陸丹丹 王天鵬

關(guān)鍵詞：視覺(jué)思維 設(shè)計(jì)思維 羅伯特·麥金 溯源研究 設(shè)計(jì)心理學(xué)

引言

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，設(shè)計(jì)思維變得越來(lái)越熱門，被譽(yù)為世界500強(qiáng)企業(yè)用來(lái)培訓(xùn)明星管理人才的黃金訓(xùn)練法。在“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，我國(guó)的各行各業(yè)都將其視為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的法寶；很多高校專門設(shè)置設(shè)計(jì)思維學(xué)院或創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，來(lái)研究和教授“設(shè)計(jì)思維”；同時(shí)也能在大量的中小學(xué)科技創(chuàng)新課程中找到“設(shè)計(jì)思維”的影子。設(shè)計(jì)思維就像是一個(gè)帶有神秘色彩的創(chuàng)新法寶，在商業(yè)、社會(huì)、教育等領(lǐng)域廣受追捧。

那么，設(shè)計(jì)思維到底是什么？它為何具有如此能量？它與設(shè)計(jì)學(xué)科之間的關(guān)系如何？其核心價(jià)值所在何處？如果我們不對(duì)設(shè)計(jì)思維的發(fā)展進(jìn)行溯源性研究的話，我們似乎很難對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行準(zhǔn)確回答。因此，本文嘗試從“設(shè)計(jì)思維的重要建構(gòu)者之一，羅伯特·麥金（Robert H.McKim）的理論研究中探尋回答這些問(wèn)題的答案。當(dāng)然，溯源并不是本文的最終研究目的，本文試圖通過(guò)溯源研究，挖掘設(shè)計(jì)思維基于設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的根本性創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)價(jià)值，以期啟發(fā)更多緣于設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造可能性。

一、“設(shè)計(jì)思維”概念的發(fā)展

“設(shè)計(jì)思維”概念起源于二十世紀(jì)六十年代，最初是針對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新而提出的思維方法。1969年，美國(guó)認(rèn)知科學(xué)、人工智能研究學(xué)者赫伯特·西蒙（Herbert A.Simon）在其著作《人工科學(xué)》（The Scienceof Artifisial）中提出將設(shè)計(jì)作為一種科學(xué)的“思維方式”，引導(dǎo)人們“關(guān)注設(shè)計(jì)”。[1]

系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)思維研究，也是目前最具知名度的“ d e s i g nthinking”的起源，則是從羅伯特·麥金關(guān)于工程設(shè)計(jì)創(chuàng)新的研究開始。他結(jié)合了自己在工業(yè)設(shè)計(jì)方面的工作經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)觀念與趨勢(shì)，在教學(xué)中致力于找出能夠激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的原始驅(qū)動(dòng)力。1973年，他在《體驗(yàn)視覺(jué)思維》（Experience in Visual Thinking）這本著作中詳細(xì)闡明了設(shè)計(jì)思維的來(lái)源和方法。

1984年，美國(guó)著名設(shè)計(jì)教育家羅爾夫·法斯特（Rolf Faste）進(jìn)入斯坦福大學(xué)機(jī)械工程系，接手羅伯特·麥金創(chuàng)立的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了后者的學(xué)術(shù)成果。八十到九十年代，他基于羅伯特·麥金關(guān)于發(fā)現(xiàn)需求和視覺(jué)思維的研究成果，開發(fā)新課程以加強(qiáng)學(xué)生的視覺(jué)和創(chuàng)意技能，注重整合左右腦思維，包括兩手靈巧思維、功能表達(dá)、機(jī)械美學(xué)和校準(zhǔn)儀器（即設(shè)計(jì)師的身心），幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。[2]

1991年，羅爾夫·法斯特的同事大衛(wèi)·凱利（David Kelley）創(chuàng)立了現(xiàn)在全球頂級(jí)的設(shè)計(jì)公司IDEO，將設(shè)計(jì)思維推向了商業(yè)領(lǐng)域?，F(xiàn)任IDEO首席執(zhí)行官、《IDEO，設(shè)計(jì)改變一切》的作者蒂姆·布朗（TimBrown），繼續(xù)推行以設(shè)計(jì)思維來(lái)“應(yīng)對(duì)廣泛意義上的商業(yè)挑戰(zhàn)，包括研制型產(chǎn)品、開發(fā)創(chuàng)新的服務(wù)、為品牌和品牌體驗(yàn)定位、重組組織架構(gòu)以及設(shè)計(jì)全新商業(yè)模式從而創(chuàng)造新價(jià)值”。[3]IDEO在設(shè)計(jì)思維的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出了眾多成功的產(chǎn)品和項(xiàng)目，樹立了行業(yè)風(fēng)向標(biāo)。他們“設(shè)計(jì)改變一切”的口號(hào)，吸引了大量商業(yè)公司、人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)和設(shè)計(jì)者等的爭(zhēng)相效仿，拓寬了設(shè)計(jì)思維的市場(chǎng)。設(shè)計(jì)思維從一開始的設(shè)計(jì)創(chuàng)新專業(yè)方法，成為了各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域甚至日常生活中發(fā)現(xiàn)需求和解決問(wèn)題的法則。

