷史延展,現(xiàn)代化留給我們的話題卻遠(yuǎn)不輕松與愉悅。任何事物都在矛盾中運(yùn)動(dòng),現(xiàn)代化也不例外。肇始于18 世紀(jì)西方工業(yè)革命的人類現(xiàn)代化進(jìn)程,兩個(gè)多世紀(jì)以來走過的是一條充滿矛盾的發(fā)展之路。從已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國家的情形看,并不是“充滿芳香的園圃”,而是摻和著“雜草與敗葉”的“歧路花園”,顯現(xiàn)著財(cái)富與進(jìn)步,也充斥著窘困、矛盾等現(xiàn)代性危機(jī)。我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的根源不在于現(xiàn)代化過程中的偶然因素、條件以及局部策略,更多的在于其整體實(shí)現(xiàn)方式的弊端。
關(guān)于資本主義現(xiàn)代性危機(jī),眾多的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家都從不同學(xué)科角度進(jìn)行了揭示與批判。例如,美國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家弗·斯卡皮蒂(Frank R.Scarpitti)在其以美國為背景的社會(huì)學(xué)專著《社會(huì)問題》中,論述了西方資本主義社會(huì)從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生活,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域存在的社會(huì)問題:一是社會(huì)的無組織狀態(tài)。他認(rèn)為在傳統(tǒng)的社會(huì)體制和社會(huì)條件影響下,美國社會(huì)缺乏內(nèi)聚力,因此出現(xiàn)了家庭偏見與歧視的問題。二是偏離社會(huì)規(guī)范的行為。比如精神錯(cuò)亂、犯罪、吸毒等行為。三是與社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)相關(guān)的體制問題。比如技術(shù)與社會(huì)變革、通訊媒介、政府與大企業(yè)等。公認(rèn)的比利時(shí)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家厄爾奈斯特·曼德爾(Ernest Mandel)在《晚期資本主義》的最后一章研究了晚期資本主義的危機(jī)。他根據(jù)資本主義生產(chǎn)和交換條件的歷史變化,將資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展劃分為三個(gè)歷史階段:自由競爭的資本主義、古典的帝國主義和晚期資本主義。曼德爾認(rèn)為,晚期資本主義的危機(jī)與一般的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不同,是總危機(jī)。主要表現(xiàn)為:由于資本主義生產(chǎn)力發(fā)展而引起的資本價(jià)值增殖和資本積累的危機(jī)、由于資本主義生產(chǎn)的個(gè)體合理性與總體非合理性之間的嚴(yán)重對立而引起的社會(huì)生產(chǎn)的危機(jī)、由于資本主義企業(yè)家權(quán)威的動(dòng)搖與企業(yè)結(jié)構(gòu)非等級(jí)化而引起的資本主義企業(yè)制度的危機(jī)、由于工人階級(jí)反對資本主義斗爭的升格而引起的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的危機(jī)以及由于生產(chǎn)力國際化而引起的資產(chǎn)階級(jí)民族國家的矛盾危機(jī)。哈貝馬斯則把晚期資本主義社會(huì)看作一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng),并著眼于生活世界與系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系,建構(gòu)了一個(gè)“危機(jī)論”體系,闡明了涉及合理性危機(jī)、合法化危機(jī)、動(dòng)機(jī)危機(jī)的晚期資本主義全面危機(jī)的成因、表現(xiàn)形式以及解決路徑。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中產(chǎn)生的是經(jīng)濟(jì)危機(jī),產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要原因是由于國家機(jī)器作為價(jià)值規(guī)律的無意識(shí)的、自發(fā)的執(zhí)行機(jī)構(gòu),作為聯(lián)合的“壟斷資本”的計(jì)劃代理人在運(yùn)轉(zhuǎn)。在政治系統(tǒng)中產(chǎn)生的是合理性危機(jī)和合法化危機(jī)。其中,合理性危機(jī)是指行政管理的合理性遭到破壞,根本原因在于個(gè)體資本家之間的利益沖突以及由此而產(chǎn)生的不屬于政治系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu);合法化危機(jī)是最核心的危機(jī),本質(zhì)是文化和價(jià)值規(guī)范危機(jī),其來自系統(tǒng)的局限性帶來的政府對文化傳統(tǒng)的干預(yù)而產(chǎn)生的副作用——文化的政治化。在社會(huì)文化系統(tǒng)中產(chǎn)生的是動(dòng)因危機(jī)。這主要是由于對文化傳統(tǒng)的削弱與普遍價(jià)值觀體系全面超負(fù)荷,而這些對于人的持續(xù)生存至關(guān)重要。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性危機(jī)、合法化危機(jī)、動(dòng)因危機(jī)這四種危機(jī)是一個(gè)整體,互相牽制,互為因果,共同起作用。因此,哈貝馬斯提出,要從文化價(jià)值規(guī)范資源里恢復(fù)文化傳統(tǒng)的活力和展開公共商談以重建自主的公共領(lǐng)域,從而明確生活世界和系統(tǒng)的界限,重新賦予生活世界創(chuàng)造意義的功能。
可以看出,西方學(xué)者對資本主義現(xiàn)代性危機(jī)所作的分析、批判,達(dá)到了恩格斯所說的那種“片面的深刻性”。但終究未能從唯物史觀的深度,從資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式本身固有矛盾出發(fā),挖掘資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的根源,也就很難找到治療疾病的有效藥方。
事實(shí)上,對西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的資本主義現(xiàn)代性危機(jī),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:
其一,“危機(jī)”是存在的,但危機(jī)本身不是現(xiàn)代化、社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必然產(chǎn)物。任何走極端、情緒化的思維都無助于危機(jī)的避免和解決?,F(xiàn)代化的后果充滿危機(jī),但我們不能不要現(xiàn)代化,不能顛覆“現(xiàn)代性”;科學(xué)昌明、技術(shù)發(fā)達(dá)固然帶來了這么多生態(tài)、人口、環(huán)境問題,但因其負(fù)面效應(yīng)的存在而否定科學(xué)技術(shù)自身也是不足取的。非理性的選擇比理性的失誤更荒謬?,F(xiàn)代化沒錯(cuò),科學(xué)技術(shù)的革命也是正確的,錯(cuò)就錯(cuò)在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式選擇錯(cuò)了。
其二,“危機(jī)”的根源在于現(xiàn)代化的“資本主義”實(shí)現(xiàn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)化和資本主義私人占有制之間的矛盾是一切危機(jī)的總根源。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展中最基本的物質(zhì)關(guān)系,是說明社會(huì)政治生活、精神生活特點(diǎn)和變化最基本的社會(huì)關(guān)系。因此,馬克思主義強(qiáng)調(diào)要“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系,即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”[2]。在考察人類社會(huì)的發(fā)展過程并劃分不同的社會(huì)形態(tài)時(shí),馬克思主義尤其強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系,即一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才是唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在分析某個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)時(shí),馬克思主義要求必須分析這個(gè)社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),即分析社會(huì)中人們對生產(chǎn)資料的占有方式,在生產(chǎn)過程中的地位和關(guān)系以及產(chǎn)品在人們之間的分配方式。其中又以作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系最為重要。資本主義生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)說明了整個(gè)社會(huì)的性質(zhì),資本主義現(xiàn)代化危機(jī)可以在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中找到答案。
