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在新文科背景下深化傳記學(xué)學(xué)科發(fā)展

2023-05-22 04:15:20楊國政
傳記文學(xué) 2023年9期
關(guān)鍵詞:傳記文學(xué)傳記文科

楊國政

隨著知識更新的日新月異和中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代,“新文科”的概念應(yīng)時而出?!靶挛目啤苯ㄔO(shè)的核心內(nèi)涵就是突破傳統(tǒng)文科的學(xué)科和專業(yè)壁壘,促進(jìn)學(xué)科間的交叉融合,以期實現(xiàn)文科的深度革新和重塑。

長期以來,傳記創(chuàng)作綿延不絕,蔚為大觀;傳記閱讀冠蓋其他各種文類,具有價值引領(lǐng)的作用,對于人的修身鑄魂發(fā)揮著不可替代的作用。然而,傳記作為一種寫作方式在學(xué)術(shù)研究中一直處于邊緣的地位,其到底屬于“文”還是“史”,歷來是一個糾纏不清的問題。但是傳記在學(xué)科屬性上的模糊性在新文科背景下使其先天地具有跨學(xué)科的優(yōu)勢,是多個學(xué)科交叉融合的“應(yīng)許之地”,因為跨學(xué)科本是傳記的題中應(yīng)有之義。

不論在中國還是在世界其他國家,文史哲甚至政經(jīng)法在古代本來不分彼此。后來隨著知識生產(chǎn)的分化和細(xì)化,隨著學(xué)院體制和現(xiàn)代學(xué)科分類制度的確立,它們才逐漸分立,并形成森嚴(yán)的專業(yè)壁壘?,F(xiàn)代學(xué)科分類制度對于各個學(xué)科和專業(yè)的縱深發(fā)展毫無疑問起到了推動作用,但是也造成了學(xué)科之間的分割和隔膜。而今天,文科建設(shè)若想取得更大發(fā)展,必須突破這些專業(yè)壁壘,在學(xué)科的融合上下功夫。

今天的文學(xué)研究越來越多與其他學(xué)科相結(jié)合,如文學(xué)與法律、文學(xué)與醫(yī)學(xué)(疾病敘事或死亡敘事)、文學(xué)與倫理學(xué)、文學(xué)與電影、文學(xué)與社會學(xué)、文學(xué)與政治學(xué)、文學(xué)與地理學(xué),等等。傳記除了與文學(xué)和歷史的天然聯(lián)系外,還與倫理學(xué)、社會學(xué)、法律等學(xué)科的聯(lián)系非常密切。我們可以不糾纏于傳記的學(xué)科歸屬,跳出真實與虛構(gòu)的爭議,跳出傳主形象的刻畫、傳記的語言特色等傳統(tǒng)框架,將其作為一個交叉的跨學(xué)科門類加以研究,以一種更加開闊的視野,在一個更高的維度上,探討傳記的文學(xué)、歷史之外的意義和價值。

以外語學(xué)科中的翻譯學(xué)為例:過去翻譯作為語言的轉(zhuǎn)換只是被當(dāng)作外語學(xué)習(xí)者的五項培養(yǎng)技能(聽說讀寫譯)之一,根本不具有“學(xué)”的地位。有限的學(xué)理只是某些譯者的翻譯體會。而今天的翻譯學(xué)已經(jīng)不是翻譯技能的培養(yǎng),也不是信達(dá)雅等翻譯觀念的闡釋,而是以翻譯為研究對象,以譯文為材料,對其中蘊含的豐富的文化、心理現(xiàn)象的挖掘和闡釋,形成了一門多種理論并存、對話的學(xué)科。相較于翻譯作品,古往今來的傳記作品更為豐富多樣,其中折射的文化現(xiàn)象更加復(fù)雜,為研究者提供了取之不盡的資料和資源。傳記學(xué)的概念已經(jīng)提出,將傳記作為一個跨學(xué)科或交叉學(xué)科的研究對象,從更高層面加以研究勢在必行。

