黃小玲 冉凌宇

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)創(chuàng)新民族事業(yè)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，是黨做好民族工作的重大舉措和策略選擇。中華民族共同體意識(shí)相關(guān)研究也逐漸成為多學(xué)科共同關(guān)注、交叉研究和互學(xué)互鑒的熱點(diǎn)知識(shí)領(lǐng)域。運(yùn)用CiteSpace軟件對(duì)研究樣本進(jìn)行可視化圖譜分析，從中華民族共同體意識(shí)的研究現(xiàn)狀、研究熱點(diǎn)、研究前沿等維度進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，可把握該研究領(lǐng)域的整體圖景。研究結(jié)論表明，中華民族共同體意識(shí)的研究整體呈快速上升趨勢(shì)；研究焦點(diǎn)主要集中在理論淵源的追溯、科學(xué)內(nèi)涵的闡釋、實(shí)踐路徑的探索等方面；跨學(xué)科研究增多，研究視角逐漸多元化；研究主題與國(guó)家政策密切相關(guān)，折射出鮮明的政策導(dǎo)向。后續(xù)研究應(yīng)注重個(gè)案研究、定量研究、比較研究等研究方法的融合；研究主題應(yīng)繼續(xù)關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族偉大復(fù)興、人類(lèi)命運(yùn)共同體等重大決策之間的邏輯關(guān)聯(lián)，提升研究的時(shí)代性、融合性和宏觀性；研究?jī)?nèi)容應(yīng)當(dāng)以?xún)r(jià)值導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，謀求各民族共同團(tuán)結(jié)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，尋求實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識(shí)；熱點(diǎn)主題；研究前沿；趨勢(shì)展望

基金項(xiàng)目：重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“人工智能勞動(dòng)價(jià)值屬性的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”（2022BS005）。

［中圖分類(lèi)號(hào)］ D633 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）002-0020-012

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.002.002

習(xí)近平總書(shū)記在2021年8月中央民族工作會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)，做好新時(shí)代的民族工作要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線［1］。馬克思強(qiáng)調(diào)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是少數(shù)民族同漢族一起共同創(chuàng)造了中華民族的光輝歷史。正如費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！保?］鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨開(kāi)展民族工作的具體實(shí)踐，是促進(jìn)民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)可的根本措施，也是民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。伴隨國(guó)家層面理念的提出、政策的完善和實(shí)踐的推進(jìn)，學(xué)術(shù)界從民族學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科著手，以理論解讀、學(xué)理分析和路徑探索等為研究?jī)?nèi)容，對(duì)中華民族共同體意識(shí)相關(guān)議題進(jìn)行了深刻闡發(fā)?；诩扔袑W(xué)術(shù)成果，運(yùn)用CiteSpace可視化軟件挖掘數(shù)據(jù)，通過(guò)繪制知識(shí)圖譜，直觀呈現(xiàn)研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)主題、演化路徑及前沿趨勢(shì)，以期為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的后續(xù)研究提供參考。

一、研究數(shù)據(jù)與方法

以中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)來(lái)源，采用定量分析和定性分析相結(jié)合的研究方法，通過(guò)CiteSpace軟件繪制知識(shí)圖譜，呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)研究的整體概貌。

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

研究樣本數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CJFD），檢索條件將主題設(shè)置為“中華民族共同體”或“中華民族共同體意識(shí)”，時(shí)間范圍選擇為2014—2021年。為確保研究質(zhì)量，數(shù)據(jù)來(lái)源期刊設(shè)定為中文核心期刊和CSSCI（含擴(kuò)展版），篩選剔除會(huì)議綜述、報(bào)告、目錄、訪談、聲明等非研究性文獻(xiàn)，得到研究樣本文獻(xiàn)964篇。