可以說,“危機(jī)”是普遍存在的,但不是一個(gè)層次上的。資本主義現(xiàn)代化的危機(jī)是一種全面性、普遍性危機(jī),在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)領(lǐng)域都有表現(xiàn),因此必須進(jìn)行多角度、全方位的批判;這些危機(jī)之間又是有層次、輕重和制約關(guān)系的,擺不正這些關(guān)系,也得不出正確的結(jié)論。比如哈貝馬斯用政治危機(jī)、文化危機(jī)淡化經(jīng)濟(jì)危機(jī),是違背歷史唯物主義觀點(diǎn)的。
其三,資本主義生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定了整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。資本主義社會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)資料的資本主義私人占有為基礎(chǔ)、由資本家剝削雇傭勞動(dòng)者、并由資產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)的社會(huì)。因此,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面,資本主義現(xiàn)代化過程就是占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)為榨取剩余價(jià)值、滿足自己的私欲而擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程,國家機(jī)器作為“壟斷資本”代理人干預(yù)價(jià)值規(guī)律,資本主義生產(chǎn)的個(gè)體合理性與總體非合理性之間產(chǎn)生嚴(yán)重對立,因而經(jīng)濟(jì)危機(jī)如資本主義企業(yè)制度的危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)民族國家的矛盾危機(jī)在所難免;在上層建筑層面,資本主義現(xiàn)代化過程就是資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代的代議制國家里奪得獨(dú)占的政治統(tǒng)治,對被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫、控制從而使社會(huì)生活保持在資產(chǎn)階級(jí)所制定的秩序要求之內(nèi)的過程,現(xiàn)代的國家政權(quán)成為管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì),因而合理性危機(jī)和合法化危機(jī),如行政管理合理性的破壞、文化和價(jià)值規(guī)范危機(jī)在所難免;在人的發(fā)展層面,資本主義現(xiàn)代化過程是資產(chǎn)階級(jí)剝削和奴役不占有任何生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級(jí),并把其他一切不屬于自己隊(duì)伍的人逐漸拋入無產(chǎn)階級(jí)行列的過程,資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了”,“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[3]34。因而人的發(fā)展危機(jī),如家庭偏見與歧視、偏離社會(huì)規(guī)范的行為等在所難免。
西方現(xiàn)代化所遭遇的現(xiàn)代性危機(jī)表明,資本主義現(xiàn)代化并沒有探索出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最佳的、最合理的方式。因此,中國在新時(shí)代對現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的思考、選擇和確立就成為一個(gè)重要的課題,具有重要的價(jià)值和意義。
與以英國為代表的“原生型”現(xiàn)代化類型不同,中國是在陷入半殖民地狀態(tài)后開啟現(xiàn)代化征途的,因而中國的現(xiàn)代化不是社會(huì)內(nèi)部自身現(xiàn)代性積累和成熟的結(jié)果,屬于“后發(fā)外生型”。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,中國人就一直致力于民族的奮起與富強(qiáng)。然而舊中國幾代仁人志士的努力都付之東流,他們以血與淚交織的代價(jià)破除了中國走資本主義道路的夢想,認(rèn)識(shí)到“只有社會(huì)主義才能救中國”。
社會(huì)主義制度的確立使中國的崛起有了政治基礎(chǔ)與制度保障。而歷史多曲折,新中國成立70余年來,與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐同向而行的中國現(xiàn)代化進(jìn)程卻由于各種原因歷經(jīng)波折。
1956 年,在我國完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造之后,毛澤東及時(shí)提出,我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力,將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化開始邁步。但是,由于對現(xiàn)代化的內(nèi)涵、手段、方式的了解不充分,僅是一種要富國強(qiáng)兵、要發(fā)展的主觀愿望基礎(chǔ)上的“向自然開戰(zhàn)”的片面理解,我國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化成為一場社會(huì)運(yùn)動(dòng),損傷了社會(huì)機(jī)體的平衡和社會(huì)機(jī)制的合理運(yùn)行。
1964 年,中國經(jīng)過三年困難、三年調(diào)整,社會(huì)主義現(xiàn)代化重新起步。周恩來在當(dāng)年年底的三屆人大政府工作報(bào)告中第一次正式提出,要在20 世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”。十年內(nèi)亂讓中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化遭受嚴(yán)重挫折,其將結(jié)束之時(shí),周恩來在四屆人大一次會(huì)議上首先重申實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的設(shè)想。同年3月,鄧小平在各省、市、自治區(qū)黨委主管工業(yè)的書記會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“全黨全國都要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)而奮斗。這就是大局”[4],并連續(xù)抓了鐵路、鋼鐵、教育科技和黨風(fēng)等方面的“整頓”工作,以此為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。20世紀(jì)70年代末,以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo),中國共產(chǎn)黨人用新的眼光去看待現(xiàn)代化,從世界視角、從社會(huì)主義與資本主義的歷史競爭、從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、從改革開放的新坐標(biāo)出發(fā)對我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化重新進(jìn)行了定位與思考,又一次開啟了當(dāng)代中國現(xiàn)代化的大門?!皩?shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破,實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[1]。
在新時(shí)代,我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn),不斷從理論上、實(shí)踐上進(jìn)行創(chuàng)新,將中國式現(xiàn)代化成功推進(jìn)到了新的高度。因此,中國式現(xiàn)代化不僅僅是“政治語碼”,更意味著對以往現(xiàn)代化的揚(yáng)棄,意味著在新的歷史條件下對當(dāng)今中國乃至世界所面臨的問題的有效解答。那么,中國式現(xiàn)代化面臨哪些新課題呢?