設(shè)計(jì)思維在如今能夠被廣泛傳播的主要原因之一，是其提供了清晰的模型以供人們參考和使用。設(shè)計(jì)思維模型主要有以下幾種：由赫伯特·西蒙提出的“分析-綜合-評(píng)估”的三階段線性模型，以及由此分解出的七步法和向下延展出的更詳細(xì)的部分；英國(guó)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)在1994年提出并應(yīng)用于交互設(shè)計(jì)的“發(fā)現(xiàn)（Discover）-定義（Define）-開發(fā)（Develope）-交付（Deliver）”四個(gè)步驟的“雙鉆模型”；德國(guó)波茲坦大學(xué)HPI研究院運(yùn)用的“理解（Understand）-觀察（Observe）-整合觀點(diǎn)（Define Point of View）-構(gòu)思（Ideate）-原型（Prototype）-測(cè)試（Test）”六步法；斯坦福大學(xué)設(shè)計(jì)思維學(xué)院（d.school），2004年由大衛(wèi)·凱利等教授組建，延續(xù)了機(jī)械工程學(xué)院的學(xué)術(shù)成果，目的在于普及設(shè)計(jì)思維并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力[4]）的EDIPT五步法，“共情（Empathize）-定義（Define）-構(gòu)思（Ideate）-原型（Prototype）-測(cè)試（Test）”；IDEO蒂姆·布朗提出的“靈感（Inspiration）-構(gòu)思（Ideation）-實(shí)現(xiàn)（Implantation）”三階段循環(huán)模型和“發(fā)現(xiàn)（Discover y）-解釋（Interpretation）-構(gòu)思（Ideation）-實(shí)驗(yàn)（Experiment）-評(píng)估（Evaluation）”五步法等。

由于發(fā)展階段和應(yīng)用領(lǐng)域的不同，以上的各種設(shè)計(jì)思維模型之間是存在一些差異的。比如為了適應(yīng)當(dāng)下人類的多樣化需求和產(chǎn)品的快速更新迭代，單向的線性結(jié)構(gòu)逐漸衍變?yōu)槭孜蚕嘟拥难h(huán)模式。但是我們也不難從中看出共同點(diǎn)，大體上現(xiàn)有的模型都可概括為三個(gè)階段：第一，分析階段：通過(guò)觀察、體驗(yàn)、共情等感知方式，深度代入設(shè)計(jì)對(duì)象和客體的所處情境，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解釋其原因；第二構(gòu)思和設(shè)計(jì)階段：依據(jù)上述方式發(fā)現(xiàn)的需求和問(wèn)題進(jìn)行思維的發(fā)散，嘗試落實(shí)并解決問(wèn)題；第三，測(cè)試階段：再次回到第一步，對(duì)構(gòu)想和設(shè)計(jì)的結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)。由此可以看出第一個(gè)階段的重要性，決定了后續(xù)結(jié)果的有效性和創(chuàng)新性。

從上述設(shè)計(jì)思維的發(fā)展過(guò)程和各模型間的異同比較，不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)思維的研究者們都在試圖通過(guò)挖掘感知力和洞察力來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和獲取解決問(wèn)題的靈感，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者的思維。那么這些方式是如何與設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的？感知在設(shè)計(jì)思維驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的過(guò)程中具體發(fā)揮了什么作用？關(guān)于這些問(wèn)題，其實(shí)羅伯特·麥金已經(jīng)在研究中給出了解釋，他的研究成果為設(shè)計(jì)思維后續(xù)發(fā)展和傳播提供了理論依據(jù)。