（二）研究方法

定量分析層面，運(yùn)用CiteSpace軟件對(duì)研究樣本進(jìn)行文獻(xiàn)可視化圖譜分析。軟件能總結(jié)研究領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律，挖掘經(jīng)典基礎(chǔ)文獻(xiàn)并探索研究演化路徑、熱點(diǎn)主題與研究前沿，將圖譜上作為知識(shí)基礎(chǔ)的引文節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn)和共引聚類(lèi)所表征的研究前沿標(biāo)識(shí)出來(lái)［4］。通過(guò)繪制知識(shí)圖譜，整理和分析圖譜背后的數(shù)據(jù)，以此展現(xiàn)研究領(lǐng)域理論知識(shí)的發(fā)展進(jìn)程與內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系。定性分析層面，運(yùn)用現(xiàn)有文獻(xiàn)成果，與定量研究數(shù)據(jù)的結(jié)果互證深化。通過(guò)對(duì)中華民族共同體意識(shí)研究的進(jìn)一步探索，厘清該研究領(lǐng)域的演進(jìn)脈絡(luò)，探索研究熱點(diǎn)，挖掘推進(jìn)后續(xù)研究的趨勢(shì)和方向。

二、中華民族共同體意識(shí)研究的基本特征

在篩選和整理樣本數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)研究樣本的年度發(fā)文量、核心研究者、主要研究機(jī)構(gòu)和高被引文獻(xiàn)進(jìn)行分析，可以把握該研究主題的基本特征。

（一）年度刊文量

整理得到中華民族共同體意識(shí)研究的年度刊文量（圖1）。統(tǒng)計(jì)顯示，自2014年5月習(xí)近平總書(shū)記在座談會(huì)上提出“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”［5］以來(lái)，學(xué)術(shù)界開(kāi)始將研究視角聚焦于該領(lǐng)域，兩年內(nèi)的文獻(xiàn)數(shù)量有十余篇。黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入黨章后，該領(lǐng)域成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的新焦點(diǎn)，學(xué)術(shù)成果數(shù)量逐年上升。2021年中央民族工作會(huì)議召開(kāi)后，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述成為學(xué)術(shù)界的理論遵循，自此形成了該領(lǐng)域內(nèi)研究的小高峰。

（二）核心研究者和主要研究機(jī)構(gòu)

某研究領(lǐng)域的核心作者指的是在該領(lǐng)域獲得的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)成果相對(duì)較多，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其研究思想較為新奇，能夠在該領(lǐng)域內(nèi)起到引領(lǐng)作用的學(xué)者［6］。厘清中華民族共同體意識(shí)研究的核心作者，能夠明晰現(xiàn)有主流觀點(diǎn)，為后續(xù)研究拓展視角（表1）。關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究，青覺(jué)、郝亞明、張淑娟、嚴(yán)慶、納日碧力戈等學(xué)者的研究成果較多。整理得到發(fā)文量前十的主要研究機(jī)構(gòu)（表2）。從既有成果來(lái)看，關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究形成了以中央民族大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、貴州民族大學(xué)等為主要研究力量的研究機(jī)構(gòu)。