第一,如何解決好工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的不平衡問題。工業(yè)化和城市化是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ),現(xiàn)代化是工業(yè)化的必然結(jié)果?!霸汀眹椰F(xiàn)代化伊始,農(nóng)村與城市、農(nóng)業(yè)與工業(yè)的發(fā)展大體保持了同步狀態(tài),城市中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與農(nóng)業(yè)中的資本主義生產(chǎn)關(guān)系幾乎是同時(shí)成熟的。在有的國家,農(nóng)村中商業(yè)式的大農(nóng)業(yè)制度的建立,甚至要早于大規(guī)模的工業(yè)化。這樣就在不同部門的發(fā)展之間,建立起了一種協(xié)調(diào)關(guān)系,國家的整體發(fā)展顯現(xiàn)出平衡狀態(tài)。中國是農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)文明亙古綿長,現(xiàn)代化進(jìn)程具有“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化國家的典型狀態(tài):最發(fā)達(dá)地區(qū),包括首都及一些發(fā)達(dá)的大城市,其工業(yè)化程度與西方最發(fā)達(dá)的城市不相上下,從經(jīng)濟(jì)到知識(shí)階層的思想意識(shí)上都具有某種“后工業(yè)社會(huì)”的特征,其他一些城市處于“工業(yè)社會(huì)”階段。而在廣大的農(nóng)村地區(qū),特別是在最邊遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū),則是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì),甚至還處于前農(nóng)業(yè)社會(huì)階段。盡管近年來我國在頂層戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中推出了“西部戰(zhàn)略”等政策,但“二元結(jié)構(gòu)”依然存在,城鄉(xiāng)差距并沒有消除。因此,中國式現(xiàn)代化必須將農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的現(xiàn)代化問題提到戰(zhàn)略高度,有效解決“三農(nóng)”問題,在保證農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增長、農(nóng)村穩(wěn)定的基礎(chǔ)上,提高和加速工業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)經(jīng)濟(jì),同時(shí)致力于城市規(guī)模擴(kuò)大、城市化率提高、城市功能多元化。
第二,如何恰當(dāng)處理“借鑒”與“創(chuàng)新”的關(guān)系?,F(xiàn)代化要求建設(shè)高度分工、科技創(chuàng)新和金融化的經(jīng)濟(jì)體系及以科技和信息化為支撐的現(xiàn)代社會(huì)。為此,西方國家用了長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間來準(zhǔn)備包括科技、思想、人才、制度等前現(xiàn)代的各種條件,在此前提下才進(jìn)行工業(yè)革命、實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。與此不同的是,中國正式踏上現(xiàn)代化征途不足百年,而且在這期間,無論是思想意識(shí)、國家體制、人才培養(yǎng)還是經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展生態(tài)都屢有不測和坎坷。所以,我們要在短時(shí)間內(nèi)走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的歷程,盡力縮小與發(fā)達(dá)國家之間的距離,就不得不一方面“借鑒”,一方面“創(chuàng)新”?!敖梃b”是因?yàn)橘Y本主義市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的主要形式,它基于私有制、市場競爭和資本積累,具有高度分工、科技創(chuàng)新和金融化的特征;“創(chuàng)新”是因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家工業(yè)化之前,資產(chǎn)階級(jí)就掌握了政權(quán),為工業(yè)化提供了保證。而中國已經(jīng)確立了社會(huì)主義公有制,必須在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的前提下實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。我們既要前瞻世界發(fā)展領(lǐng)先水平與我國在這個(gè)并不公正的世界上的地位,力圖實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城市化,又要后顧我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況與人民對美好生活的迫切要求;既要利用發(fā)達(dá)國家業(yè)已創(chuàng)造的現(xiàn)代化成果提供給我們的可利用的條件與經(jīng)驗(yàn)啟示,又要避免在市場競爭中失去公有制的優(yōu)越性、在高度分工的工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)貧富兩極分化、在社會(huì)金融化的趨勢下實(shí)體經(jīng)濟(jì)萎縮等發(fā)展性危機(jī)??傊?,我們絕不能重蹈西方現(xiàn)代化覆轍,我們與現(xiàn)代化先發(fā)型國家的起點(diǎn)與各種現(xiàn)實(shí)條件、背景都不相同,這決定了中國必須利用公有制的優(yōu)勢、強(qiáng)化政黨和政府職能與地位,才能保證現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)。
第三,如何在加速現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)維持政治安全。中國14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì),規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和,艱巨性和復(fù)雜性前所未有。其一,中國是社會(huì)主義國家,我們必須在社會(huì)主義的旗幟下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),不能改旗易幟。所以,從意識(shí)形態(tài)的角度來看,中國式現(xiàn)代化是獨(dú)辟蹊徑,是穿過資本主義封鎖區(qū)的突圍。因此,我們要堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo),深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,加強(qiáng)全民思想政治教育,保證國家政治思想安全。其二,現(xiàn)代化建設(shè)要求適當(dāng)運(yùn)用私有經(jīng)濟(jì)、市場競爭促進(jìn)科技與生產(chǎn)力的極大提高,但必須要堅(jiān)持公有制的主體地位,保證黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府的主導(dǎo)作用,維護(hù)政治體制和社會(huì)秩序。在引領(lǐng)民眾積極參與現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí),維護(hù)黨中央權(quán)威、強(qiáng)化政府能力、穩(wěn)定政治秩序,保證國家政治制度安全。其三,西方國家已經(jīng)完成工業(yè)化而進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代,世界歷史進(jìn)程顯示出逆向反復(fù)。社會(huì)主義國家信奉和平發(fā)展的宗旨,我們不可能再走通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路,但以美國為首的西方國家并沒有停止挑動(dòng)意識(shí)形態(tài)對抗,“脫鉤”“斷鏈”“筑墻”等做法嚴(yán)重破壞了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)。高通脹、大國競爭、地緣政治以及隨之而引起的武裝沖突更為激烈,我們要在現(xiàn)代化過程中保證國家政治活動(dòng)安全,保證國家主權(quán)、政權(quán)免受威脅、侵犯與顛覆。