經(jīng)過一輩又一輩學(xué)者的不懈努力,數(shù)十年來的傳記研究已經(jīng)打下堅實基礎(chǔ)。目前傳記研究有隊伍(老中青連續(xù)的、有數(shù)量規(guī)模的研究者隊伍),有組織(如中外傳記文學(xué)研究會、中國傳記文學(xué)學(xué)會),有陣地(上海交通大學(xué)《現(xiàn)代傳記研究》、中國海洋大學(xué)《中國傳記評論》,中國藝術(shù)研究院《傳記文學(xué)》、《浙江師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)、《荊楚理工學(xué)院學(xué)報》(“傳記研究”專欄),有課題(楊正潤教授曾領(lǐng)銜國家社會科學(xué)基金重大項目“境外中國現(xiàn)代人物傳記資料整理與研究”以及其他國家級和省部級課題)。傳記文學(xué)在多所高校進(jìn)入了課堂和教學(xué)。

在傳記理論方面,出現(xiàn)了一批標(biāo)志性專著:朱文華的《傳記通論》、李祥年的《傳記文學(xué)概論》、俞樟華的《中國傳記文學(xué)理論研究》《古代雜傳研究》《古代傳記理論研究》、楊正潤的《現(xiàn)代傳記學(xué)》、趙白生的《傳記文學(xué)理論》、全展的《傳記文學(xué):闡釋與批評》、王成軍的《20世紀(jì)中西自傳理論的話語模式研究》等。

在傳記文學(xué)史方面,出現(xiàn)了陳蘭村主編的《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》、韓兆琦主編的《中國傳記文學(xué)史》、李祥年的《漢魏六朝傳記文學(xué)史稿》、張新科的《唐前史傳文學(xué)研究》等。

但是,當(dāng)前的研究仍是學(xué)者們的單打獨斗,呈現(xiàn)為“點”狀的對某位傳記家、某部傳記作品、某個傳記現(xiàn)象的研究,在“面”和“體”的維度上尚需拓展和深入。在傳記研究方面,我們同樣可以開展某些“有組織的科研”,甚至實施某些“工程”。

例如,在傳記理論方面,國外的各種傳記理論一直被學(xué)者廣泛使用,但是大多沒有被譯成中文,即使盡人皆知的莫洛亞的《傳記面面觀》到目前為止尚沒有一個完整的中譯本。我們可以把各國具有代表性的傳記理論著作引進(jìn)翻譯出來,形成一套傳記理論叢書。這些理論著作作為他山之石,對于建立中國特色的傳記學(xué),形成中國自身的傳記話語體系可以起到重要的啟發(fā)和參照作用。

再如,在傳記文學(xué)史方面,目前只有楊正潤的《傳記文學(xué)史綱》、唐岫敏等人的《英國傳記發(fā)展史》、鄒蘭芳的《阿拉伯傳記文學(xué)研究》。而世界上傳記研究的許多大國,其實并未有系統(tǒng)梳理本國傳記體裁發(fā)展歷程的著作。至于中國古代自傳研究,迄今只有一位日本學(xué)者川合康三的《中國的自傳文學(xué)》(1999年)。我們國內(nèi)學(xué)者尚未寫出一部中國的自傳文學(xué)史。我們可以編寫一套國別傳記文學(xué)史叢書,呈現(xiàn)世界各國傳記發(fā)展的全貌。

如果在不遠(yuǎn)的將來能夠完成諸如此類的叢書工程,以及文獻(xiàn)整理、古籍整理、資料匯總、數(shù)據(jù)庫、家譜族譜、傳記史料學(xué)等基礎(chǔ)工作,那么傳記研究的基礎(chǔ)設(shè)施將更加堅實和完善,我們可以無愧地說:我國的傳記研究的覆蓋性、系統(tǒng)性、深入性,傳記學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性和完備性方面居于世界領(lǐng)先地位。

上述兩項工作雖然貌似順理成章,但是完成起來也并非易事,一個重要原因在于當(dāng)前的學(xué)術(shù)評價體制對于傳記文學(xué)研究的發(fā)展非常不利。學(xué)術(shù)評價以理工科思維為導(dǎo)向,以論文為指揮棒,不僅學(xué)術(shù)譯著在學(xué)術(shù)考核和評價時難以得到承認(rèn),即使是學(xué)術(shù)專著的分量在核心期刊面前也相形見絀。對于文科研究來說,真正對于學(xué)術(shù)研究具有標(biāo)志性意義的是專著,即古人所言的“著書立說”。一部專著的構(gòu)思和撰寫是一個綜合性工程,需要凝神靜氣,沉淀積累,而這恰恰是目前的學(xué)者難以坐下來潛心完成的。

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