（三）高被引文獻(xiàn)分析

高被引文獻(xiàn)是指在現(xiàn)有研究領(lǐng)域內(nèi)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究進(jìn)展具有突出的貢獻(xiàn)，且觀點(diǎn)被引用的頻次較高的文獻(xiàn)（表3）。從被引情況來(lái)看，被引用排前十的文獻(xiàn)集中于研究中華民族共同體的理論基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐探索等主題。在高被引文獻(xiàn)中青覺(jué)、嚴(yán)慶和麻國(guó)慶三人分別有2篇高被引文獻(xiàn)。青覺(jué)認(rèn)為提升各族人民認(rèn)知互動(dòng)的滿意度與歸屬感、促使各族人民行為意愿的提升與使命感形成、中華民族共同體意識(shí)各要素的交融統(tǒng)一三方面構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體的實(shí)踐邏輯［7］。此后，又從系統(tǒng)論的研究視角出發(fā)進(jìn)一步分析中華民族共同體的形成機(jī)理，認(rèn)為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境雙重作用于客觀事物，并將信息輸入人腦轉(zhuǎn)換輸出為意識(shí)，最后通過(guò)社會(huì)實(shí)踐反作用于客觀事物和社會(huì)環(huán)境，以此形成一個(gè)邏輯閉環(huán)過(guò)程［8］。嚴(yán)慶從哲學(xué)的意識(shí)角度來(lái)理解中華民族共同體，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從關(guān)注民族建構(gòu)、提升政治認(rèn)同、規(guī)范知識(shí)生產(chǎn)與傳播和堅(jiān)持實(shí)踐中的中國(guó)自信幾方面來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的建設(shè)［9］。麻國(guó)慶以現(xiàn)代化和全球化為研究背景，從不同層次的記憶為研究切入點(diǎn)，通過(guò)梳理“民族走廊”和“環(huán)南中國(guó)海通道”兩組概念，認(rèn)為各民族在發(fā)展過(guò)程中的共生性和集體記憶是中華民族共同記憶的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，提出全球化環(huán)境下應(yīng)分析不同地區(qū)、不同場(chǎng)域下的民族認(rèn)同問(wèn)題，進(jìn)而更好地建設(shè)全球化視角下的中華民族共同體［10］。

此外，楊鹍飛、王延中和沈桂萍關(guān)于中華民族共同體的研究起步較早且文獻(xiàn)被引用頻次較高。楊鹍飛以厘清“名”和“實(shí)”為目標(biāo)闡述了中華民族共同體的認(rèn)同，指出其實(shí)質(zhì)上是以歸屬和忠誠(chéng)為情感基礎(chǔ)的共同體認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，并從邏輯基礎(chǔ)、重要舉措、智力支持和精神支撐四個(gè)層面闡發(fā)了建構(gòu)中華民族共同體對(duì)民族地區(qū)發(fā)展、國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)提升和社會(huì)穩(wěn)定的重要意義，提煉出“政治維度”“經(jīng)濟(jì)維度”“教育維度”“文化維度”“社會(huì)維度”等中華民族共同體建構(gòu)的實(shí)踐路徑［11］。王延中梳理了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于民族工作的重要論述，從新時(shí)代民族工作的創(chuàng)新、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)可的理論指導(dǎo)、建設(shè)中華民族共同體的理論遵循和促進(jìn)民族地區(qū)共同繁榮五個(gè)方面闡述鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值和重要意義，提出建設(shè)民族理論話語(yǔ)體系、加強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、優(yōu)化民族政策、改進(jìn)民族工作和包容民族多樣性等推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的思路［12］。沈桂萍梳理了中華民族共同體主題的研究現(xiàn)狀，認(rèn)為學(xué)術(shù)界在該主題的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)架構(gòu)和價(jià)值功能等方面仍尚未達(dá)成一致觀點(diǎn)，提出中華民族的認(rèn)同是以制度、精神和器物三個(gè)層面為基礎(chǔ)的中華文化認(rèn)同，指出中華民族共同體意識(shí)的培育需要在認(rèn)清各民族地區(qū)文化交融共同體的理論基礎(chǔ)上，注重從提升歷史文化記憶、認(rèn)可文化交流借鑒、共享文化建設(shè)成果、挖掘文化的現(xiàn)代化意識(shí)和重視價(jià)值遵循等方面促進(jìn)中華民族共同體的建構(gòu)［13］。總體上看，高被引文獻(xiàn)主要集中在2017年和2018年，這是對(duì)黨中央及領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重要性的學(xué)理回應(yīng)。排名前十的高被引文獻(xiàn)從理論基礎(chǔ)、要素內(nèi)容、邏輯關(guān)聯(lián)、實(shí)踐路徑等方面展開(kāi)論述，為后續(xù)研究提供了參考借鑒。