第四,如何應(yīng)對環(huán)境資源保護(hù)及人口老齡化的挑戰(zhàn)。在美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·亞歷山大·西蒙(Herbert Alexander Simon)關(guān)于影響和啟動(dòng)一個(gè)國家現(xiàn)代化過程的5 個(gè)重要因素①即人口、資源、社會(huì)制度、生產(chǎn)技術(shù)和企業(yè)創(chuàng)新。此外,一個(gè)國家的歷史、文化、宗教背景以及進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)間和國際環(huán)境等,都不可避免地對其現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生重大影響。的論述中,人口的數(shù)量組成及地理分布、資源的種類數(shù)量及地理分布排序前兩位。唯物史觀也把自然資源和人口視為社會(huì)存在的兩大要素。在西方的現(xiàn)代化歷程中,大多數(shù)國家從20 世紀(jì)60 年代起就意識(shí)到“可持續(xù)發(fā)展”,在城市化迅速發(fā)展的同時(shí),注意到生態(tài)環(huán)境的整治、保護(hù)與培育等。而當(dāng)今中國的實(shí)際情形是老齡化的過早到來與環(huán)境和資源問題突出。截至2021 年底,中國60 歲及以上老年人口達(dá)到2.67億,預(yù)計(jì)到2035年左右,60歲及以上老年人口將突破4 億,在總?cè)丝谥械恼急葘⒊^30%,進(jìn)入重度老齡化階段①參見人民網(wǎng):《我國預(yù)計(jì)2035年左右進(jìn)入重度老齡化階段60歲及以上老年人口將突破4億》,http://health.people.com.cn/n1/2022/0920/c14739-32530182.html,訪問日期:2023年10月25日。。而且,我國的老齡化問題出現(xiàn)未富先老的特點(diǎn),老齡化程度已經(jīng)超過中高收入經(jīng)濟(jì)體的平均水平。因此,在現(xiàn)代化建設(shè)中,社會(huì)保障體系的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長同樣重要。由于人口基數(shù)大,因此資源相對短缺,而且分布不均。加之異常變化的氣候條件和獨(dú)特的自然環(huán)境等客觀因素,造成中國生態(tài)環(huán)境先天不足。因此,政府、社會(huì)和個(gè)人亟需共同努力,加強(qiáng)養(yǎng)老保障體系和社會(huì)福利服務(wù),提高醫(yī)療服務(wù)水平和加強(qiáng)老年人健康管理,構(gòu)建適應(yīng)老齡化社會(huì)的體制機(jī)制和文化環(huán)境;我們還必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃中國現(xiàn)代化,堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展,努力走出一條生態(tài)優(yōu)先的現(xiàn)代化新路。
“中國式現(xiàn)代化”通過解決新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新課題,不僅揚(yáng)棄西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化模式,也是對中國以往現(xiàn)代化探索的超越。習(xí)近平總書記指出,黨的十八大以來,“我們進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則,初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系,使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”[1]。
其一,以全體人民的共同富裕為宗旨。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明,“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3]42??梢哉f,為絕大多數(shù)人謀利益是馬克思主義的一個(gè)基本理念,也是中國式現(xiàn)代化的核心。西方國家的現(xiàn)代化以資本主義私有制為基礎(chǔ),導(dǎo)致了尖銳的貧富兩極分化和激烈的社會(huì)沖突。鑒于此,中國共產(chǎn)黨始終把共同富裕當(dāng)作矢志不渝的奮斗目標(biāo)。從新中國成立伊始,毛澤東就指出,“我們實(shí)行這么一種制度,這么一種計(jì)劃,是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的,一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富,是共同的富,這個(gè)強(qiáng),是共同的強(qiáng)。大家都有份”[5]。改革開放的關(guān)鍵時(shí)刻,鄧小平也強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕,不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化,我們就失敗了”[6]。黨的十八大以來,黨中央把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置,習(xí)近平總書記更是提出以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。共同富裕的現(xiàn)代化意味著:從范圍來看,富裕將涵蓋全體人民;從內(nèi)涵來看,富裕的最終目標(biāo)不僅僅是簡單的物質(zhì)財(cái)富的極大豐裕,而是涵蓋物質(zhì)、精神、文化、生態(tài)、社會(huì)、公共服務(wù)等相關(guān)領(lǐng)域的多維度的富裕;從實(shí)現(xiàn)路徑來看,富裕是全體人民通過辛勤勞動(dòng)和相互幫助而達(dá)成的共建共富;從實(shí)現(xiàn)進(jìn)程來看,共同富裕是與現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相協(xié)調(diào)的一個(gè)逐步推進(jìn)的過程。