二、視覺(jué)思維：設(shè)計(jì)思維的根源

感知力和洞察力之所以被當(dāng)作設(shè)計(jì)思維的工具，是因?yàn)榱_伯特·麥金和羅爾夫·法斯特等研究者發(fā)現(xiàn)了知覺(jué)與思維之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)。羅伯特·麥金對(duì)魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰耙曈X(jué)思維”理論核心思想的繼承和發(fā)展可以視為最核心的重要成果。

“視覺(jué)思維”是德裔美籍知覺(jué)心理學(xué)家、美術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf Arnheim）在1969年出版的《視覺(jué)思維》（VisualThinking）中提出的，他以視知覺(jué)為主要對(duì)象，從心理學(xué)、物理學(xué)等多個(gè)角度闡釋了知覺(jué)與思維的統(tǒng)一性。而后羅伯特·麥金受到了阿恩海姆的啟示，以實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，更為簡(jiǎn)明地闡釋了知覺(jué)與思維之間的緊密聯(lián)系，并提出知覺(jué)能夠?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)提供力量。這是設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生的理論源頭。

在傳統(tǒng)心理學(xué)和早期哲學(xué)的觀念中，知覺(jué)和思維是被明確區(qū)分開的兩個(gè)概念。感性知覺(jué)被認(rèn)為是對(duì)外界刺激物的直接機(jī)械反應(yīng)，而思維則是對(duì)外界刺激物的理性和間接的反應(yīng)。雖然也有哲學(xué)家將知覺(jué)和思維聯(lián)系起來(lái)討論，但仍然將知覺(jué)和思維放在了不同的高度上。例如古希臘哲學(xué)家巴門尼德竭力主張把知覺(jué)活動(dòng)和理性活動(dòng)明確區(qū)分開來(lái)，他認(rèn)為只有理性才能糾正感覺(jué)的錯(cuò)誤，最后達(dá)到對(duì)真實(shí)的把握。德謨克利特則以人對(duì)蜂蜜的味道、冷暖及色彩的感覺(jué)為例，強(qiáng)調(diào)“感性知覺(jué)之不可知性”[5]。從上述觀點(diǎn)中可以看出，知覺(jué)與思維不僅被割裂，前者甚至受到鄙夷。直到20世紀(jì)不同學(xué)術(shù)與藝術(shù)流派的觀念中，人們?nèi)匀粚?duì)于感性知覺(jué)與思維的關(guān)系爭(zhēng)論不休，藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域各持己見(jiàn)。藝術(shù)領(lǐng)域在實(shí)踐中不可避免地強(qiáng)調(diào)感性或情感的重要性，而科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域則將理性放在不可動(dòng)搖的地位。盡管與早期片面崇尚思維而貶低感性知覺(jué)的現(xiàn)象不同，但是仍然缺少平等看待兩者和客觀看待兩者關(guān)系的依據(jù)。

然而，阿恩海姆用“視覺(jué)思維”則是建立在傳統(tǒng)觀念和認(rèn)知的對(duì)立面上。他曾說(shuō)過(guò)，“大腦為了把握外部世界，必須完成兩項(xiàng)工作：一、必須獲取有關(guān)它的信息；二、對(duì)這些信息進(jìn)行加工。從道理上說(shuō)，這兩項(xiàng)工作應(yīng)該是截然分開的......但這種劃分事實(shí)上并不存在，正如我將要在后面證明的，如果大腦內(nèi)部的工作有如此清晰的分工，認(rèn)知活動(dòng)中知覺(jué)與思維的交織與合作將是無(wú)法理解的?！盵6]知覺(jué)和思維之間既不相互割裂，也無(wú)高低之分。相反，兩者相結(jié)合才使得人類的思維活動(dòng)具備合理性。

支撐這一論斷的依據(jù)，主要是格式塔心理學(xué)派的研究。該學(xué)派吸收并借鑒了眾多其他學(xué)科的理論和方法，對(duì)阿恩海姆和羅伯特·麥金的后續(xù)研究起到了積基樹本的作用。

首先，哲學(xué)思想對(duì)格式塔心理學(xué)的研究方法和觀點(diǎn)的提出起到了很大的作用，如康德的先驗(yàn)論、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等都是其理論來(lái)源。觀察和實(shí)驗(yàn)是格式塔心理學(xué)派研究人類知覺(jué)行為和思維活動(dòng)的主要方法，其中較為著名的實(shí)驗(yàn)有學(xué)派創(chuàng)始人之一韋特海默的“似動(dòng)實(shí)驗(yàn)”和瑞士精神病學(xué)家赫爾曼·羅夏的“墨跡測(cè)驗(yàn)”等。這些實(shí)驗(yàn)揭示了人類感知和思維過(guò)程中的規(guī)律和原則，如類似性、閉合性等，直到現(xiàn)在都常常被視為設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究的憑據(jù)?！兑曈X(jué)思維》中所提到的一些視知覺(jué)的功能，如知覺(jué)補(bǔ)足等，都是對(duì)這些原則的再釋。