三、中華民族共同體意識(shí)研究的熱點(diǎn)主題分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)詞頻分析能對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并通過(guò)軟件形成共現(xiàn)圖譜。關(guān)鍵詞聚類(lèi)分析則表示關(guān)鍵詞之間的節(jié)點(diǎn)和鏈接關(guān)系。運(yùn)用關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜和關(guān)鍵詞聚類(lèi)分析兩種分析方法解析研究樣本，能呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)研究的熱點(diǎn)主題、研究方向和研究進(jìn)展。

（一）關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜分析

運(yùn)用CiteSpace軟件對(duì)文獻(xiàn)樣本進(jìn)行詞頻分析，提取樣本文獻(xiàn)核心內(nèi)容的關(guān)鍵詞頻率分布，通過(guò)關(guān)鍵詞頻率分布的大小來(lái)呈現(xiàn)樣本研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)。關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜（圖2），能夠展現(xiàn)樣本文獻(xiàn)的結(jié)構(gòu)，圖譜節(jié)點(diǎn)越大，關(guān)鍵詞的詞頻就越大，且與主題的關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)。根據(jù)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜可以看出，中華民族共同體意識(shí)的研究由323個(gè)節(jié)點(diǎn)、586條連線組成。頻次前十位關(guān)鍵詞分別是“中華民族共同體意識(shí)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“中華民族共同體”“中華民族”“共同體意識(shí)”“民族團(tuán)結(jié)”“中國(guó)共產(chǎn)黨”“新時(shí)代”“文化認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)同”。關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜以中華民族共同體意識(shí)為中心，向四周擴(kuò)散，形成較為緊密的邏輯共現(xiàn)關(guān)系圖。中介中心性是表現(xiàn)關(guān)鍵詞重要程度的一項(xiàng)重要指標(biāo)，中介中心性值的大小與關(guān)鍵詞的重要程度成正比，頻次高的關(guān)鍵詞其中介中心性的值也相對(duì)較大。當(dāng)關(guān)鍵詞的中介中心性值大于0.1時(shí)，則表明為高中介中心性關(guān)鍵詞（表4）。

（二）關(guān)鍵詞聚類(lèi)分析

對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類(lèi)，得到關(guān)鍵詞聚類(lèi)視圖（圖3），共8組聚類(lèi)標(biāo)簽，關(guān)鍵詞聚類(lèi)視圖Q=0.69，S=0.859 4，證明聚類(lèi)效果顯著。既有研究成果大體從以下視角切入研究：

1.中華民族共同體意識(shí)的理論構(gòu)析

一是理論淵源。1939年毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中較為詳細(xì)地闡釋了中華民族的起源和發(fā)展歷程等方面，開(kāi)啟了馬克思主義民族理論中關(guān)乎“民族”概念的中國(guó)化探討［14］。閆麗娟、李智勇借助“天下觀”“民族主義”等概念分析了中華民族思想的淬煉過(guò)程，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“天下觀”是中華民族認(rèn)同的文化因子、“民族主義”的碰撞與再造夯實(shí)了政治理念、“馬克思主義民族理論”的借鑒與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了政治話語(yǔ)的本土飛躍，指出上述因素是中華民族共同體理論淵源的多維度來(lái)源，中國(guó)文化資源與既有民族理論的內(nèi)在耦合是推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力［15］。晏擴(kuò)明以政治哲學(xué)為研究切入點(diǎn)，指出近代以來(lái)民族主義的發(fā)展打破了民族意識(shí)的分歧，闡述了中華民族共同體的提出是我國(guó)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)踐，認(rèn)為中華民族共同體的提出是我國(guó)倡導(dǎo)多元一體民族政策的理論基石與理論遵循，更是新時(shí)代開(kāi)展民族工作的理論創(chuàng)新［16］。