其二,消弭物質(zhì)文明與精神文明的割裂和錯(cuò)位。唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,矛盾的斗爭性和同一性相互作用,構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。人類發(fā)展之路即是文明演進(jìn)之路。與蒙昧相對立,文明主要表現(xiàn)為以勞動(dòng)工具和生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域物質(zhì)產(chǎn)品的進(jìn)步為標(biāo)志的物質(zhì)文明和以科學(xué)和道德領(lǐng)域精神產(chǎn)品的進(jìn)步為標(biāo)志的精神文明。物質(zhì)文明與精神文明緊密聯(lián)系,相互影響、相互作用,對立統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐活動(dòng)中?,F(xiàn)代化的西方傳統(tǒng)淋漓盡致地展現(xiàn)了片面追求物質(zhì)文明、忽視精神文明的結(jié)果。一方面是科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)率的極大提高所創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)文明,另一方面卻是物的世界的增值與人的世界的貶值的強(qiáng)烈對照所昭示的精神文明的極度缺乏。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)以辯證的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,把全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活的總體改善當(dāng)作價(jià)值追求,是馬克思主義對立統(tǒng)一規(guī)律在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的具體運(yùn)用。
其三,促進(jìn)人與自然的和諧共生。走向現(xiàn)代化是人類高度自覺與高度創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)的主體是人,而客體就是相對于人而言的“外部”世界——包括自然界和人類社會(huì)。從實(shí)踐上說,植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,它們是人的直接的生活資料。不僅如此,自然界還是人的生命活動(dòng)——包括自然科學(xué)、藝術(shù)的對象(材料)和工具。在這個(gè)意義上,自然界是人的無機(jī)的身體。促進(jìn)人與自然的和諧共生是中國式現(xiàn)代化的一個(gè)重要內(nèi)涵,這是以馬克思主義人與自然關(guān)系理論為指導(dǎo),反思西方現(xiàn)代化道路和工業(yè)文明的反生態(tài)屬性,客觀省視當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾,從中國數(shù)十年的現(xiàn)代化實(shí)踐中提煉出來的新理念。正如習(xí)近平總書記所指出的:“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體,無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境,堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?!盵7]習(xí)近平總書記提出的人與自然生命共同體理念,實(shí)現(xiàn)了對于生命的有機(jī)性和創(chuàng)造性的理解,超越了近代機(jī)械自然觀,開創(chuàng)了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路[8]。
社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和一般要求與中國的實(shí)際情況相對接,還必須秉持如下的價(jià)值考量:
一是著眼于巨大的人口規(guī)模。唯物史觀是我們考察人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律的重要理論依據(jù)。馬克思指出,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[9]。人口因素作為重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件,對社會(huì)發(fā)展具有影響和制約作用。因此,中國式現(xiàn)代化建設(shè)首先要考慮人口數(shù)量與質(zhì)量、構(gòu)成與分布、教育程度與技術(shù)熟練程度等因素。中國是擁有14 億多人口的大國,由于人口基數(shù)大,雖然很多資源總量居世界前列,但人均資源占有量少,資源相對短缺,而且分布不均,配置錯(cuò)位。同時(shí),老齡化加劇,預(yù)計(jì)在2030年左右進(jìn)入占比超20%的超級(jí)老齡化社會(huì),并從人口紅利期轉(zhuǎn)入人口負(fù)擔(dān)期,給現(xiàn)代化帶來多重困難和障礙。因此,黨的二十大報(bào)告提出,“優(yōu)化人口發(fā)展戰(zhàn)略,建立生育支持政策體系,降低生育、養(yǎng)育、教育成本。實(shí)施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略,發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)”[7]。當(dāng)然,我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,在14億多人口的大國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖。
二是著眼于和平發(fā)展,造福全球。走和平發(fā)展道路是現(xiàn)代化的中國方式與西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化在價(jià)值層面的本質(zhì)區(qū)別。西方國家現(xiàn)代化過程充滿血腥和暴力,老牌資本主義國家通過殖民掠奪占領(lǐng)市場和資源,給落后國家和民族帶來痛苦和災(zāi)難。而和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因。首先,中華民族世代相傳“和為貴”,中國式現(xiàn)代化主要依靠自身力量推進(jìn)國家現(xiàn)代化,這是基于文化傳統(tǒng)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流作出的必然選擇。其次,“和”的價(jià)值理念中內(nèi)含著尊重個(gè)性與差別,強(qiáng)調(diào)“和而不同”。中國式現(xiàn)代化尋求在保持各個(gè)國家獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)發(fā)揮各自所長、融合共生的理想途徑,致力于維護(hù)國際公平正義,倡導(dǎo)以對話彌合分歧、以合作化解爭端,始終站在歷史正確的一邊,站在人類進(jìn)步的一邊。最后,以“和”為核心理念的價(jià)值觀著眼于建構(gòu)“共建共享共贏”的價(jià)值目標(biāo),遵循和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。中國式現(xiàn)代化在謀求自身發(fā)展的同時(shí),也為世界其他國家的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供機(jī)會(huì),以維護(hù)國際社會(huì)公平正義。在這個(gè)意義上講,中國式現(xiàn)代化不僅是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵舉措,更是實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的必由之路。
中國式現(xiàn)代化不僅有總體上的目標(biāo)設(shè)計(jì)和價(jià)值考量,更以領(lǐng)導(dǎo)方式和推進(jìn)方式的現(xiàn)代化、社會(huì)系統(tǒng)管理和整合方式的現(xiàn)代化以及發(fā)展和創(chuàng)新模式的現(xiàn)代化,在具體實(shí)踐和操作層面作出創(chuàng)新。
第一,領(lǐng)導(dǎo)方式和推進(jìn)方式的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?!盵7]