其次，在科學(xué)發(fā)展的影響下，考夫卡等學(xué)者在研究中借用了物理學(xué)中的概念來(lái)描述心理現(xiàn)象。在阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺(jué)》（Artand Visual Perception）中，便有使用“力場(chǎng)”“張力”“矢量”等詞項(xiàng)來(lái)界說(shuō)視知覺(jué)。心理學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的賦能，使視覺(jué)思維具備了很高的思想性和科學(xué)性。

在阿恩海姆“視覺(jué)思維”理論的基礎(chǔ)之上，羅伯特·麥金提出了通過(guò)視知覺(jué)進(jìn)行思考。在《體驗(yàn)視覺(jué)思維》中，他先是由淺至深地再釋了視覺(jué)思維。為了使讀者更容易感受到視覺(jué)思維的存在和力量并為方法的提出做鋪陳，羅伯特·麥金在背景介紹中列舉了大量簡(jiǎn)單的圖像和視覺(jué)練習(xí)作為案例。

例如圖1所展示的兩組點(diǎn)狀圖案看似毫無(wú)規(guī)律和關(guān)聯(lián)，但是人們?cè)谟^看時(shí)可以無(wú)需借助手動(dòng)連接就可以迅速反應(yīng)出它們分別是小提琴和駱駝圖案的一部分。人們?cè)谒吹降氖悄承﹫D像局部，但在大腦中所反應(yīng)出的卻是整體意向。這其中包括了獲取信息和加工信息——觀看和填補(bǔ)——兩個(gè)步驟，但是人們很難說(shuō)明清楚兩個(gè)步驟的界限在哪里。再如圖2所展示的是一組無(wú)規(guī)律的圖形，大部分人都可以通過(guò)短暫的觀察后輕松復(fù)制其中的一些甚至全部圖形。

視覺(jué)思維的立足點(diǎn)在于知覺(jué)和思維的統(tǒng)一性，從阿恩海姆到麥金的研究都揭示出了人類實(shí)踐活動(dòng)中知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的力量所在。這啟發(fā)了羅伯特·麥金將視覺(jué)思維融入設(shè)計(jì)思維，以達(dá)到激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的目的。

三、設(shè)計(jì)思維：融入設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的視覺(jué)思維

羅伯特·麥金在斯坦福大學(xué)中主要研究和教授工程設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。他順應(yīng)“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念，依據(jù)視覺(jué)思維提出了設(shè)計(jì)創(chuàng)造力產(chǎn)生的必要條件和方法。

從斯坦福大學(xué)畢業(yè)以后，羅伯特·麥金先是前往布魯克林從事工業(yè)設(shè)計(jì)的工作。在這一時(shí)期時(shí)他便接觸到了“以人為中心”的設(shè)計(jì)觀念，并且開始思考推進(jìn)和落實(shí)的方法。在斯坦福大學(xué)任教時(shí)羅伯特·麥金遇到了志同道合的約翰·阿諾德（John E.Arnold），并結(jié)合了他的理念開始了在實(shí)踐及教學(xué)中探索以人為本且具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)方法。

羅伯特·麥金將設(shè)計(jì)定義為是“人類物種在合理或感覺(jué)上對(duì)人類身體、智力和情感需求的反應(yīng)中操縱材料和能量的獨(dú)特能力——人類需求是在自然和文化環(huán)境部分中形成的”[9]?？梢钥闯鏊幸鈴?qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中重視人的感受，其中具有兩個(gè)方面的含義：一、從設(shè)計(jì)主體感受出發(fā)，操縱材料和能量；二、設(shè)計(jì)圍繞著對(duì)象（人類）的感受。他認(rèn)為在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理論研究者總是冠動(dòng)手實(shí)踐能力以十分重要的地位，卻沒(méi)有給予設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和感知過(guò)程以足夠的重視，這是與時(shí)代背景相悖的。因此，羅伯特·麥金針對(duì)如何將視覺(jué)思維融入設(shè)計(jì)實(shí)踐這一問(wèn)題，提出了以下三個(gè)層面的主張。