二是結(jié)構(gòu)要素。詹小美、李征分析了馬克思主義民族觀的理論特性，認(rèn)為命運(yùn)相連意識(shí)、情感認(rèn)同意識(shí)、文化認(rèn)可意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)是中華民族共同體的內(nèi)容層次和新時(shí)代開(kāi)展民族觀教育的核心要素［17］。程?hào)|亞、楊金香聚焦意識(shí)形態(tài)的研究視角分析了中華民族共同體的結(jié)構(gòu)要素，提出中華民族共同體是國(guó)家意識(shí)形態(tài)、各民族意識(shí)生態(tài)和個(gè)人意識(shí)生態(tài)的綜合，也是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)可和文化承認(rèn)的統(tǒng)一體，還是國(guó)家、各民族地區(qū)、個(gè)人的認(rèn)知實(shí)踐不斷塑造和統(tǒng)一的過(guò)程［18］。李少霞、魏莉基于個(gè)案研究視角，認(rèn)為中華民族共同體結(jié)構(gòu)要素理應(yīng)包括知悉國(guó)情意識(shí)、團(tuán)結(jié)奮斗意識(shí)、政治認(rèn)可意識(shí)、共謀發(fā)展意識(shí)、捍衛(wèi)統(tǒng)一意識(shí)、交流發(fā)展意識(shí)等方面［19］。

三是價(jià)值意蘊(yùn)。關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的研究大多圍繞優(yōu)化民族工作、推動(dòng)民族共同繁榮和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而展開(kāi)。陸衛(wèi)明、張敏娜提出維護(hù)國(guó)家主權(quán)完整統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)整體利益和各民族共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求三個(gè)層面是中華民族共同體意識(shí)所昭示的價(jià)值意蘊(yùn)［20］。陳妹認(rèn)為境外敵對(duì)勢(shì)力、民族地區(qū)的發(fā)展不均衡、民族地區(qū)復(fù)雜多元的人文社會(huì)環(huán)境是構(gòu)建中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)困境，新時(shí)代民族地區(qū)中華民族共同體的建構(gòu)是民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，有利于加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的順利進(jìn)行［21］。王偉、張倫陽(yáng)從使命驅(qū)使、治理邏輯和現(xiàn)實(shí)訴求等方面分析了鑄牢中華民族共同體的邏輯緣起，指出其價(jià)值意蘊(yùn)主要涵蓋思想指引價(jià)值、實(shí)踐取向價(jià)值、精神引領(lǐng)價(jià)值和話語(yǔ)構(gòu)建價(jià)值四個(gè)方面［22］。

四是戰(zhàn)略意義。平維彬從國(guó)家層面、民族地區(qū)和國(guó)際環(huán)境三個(gè)維度闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略意義，認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使然，不僅推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，還能在日益復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境下提升應(yīng)對(duì)國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)的能力和底氣［23］。呂朝輝較早關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)與國(guó)家現(xiàn)代化兩要素之間的邏輯關(guān)系，指出鑄牢中華民族共同體意識(shí)在促進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中扮演首要條件和基本動(dòng)力的重要角色，具體表現(xiàn)為“一家親”的情感認(rèn)同是國(guó)家治理現(xiàn)代化的思想根基、中華文化的認(rèn)可是國(guó)家治理現(xiàn)代化的精神源泉、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的遵循是國(guó)家治理現(xiàn)代化的有效規(guī)約［24］。

2.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑選擇

一是政治路徑。王宗禮從國(guó)家建構(gòu)理論的視角提出優(yōu)先解決各民族的團(tuán)結(jié)問(wèn)題是建構(gòu)現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)，認(rèn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、增強(qiáng)道路自信、促進(jìn)中華民族共同體的自覺(jué)自強(qiáng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的落腳點(diǎn)［25］。姚賤茍、于恩洋立足新時(shí)代民族工作的新特征，強(qiáng)調(diào)民族工作也要基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，需要從完善民族區(qū)域自治制度、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、重視民族關(guān)系等方面來(lái)打造建構(gòu)中華民族共同體的政治利益聯(lián)結(jié)［26］。