中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠保證中國現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨,它以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。在中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中,我們黨始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南,堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。中國式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗(yàn),充分驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性和真理性、彰顯了其開放性和時(shí)代性,充分展示了馬克思主義的實(shí)踐偉力。
中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本方向。中國共產(chǎn)黨成立一百年來,始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心和使命。它擺脫了以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限,在近代以后各種政治力量反復(fù)較量中脫穎而出,贏得人民信任、取得重大成就。在現(xiàn)代化的新征程中,只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),才能準(zhǔn)確判斷歷史方位、積極解決社會(huì)矛盾,全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程。
中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)激發(fā)建設(shè)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力?,F(xiàn)代化是事關(guān)全體人民的偉大事業(yè),人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿?。我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,把人民的美好生活當(dāng)作現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w,如期全面建成小康社會(huì);我們黨超越了西方的民主制,致力于發(fā)展全過程人民民主,充分激發(fā)了全體人民的主人翁精神。這是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義對唯物史觀的實(shí)際運(yùn)用和生動(dòng)實(shí)踐,是政治現(xiàn)代化的創(chuàng)舉。
第二,社會(huì)系統(tǒng)管理和整合方式的現(xiàn)代化。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)。20 世紀(jì)80 年代中期,德國的盧曼在批判帕森斯社會(huì)系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上,將關(guān)于生命系統(tǒng)自我再生系統(tǒng)理論移植到社會(huì)學(xué)中而形成社會(huì)系統(tǒng)理論。認(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)組織都構(gòu)成系統(tǒng),而社會(huì)系統(tǒng)的基本要素是“溝通”。社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)自我制造系統(tǒng),它會(huì)在一個(gè)封閉循環(huán)的過程中不斷地由溝通制造出溝通,因此它既具有操作上的封閉性,而對于環(huán)境來講,又具有開放性的特點(diǎn)。
按照盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論,中國式現(xiàn)代化這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程要求必須建立有效的“溝通”機(jī)制,也就是有效的整合機(jī)制才能有效運(yùn)作。習(xí)近平總書記科學(xué)把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律,用系統(tǒng)思維方法設(shè)計(jì)和管理中國式現(xiàn)代化。他指出,“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn),正確處理好頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對外開放等一系列重大關(guān)系”[1]。這體現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性困境反思的結(jié)果,是對中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。
西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化是“原生型”的,現(xiàn)代化是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的自然結(jié)果,更多呈現(xiàn)出的是自發(fā)優(yōu)勢。審視這種自發(fā)優(yōu)勢的來源,無疑是資本主義國家飛速發(fā)展的生產(chǎn)力以及由于技術(shù)的使用所帶來的加速度。那么,技術(shù)與生產(chǎn)力所形成的工具理性就必然是資本主義國家調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系的最終依據(jù)。因此,資本主義的社會(huì)關(guān)系是以工具理性為核心的,其價(jià)值取向就是資產(chǎn)階級(jí)的私人權(quán)利和私人交換關(guān)系,而這種關(guān)系也會(huì)推廣到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。其結(jié)果表現(xiàn)為,人與人之間的關(guān)系永遠(yuǎn)是以生存斗爭為基調(diào)而形成的差異和不平等,而資本主義社會(huì)就是以工具理性為主旨的功能整合系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中,不可避免地會(huì)出現(xiàn)高技術(shù)條件下人的異化狀態(tài)、考慮問題的短期效應(yīng)、非此即彼的極端思維、少數(shù)富人階層對財(cái)富和權(quán)力的統(tǒng)治以及全球經(jīng)濟(jì)振興中不忘保持世界工業(yè)領(lǐng)袖地位的圖謀、極欲推廣價(jià)值觀念的霸道、科技成果的誤用和濫用、現(xiàn)代病的蔓延等社會(huì)病。不放棄資本主義,這些病就無法療救。