第一，設(shè)計(jì)若要滿足人類需求，需要先適應(yīng)人類的感官。麥金在《創(chuàng)造性工程》（Creative Engineering，下文簡(jiǎn)稱CE）發(fā)表的文章《為全人類而設(shè)計(jì)》（Designing for the Whole Man）中提出了“設(shè)計(jì)適應(yīng)感官”的重要性。如果依據(jù)傳統(tǒng)的認(rèn)知，在設(shè)計(jì)中人的感受不應(yīng)該被放在第一位，因?yàn)楦惺芑蚋兄歉行缘?，且低于理性的。但是，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以發(fā)現(xiàn)照顧人的感受在設(shè)計(jì)過(guò)程中實(shí)際上是一個(gè)理性的過(guò)程。無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)還是平面設(shè)計(jì)中，人于設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間的關(guān)系即使用，也就是人對(duì)產(chǎn)品的感知。例如在汽車的設(shè)計(jì)中，首先要在各個(gè)部件的設(shè)計(jì)和安排上充分考慮人的使用感受和習(xí)慣，避免模糊性給使用者帶來(lái)較差的體驗(yàn)；其次在外觀設(shè)計(jì)上要考慮是否能消除使用者對(duì)速度、安全等問(wèn)題的疑慮。[10]因此，羅伯特·麥金認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該做到基本的兩點(diǎn)：1.減少產(chǎn)品使用中不必要的腦力勞動(dòng)；2.滿足對(duì)知識(shí)和秩序的求知欲。[11]人類使用產(chǎn)品時(shí)不必要的腦力勞動(dòng)來(lái)源于設(shè)計(jì)師對(duì)知覺(jué)和思維的統(tǒng)一性的忽視，當(dāng)設(shè)計(jì)師所運(yùn)用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和手法無(wú)法使使用者在觀察產(chǎn)品時(shí)清晰了解其使用和操作方法時(shí)就會(huì)造成費(fèi)解。而人類對(duì)知識(shí)和秩序的求知欲是否能夠得到滿足，更是需要使人類視覺(jué)所感知到的信息和產(chǎn)品本身被賦予的信息達(dá)到統(tǒng)一，否則就會(huì)造成誤解。

第二，設(shè)計(jì)需要參照人類的情感。實(shí)際上，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，人類的情感作用無(wú)處不在，卻總是被理性的作用掩蓋。羅伯特·麥金在CE發(fā)表的文章中以史前洞穴繪畫的例子說(shuō)明了人類感情的作用。洞穴繪畫不僅是人類運(yùn)用工具和繪畫技巧所創(chuàng)作的作品，同時(shí)也是結(jié)合了人類的創(chuàng)作欲望和對(duì)生活觀察的體現(xiàn)。[12]人類的情感是很豐富且復(fù)雜的，藝術(shù)家用他們的作品向觀看者傳遞情感，或積極或消極。在設(shè)計(jì)中也是如此，充分考慮人類情感的作品可以讓對(duì)象在使用過(guò)程中產(chǎn)生興奮、舒適、愉悅的積極感受，反之則會(huì)使人感受到困惑、不滿、不適等。因此，從視覺(jué)思維的角度說(shuō)，設(shè)計(jì)師需要充分利用知覺(jué)的作用。人類情感在設(shè)計(jì)中受到忽視往往源于對(duì)知覺(jué)和思維關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，知覺(jué)被認(rèn)為是純粹的感性而被摒棄。相反，如果設(shè)計(jì)師能夠在設(shè)計(jì)過(guò)程中重視使用者的知覺(jué)，才能夠?yàn)閱?wèn)題找到最合適的解決方案。