二是經(jīng)濟(jì)路徑。麻國(guó)慶指出改革開(kāi)放新時(shí)期所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，是幫助我們深刻理解新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)建設(shè)緊迫性的切入點(diǎn)，指出塑造新型民族關(guān)系需要引導(dǎo)少數(shù)民族進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)共同繁榮發(fā)展［27］。黃基鑫、李曦輝基于實(shí)證研究的對(duì)比分析，闡述了民族八省區(qū)少數(shù)民族發(fā)展的成效，總結(jié)了以“一帶一路”、全面小康、以人為本、區(qū)域協(xié)調(diào)、綠色發(fā)展為路徑的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)與發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)兩者之間是相輔相成的［28］。

三是文化路徑。李秀敏、劉春延認(rèn)為增強(qiáng)民族文化認(rèn)同是建設(shè)中華民族共同體的著力點(diǎn)和紐帶，引導(dǎo)全國(guó)人民共同參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、加快形成中華民族共同體意識(shí)是促使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步入正軌的智力支持和精神引領(lǐng)［29］。高萍從先哲思想等方面分析了“根文化”的科學(xué)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，提出“根文化”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要依托的理念，認(rèn)為新時(shí)代環(huán)境下仍然要堅(jiān)持“根文化”所蘊(yùn)含的號(hào)召力，發(fā)揮“根文化”的影響力［30］。

四是教育路徑。李芳聚焦教育學(xué)視角，依據(jù)高校開(kāi)展思想政治教育工作的重要性，分析指出仍然面臨教育渠道狹小、教育資源單薄、教育載體單一、教育效果欠佳等實(shí)踐困境，提出從拓寬育人向度、完善評(píng)價(jià)體系、創(chuàng)新教育素材等方面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程［31］。楊勝才、余鳳提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是系統(tǒng)全面的過(guò)程，建構(gòu)協(xié)同可行的聯(lián)動(dòng)體系和探索課程育人的教學(xué)模式是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在［32］。

3.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐推進(jìn)

一是民族地區(qū)層面。王易、陳玲闡述了民族地區(qū)所面臨的意識(shí)形態(tài)差異、地域差異等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)為增強(qiáng)民族地區(qū)的影響力、加強(qiáng)民族地區(qū)的協(xié)同交流等措施是鑄牢民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑［33］。次旦扎西、周?chē)?guó)起對(duì)西藏自治區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)存在的主要挑戰(zhàn)和有效路徑進(jìn)行了分析，主張從以人民為中心、鞏固政治根基、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化教育引領(lǐng)等層面鑄牢西藏中華民族共同體意識(shí)［34］。何雄浪、尹鳳茗從加強(qiáng)交流、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的總體發(fā)展等方面論述了少數(shù)民族地區(qū)的共同體意識(shí)建設(shè)是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的思想基礎(chǔ)［35］。

二是民族院校層面。陳明華指出民族院校開(kāi)展思想政治教育工作應(yīng)堅(jiān)持共同性與差別性、理論性與實(shí)踐性、協(xié)同性與滲透性三對(duì)基本原則，從課堂教育主渠道、實(shí)踐育人新路徑、網(wǎng)絡(luò)思政教育新方法等多維向度推進(jìn)民族院校開(kāi)展中華民族共同體教育［36］。李衛(wèi)英從政治、心理和職能等方面分析了民族高校所肩負(fù)的重要角色，認(rèn)為當(dāng)前存在培育機(jī)制不完善、缺乏文化載體等實(shí)踐困境，指出應(yīng)從保障政治引領(lǐng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、增進(jìn)情感認(rèn)同、加強(qiáng)文化交流等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)路徑超越［37］。武顯云聚焦于更微觀的跨文化視角，論述了民族院校從提升整體素養(yǎng)、加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳播、選好傳播媒介、反饋傳播效果等方面開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育［38］。