與此形成對照,中國“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化呈現(xiàn)的是政治優(yōu)勢和設(shè)計(jì)優(yōu)勢。中國是在公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力的,這可以避免資本主義私人占有導(dǎo)致的生存斗爭與社會(huì)分裂狀況。社會(huì)系統(tǒng)的主體是廣大人民群眾,經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金來源主要靠內(nèi)部積累,取之于民,用之于民。生產(chǎn)力的發(fā)展最終是讓全體人民共享發(fā)展成果,社會(huì)關(guān)系沒有了工具理性的色彩,人與人之間是真正的人的關(guān)系,社會(huì)是社會(huì)整合而不是功能整合系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中,頂層設(shè)計(jì)保證整體高效運(yùn)作,統(tǒng)籌謀劃提高改革決策的關(guān)聯(lián)性,綜合集成將多個(gè)主體、多個(gè)要素或多個(gè)層面有機(jī)地整合在一起,形成一個(gè)更為完整、更為復(fù)雜、更為高效的系統(tǒng),各個(gè)部分彼此之間交互連通,具有高度的協(xié)同性。系統(tǒng)的演化變革是在守正中創(chuàng)新的過程,在毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則,確保中國式現(xiàn)代化的正確方向的前提下,以環(huán)境為基本依據(jù)不斷實(shí)現(xiàn)適應(yīng)性變革。系統(tǒng)還具有評估驗(yàn)證功能,以中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求為主要依據(jù),保證系統(tǒng)連續(xù)進(jìn)化且不偏離系統(tǒng)目標(biāo)。
第三,發(fā)展和創(chuàng)新模式的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出,“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)。”[1]以“模式”的思維方式來詮釋現(xiàn)代化,是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。
首先,革命和建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,各個(gè)國家和民族都應(yīng)當(dāng)有不同的思路和做法,在這種情況下,“模式”的產(chǎn)生就是必然的。如果說在現(xiàn)代化的起步階段,社會(huì)基本上是在半自發(fā)狀態(tài)下發(fā)展的,人們從各自利益出發(fā)進(jìn)行活動(dòng),相互之間形成“力的平行四邊形”的合力作用,一只“看不見的手”操縱著社會(huì)運(yùn)動(dòng)。那么,在當(dāng)代,社會(huì)問題更加復(fù)雜化、巨系統(tǒng)化,這就要求人們以高度理性的態(tài)度、長遠(yuǎn)的目光來設(shè)計(jì)自己的行為,使自己前進(jìn)得更快、選擇得更合理?!澳J健本褪侨藗兊幕顒?dòng)方式與經(jīng)驗(yàn)積累達(dá)到一定程度而形成的定型化的活動(dòng)結(jié)構(gòu),是各個(gè)國家和民族所選擇的道路、方式、方法的凝結(jié),而且比“經(jīng)驗(yàn)”“道路”“方式”“方法”更具穩(wěn)定性與系統(tǒng)性?,F(xiàn)代化的中國模式代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。
其次,“模式”又是具有特定內(nèi)涵指向的,現(xiàn)代化的中國模式蘊(yùn)含著獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀。對“作為社會(huì)普遍出路”的現(xiàn)代化的追求而言,“模式”并不是指業(yè)已現(xiàn)代化的國家和地區(qū)所遵循的一般原則或一般原理,而是剔除非本質(zhì)東西之后的獨(dú)有的個(gè)性特征凝練。比如,現(xiàn)代化的蘇聯(lián)模式的特征是重速度、輕效益的趕超戰(zhàn)略、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、高度集權(quán)的政治體制等;歐美的現(xiàn)代化模式表現(xiàn)為較早的現(xiàn)代化起步與漸進(jìn)的發(fā)展過程、“增長”與“滯脹”相交替的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、多元化的價(jià)值追求等方面。中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性在于:人與客觀世界、人與人和諧的世界觀;人民共同富裕、人類共命運(yùn)的價(jià)值觀;物質(zhì)文明奠基、精神文明升華的歷史觀。可見,“模式”具有不可重復(fù)、不可替代的特性。
最后,承認(rèn)模式的存在,但也應(yīng)當(dāng)借鑒別的模式,在“守正”基礎(chǔ)上創(chuàng)新?,F(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)到今天,已呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。“守正”一方面是指我們“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂,毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則,確保中國式現(xiàn)代化的正確方向”[1]。另一方面,特殊性不能離開普遍性,個(gè)性在共性中獲得自己的規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化還要遵循唯物主義歷史觀基本原理和世界現(xiàn)代化的基本原則,以積累經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律,實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、商品化、社會(huì)化、民主化。在這一方面,多種多樣的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式可以為我們提供程度不同的借鑒、正面的示范與反面的教訓(xùn),值得我們認(rèn)真研究。中國的現(xiàn)代化由于基礎(chǔ)薄弱和任務(wù)繁重,要求加強(qiáng)整個(gè)現(xiàn)代化過程的調(diào)控與操作,與其他不同類型的模式對話、交融,才能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
深刻理解中國式現(xiàn)代化的意義,就不能僅僅著眼于中國特色的字面理解,把它局限在中國,而應(yīng)從世界歷史的視角來看待、把握它所具有的世界歷史意義。我們認(rèn)為,中國式現(xiàn)代化既符合現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的鮮明特色,是基于新時(shí)代世界發(fā)展和中國國情的理性選擇,其實(shí)現(xiàn)方式的“現(xiàn)代化”具有重要的世界歷史意義,昭示著中國在實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步過程中的內(nèi)在原則和價(jià)值取向?qū)?huì)深刻影響人類文明進(jìn)程。
科學(xué)社會(huì)主義是論述社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說,科學(xué)社會(huì)主義的原理設(shè)計(jì)由馬克思本人完成,它是指導(dǎo)人們完成科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的理論依據(jù)。馬克思是從重構(gòu)人和人之間的社會(huì)關(guān)系的意義上來闡釋共產(chǎn)主義未來社會(huì)形態(tài)的。他認(rèn)為,資本主義通過功能系統(tǒng)的方式把人整合起來,因而看起來社會(huì)運(yùn)行良好,但是人們之間卻可能相互冷漠,只有利害關(guān)系和現(xiàn)金交易。而共產(chǎn)主義就是要建立人與人之間的真正的社會(huì)聯(lián)系,不是金錢關(guān)系,當(dāng)然也不是前資本主義時(shí)代的宗法關(guān)系,而是由平等而自由的個(gè)人建立起來的自由人聯(lián)合體。