第三，充分調(diào)動(dòng)包括但不限于視覺(jué)在內(nèi)的各項(xiàng)知覺(jué)，把“感官意象和感覺(jué)”作為創(chuàng)新的思維工具。阿恩海姆和羅伯特·麥金都提及過(guò)傳統(tǒng)教育的弊病，在各種類型的大學(xué)和各年齡階段的教育里，人們經(jīng)常被訓(xùn)練使用口頭語(yǔ)言或數(shù)學(xué)以建立良好的思維能力，卻缺乏了與感知相關(guān)的訓(xùn)練。阿恩海姆指出了一個(gè)重要的原因，那就是普遍教育觀念。他解釋道：“在我們的學(xué)校里，閱讀、寫作和算術(shù)被當(dāng)作一種技能來(lái)練習(xí)，這種技能會(huì)使孩子脫離感官體驗(yàn)......只有在幼兒園和一年級(jí)，教育才建立在所有基本心智力量的合作基礎(chǔ)上；此后，這種自然而明智的過(guò)程就被視為訓(xùn)練適當(dāng)抽象的障礙而被摒棄了?！?[13]本末倒置的教育過(guò)程對(duì)創(chuàng)造力的產(chǎn)生形成了阻礙。因此羅伯特·麥金為了引導(dǎo)了學(xué)生利用感知工具的意識(shí)和能力，在他的授課過(guò)程中專門設(shè)置了“設(shè)想構(gòu)繪”的訓(xùn)練。他指出，在進(jìn)行設(shè)想構(gòu)繪時(shí)，需要觀看、想象和構(gòu)繪三個(gè)方面能力的有機(jī)結(jié)合。這三方面的內(nèi)容都與視覺(jué)活動(dòng)息息相關(guān)，需要手、眼、腦的同時(shí)作用，即直接感知、思維和動(dòng)手能力，才能達(dá)到理想的效果。在《體驗(yàn)視覺(jué)思維》中，麥金提出了用觀看、想象和構(gòu)繪三者之間的相互作用。他認(rèn)為，“視覺(jué)思維借助三種視覺(jué)意象進(jìn)行”，一是人們通過(guò)視覺(jué)觀看獲得的意象，二是通過(guò)心靈進(jìn)行的想象，三是“隨意化成的繪畫作品”，即構(gòu)繪。同時(shí)，他指出“雖然視覺(jué)思維可能主要出現(xiàn)在看的前前后后，或者僅僅出現(xiàn)在想象中，或者大量出現(xiàn)在使用鉛筆和紙的時(shí)候，但是有經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)思維者卻能靈活地利用所有這三種意象，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)觀看、想象和構(gòu)繪之間是相互作用的”。[14]三項(xiàng)工作的結(jié)合，即是對(duì)阿恩海姆所說(shuō)的“心智力量”的挖掘過(guò)程。

這三個(gè)層面分別對(duì)應(yīng)了設(shè)計(jì)思維的分析階段和構(gòu)思、設(shè)計(jì)階段，羅伯特·麥金將視覺(jué)思維完全融入到了設(shè)計(jì)創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程中，在設(shè)計(jì)主體、設(shè)計(jì)對(duì)象和設(shè)計(jì)客體三者之間建立了穩(wěn)固且有效的連接。

結(jié)論

本文在梳理了“設(shè)計(jì)思維”的發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)上，列舉了目前流行的不同設(shè)計(jì)思維模型，發(fā)現(xiàn)無(wú)論哪種模型的設(shè)計(jì)思維，它們都以注重人的感知力和洞察力的培養(yǎng)為突破點(diǎn)，激發(fā)為設(shè)計(jì)創(chuàng)造力為核心的思維價(jià)值；而魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返囊曈X(jué)思維研究和羅伯特·麥金對(duì)其的闡釋和發(fā)展，揭示出人類實(shí)踐活動(dòng)中知覺(jué)和思維協(xié)調(diào)下的創(chuàng)造源動(dòng)力，無(wú)論是設(shè)計(jì)者對(duì)客體的感知，還是啟發(fā)創(chuàng)造力的思維工具，都是圍繞著感知進(jìn)行和產(chǎn)生的，這正是設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生的思想根源。

通過(guò)對(duì)“設(shè)計(jì)思維”的追本溯源，本文可以得出一個(gè)基本的結(jié)論，即作為一種“以人為本”的解決問(wèn)題的方法，“設(shè)計(jì)思維”是在“視覺(jué)思維”的指導(dǎo)下，從人的感受和需求中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、獲取靈感，并最終激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力，人們?cè)谖磥?lái)應(yīng)用或開發(fā)設(shè)計(jì)思維時(shí)，應(yīng)該始終建立在知覺(jué)和思維的統(tǒng)一性上。當(dāng)下人們?cè)絹?lái)越多地討論設(shè)計(jì)的未來(lái)和如何設(shè)計(jì)未來(lái)，雖然技術(shù)的創(chuàng)新為不斷設(shè)計(jì)者提供了更多的外在選擇，但設(shè)計(jì)思維能夠?yàn)閷で笤O(shè)計(jì)創(chuàng)造的可能性和實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值提供更為充分的內(nèi)在力量。筆者希望通過(guò)溯源研究，以史帶論，為將來(lái)人們對(duì)設(shè)計(jì)思維的研究和應(yīng)用提供參考價(jià)值。