三是大學(xué)生層面。孫琳分析了中華民族共同體的前提、要素、支撐等理論基礎(chǔ)，提出了架構(gòu)一體化體系、創(chuàng)新傳播方式方法、尋求心理契合點(diǎn)、增強(qiáng)情感認(rèn)同等鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的培育路徑［39］。商愛(ài)玲指出民族觀、國(guó)家觀和整體觀的教育引導(dǎo)是鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的多重維度，認(rèn)為可以從運(yùn)用好思政課的主陣地、整合教育教學(xué)資源、提升教育者與受教育者的素養(yǎng)、搭建校園網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)、增強(qiáng)校園文化的吸引力和滲透力等層面引導(dǎo)大學(xué)生培育中華民族共同體意識(shí)［40］。李海鳳、盧林保聚焦于時(shí)代價(jià)值和時(shí)代意義的雙重研究視角，主張從運(yùn)用好交流平臺(tái)、開(kāi)展特色實(shí)踐活動(dòng)、發(fā)揮思政課的主陣地作用、創(chuàng)新校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、挖掘特色教育資源等方面培育大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)［41］。蘇曉軼認(rèn)為當(dāng)前面臨大學(xué)生缺乏參加民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)的積極性等現(xiàn)實(shí)困境，提出應(yīng)通過(guò)黨團(tuán)教育、社會(huì)實(shí)踐和引導(dǎo)行動(dòng)實(shí)踐等層面提升大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論素養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)［42］。

四、中華民族共同體意識(shí)研究的前沿分析

運(yùn)行軟件的Burstness功能，得到突現(xiàn)詞圖譜（圖4）。突現(xiàn)詞圖譜展示了中華民族共同體意識(shí)的研究前沿和未來(lái)研究趨勢(shì)。突現(xiàn)詞是在研究時(shí)間段內(nèi)突然出現(xiàn)且出現(xiàn)頻次較高的詞匯，象征某研究領(lǐng)域的研究前沿。從圖4來(lái)看，國(guó)家認(rèn)同、民族關(guān)系、民族院校等關(guān)鍵詞強(qiáng)度較強(qiáng)且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)?？梢酝茰y(cè)，未來(lái)研究更多關(guān)注中華民族共同體意識(shí)的不斷深化，并集中體現(xiàn)為對(duì)民族地區(qū)、民族關(guān)系和民族教育等重要關(guān)鍵詞的深化探討。

五、研究結(jié)論與展望

中華民族共同體意識(shí)的提出，將多民族的共同發(fā)展需要凝結(jié)為內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，是實(shí)現(xiàn)中華民族全體人民根本利益的現(xiàn)實(shí)訴求，是新時(shí)代黨開(kāi)展民族工作的科學(xué)決策。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究主要有以下特點(diǎn)。第一，從年度刊文量和增加量來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)的研究整體呈快速上升趨勢(shì)，是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要熱點(diǎn)領(lǐng)域。第二，研究主題與國(guó)家政策密切相關(guān)，折射出鮮明的政策導(dǎo)向。2014年、2017年、2018年、2021年等幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)間階段促使了該領(lǐng)域研究成果的迅速增長(zhǎng)。此類(lèi)增長(zhǎng)趨勢(shì)與黨中央及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性與必要性有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，具有較強(qiáng)的政策導(dǎo)向性，是對(duì)黨中央政策和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中華民族共同體意識(shí)重要論述的學(xué)理回應(yīng)。第三，探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。無(wú)論是理論淵源的追溯、科學(xué)內(nèi)涵的闡釋抑或價(jià)值意蘊(yùn)的探索，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是實(shí)踐路徑的探索。第四，跨學(xué)科研究增強(qiáng)，研究視角逐漸多元化。學(xué)術(shù)界從民族學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科切入，以理念解讀、學(xué)理解析和路徑探索等為研究?jī)?nèi)容，對(duì)中華民族共同體意識(shí)相關(guān)議題進(jìn)行了深刻闡發(fā)。