科學(xué)社會(huì)主義代表和展示了人類發(fā)展的方向和前景。資本打破了國家和民族的界域,將世界推進(jìn)到全球化時(shí)代。這既是必然的,也是充滿矛盾的過程,全球化程度加劇的同時(shí)伴隨著分離和等級(jí)。全球化這把“雙刃劍”甩出來,既為世界帶來發(fā)展,同時(shí)也埋下了“苦果”,而且這“苦果”在危機(jī)爆發(fā)之際會(huì)成長、成熟,使世界性的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題更加凸顯。然而,馬克思的分析表明,全球化是世界歷史發(fā)展的“鐵的必然性”,是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。自覺順應(yīng)、積極融入,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建開放、包容的國家間的關(guān)系,不僅有利于世界總體發(fā)展,也必然惠及國家和民族的進(jìn)步。
以馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化完成了科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐設(shè)計(jì)。70余年來,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我們經(jīng)過了站起來、富起來、強(qiáng)起來三個(gè)戰(zhàn)略性階段,不僅成功地鞏固了社會(huì)主義制度,建立了以公有制為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾從溫飽到小康的物質(zhì)文明,還避免了由于市場經(jīng)濟(jì)的引入而導(dǎo)致的“金錢崇拜”“商品拜物教”及其連帶引起的人與人之間的關(guān)系異化,實(shí)現(xiàn)了以道德、法制為基礎(chǔ)的人與人之間和諧共處的精神文明。社會(huì)主義精神文明是人類精神文明發(fā)展的重要階段,是人類歷史上新型的精神文明,是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征,是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要特征。
作為對已進(jìn)入現(xiàn)代化的西方社會(huì)土壤里所產(chǎn)生的現(xiàn)代主義“危機(jī)”與弊端的反思與糾偏,當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思潮從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、建筑、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科出發(fā),對現(xiàn)代化問題給予了充分的注意與論析、“顛覆”與“解構(gòu)”。我們知道,現(xiàn)代主義觀念體現(xiàn)的是所謂理性主義精神,笛卡爾的“我思故我在”把人的存在的證明建立在人自身、人的自我意識(shí)上,而培根的“知識(shí)就是力量”則表明理性成為認(rèn)識(shí)自我、控制自然的工具。人的至上性和理性的工具性是構(gòu)成現(xiàn)代主義哲學(xué)的兩大要素。然而,歷史的客觀發(fā)展表明,現(xiàn)代主義走向了自身的反面,在某些方面開始牽制人類自己??茖W(xué)技術(shù)在認(rèn)識(shí)自然、控制自然、給人類的幸福帶來巨大效應(yīng)的同時(shí),也開始越出自己的適用范圍,將自身的思維方式、操作方式變成包括人文科學(xué)在內(nèi)的一切精神領(lǐng)域的楷模和終極標(biāo)準(zhǔn)。更有甚者,商品和金錢成了一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的終極裁判,思想、道德和精神都喪失了自身的標(biāo)準(zhǔn)。換言之,人平面化了,物化了,異化了。現(xiàn)代主義所張揚(yáng)的理性,終于從“為人服務(wù)”的工具變成左右人的“主體”。后現(xiàn)代主義所要摧毀的,就是用這種理性解釋一切、整合一切的信念。
與資本主義現(xiàn)代化從工具理性出發(fā),把社會(huì)看作功能整合系統(tǒng)不同,中國式現(xiàn)代化從價(jià)值理性出發(fā),以人的自由、幸福為價(jià)值目標(biāo),把社會(huì)看作是以真正的人的社會(huì)性結(jié)合為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)。一方面,社會(huì)主義制度保證了人們不再就財(cái)產(chǎn)進(jìn)行競爭,不再有社會(huì)財(cái)富在等級(jí)上的區(qū)分,人真正結(jié)合為共同體。社會(huì)性作為人的本質(zhì)的最鮮明的標(biāo)志,不會(huì)抹殺人的個(gè)性存在。另一方面,客觀物質(zhì)世界不再作為資本與人相對立,生活在現(xiàn)實(shí)世界中的直接感性的人,在實(shí)踐中通過“人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有”,“占有自己的全面的本質(zhì)”[10]。物按照人的方式與人發(fā)生關(guān)系,人通過感覺對客體的把握是超越了占有和擁有的真正的活動(dòng)和享受,是實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的途徑。同時(shí),人的一切感覺在實(shí)踐活動(dòng)中不斷得到豐富和發(fā)展,從而人作為人的特性獲得徹底的解放。人的“感覺和精神上的解放,則是從人的內(nèi)在精神的層面上來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合”[11]。
首先,中國式現(xiàn)代化的提出是建立在對世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化類型與歷史進(jìn)行全面的前提性批判與思考的基礎(chǔ)上的。既包括對資本主義現(xiàn)代化歷程與后果的檢視,也包括對與中國同屬于“后發(fā)外生型”國家走向現(xiàn)代化之艱難步履的探究,從而在世界現(xiàn)代化潮流的大背景下,站在21 世紀(jì)的高度,確立了當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思路和坐標(biāo)方位。這是中國式現(xiàn)代化的“世界歷史性前提”。其次,中國式現(xiàn)代化從唯物史觀的世界交往和“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的觀點(diǎn)來看待納入世界現(xiàn)代化潮流之中的當(dāng)代中國,以在實(shí)踐中探索出的新模式、新姿態(tài)躋身于世界現(xiàn)代化之列,以對“后發(fā)外生型”國家現(xiàn)代化這一世界課題的初步解決,確證世界新格局中的“中國因素”,這種中國因素反過來影響世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化新格局。這使得中國式現(xiàn)代化將成為“一個(gè)世界歷史性事實(shí)”。最后,在當(dāng)今世界形勢復(fù)雜、社會(huì)主義發(fā)展陷入低潮的情況下,中國式現(xiàn)代化的開拓正以其對一系列重大問題的深刻思考和實(shí)際解決,扮演著“開創(chuàng)新紀(jì)元”的角色。中國式現(xiàn)代化代表著當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的正確方向和當(dāng)代社會(huì)主義理論研究的先進(jìn)水平,使社會(huì)主義再度顯示出生機(jī)與活力。從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的角度來看,中國以已經(jīng)建立起來的社會(huì)主義制度的無可爭辯的優(yōu)越性、公有制的主體地位和共同富裕的目的、現(xiàn)代化道路和模式的扎實(shí)推進(jìn),成為無可爭辯的“世界歷史民族”。
總之,正如習(xí)近平總書記所指出的,“中國式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐,是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”[1]。