關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究，成果較為豐碩，學(xué)術(shù)界也比較全面地討論了該領(lǐng)域的科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐路徑，但仍然存在些許薄弱之處。第一，研究的主體主要集中在民族院校層面，且呈現(xiàn)民族院校內(nèi)小范圍相互合作研究的現(xiàn)象。第二，路徑選擇和實(shí)踐推進(jìn)多為宏觀層面的闡述與建議，個(gè)案研究、微觀研究稍顯不足。因此，基于學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，可從以下幾方面繼續(xù)深化探討。

首先，研究方法的多樣融合，增加個(gè)案研究、定量研究、比較研究等。以民族地區(qū)、民族地區(qū)大學(xué)生和民族院校為個(gè)案研究對(duì)象，重視鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)證檢驗(yàn)研究，總結(jié)分析實(shí)證研究的普遍性與特殊性，從實(shí)踐推進(jìn)和數(shù)據(jù)分析中進(jìn)一步探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅僅需要理論依據(jù)，實(shí)踐探索也是重要因素。因此理應(yīng)加強(qiáng)理論闡釋與實(shí)踐推進(jìn)的緊密結(jié)合，關(guān)注民族地區(qū)的發(fā)展需求、民族大學(xué)生的民族認(rèn)同感、民族院校的工作特點(diǎn)，提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)可，促進(jìn)各民族共同發(fā)展。

其次，聚焦研究主題，明確研究導(dǎo)向。將研究視角聚焦于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興、人類(lèi)命運(yùn)共同體等遠(yuǎn)大目標(biāo)上，基于主題之間的科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系、價(jià)值耦合等方面，進(jìn)一步闡述不同主題之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，尋求鑄牢中華民族共同體意識(shí)所貢獻(xiàn)的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，提升研究的時(shí)代性、融合性和宏觀性。

再次，轉(zhuǎn)換研究思路，在研究?jī)?nèi)容層面應(yīng)當(dāng)以?xún)r(jià)值導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)研究的問(wèn)題意識(shí)。關(guān)注民族地區(qū)的發(fā)展和國(guó)家現(xiàn)實(shí)政策的呼應(yīng)性，運(yùn)用多種方法探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境，謀求各民族共同團(tuán)結(jié)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，尋求實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。如在促進(jìn)民族凝聚力、民族意識(shí)覺(jué)醒、民族力量團(tuán)結(jié)等層面，運(yùn)用情感共鳴的力量進(jìn)一步激發(fā)民族團(tuán)結(jié)的情感基礎(chǔ)。

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Hot Topics and Trend Prospects of the Research on the Sense of Community of the Chinese Nation

Huang xiaoling1 ? ?Ran lingyu2

（1.School of Marxism， Guizhou Normal University， Guiyang， Guizhou 550001; 2.School of Maxism， Chongqing University of Posts and Telecommunications， Chongqing 400065）

Abstract： Forging a strong sense of community of the Chinese nation is of great practical significance to promoting national unity， developing national economy and realizing the great rejuvenation of the Chinese nation， and it is an important decision for the Party to carry out ethnic work in the new era. Since 2014， the academic circle has increased the research heat on the sense of Community of the Chinese nation. CiteSpace software is used to analyze the visual atlas of the research samples to intuitively present the research status， research hotspots and research frontiers of the sense of community of the Chinese nation， so as to grasp the overall picture of the research field. The conclusions are as follows： the research on the sense of community of the Chinese nation shows a rapid upward trend; The research focus is mainly on the tracing of the theoretical origin， the explanation of the scientific connotation and the exploration of the practical path. Interdisciplinary research is strengthened and research perspectives are gradually diversified. Subsequent research should strengthen the integration of qualitative research， quantitative research， empirical research and other research methods， and continue to focus on the logical relationship between the sense of community of the Chinese nation and major decisions such as the great rejuvenation of the Chinese nation and the community with a shared future for mankind， so as to improve the timeliness of research. The content of the study should be based on the value orientation to seek an effective way to build a strong sense of community of the Chinese nation.

Key Words： The sense of community of the Chinese nation; Hot topics; Research frontier; Trend prospects