司金冉

摘要：新中國成立以來，政治風(fēng)向、經(jīng)濟(jì)體制、思想文化等客觀因素的變動(dòng)對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，師生關(guān)系不再是不容辯駁的“上”與“下”的層級(jí)關(guān)系，而呈現(xiàn)出復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映照，“教育電影”有著清晰而完整的發(fā)展脈絡(luò)。本文通過對(duì)新中國成立以來70 余部教育電影的梳理，從倫理視角對(duì)其中的師生關(guān)系進(jìn)行了審視與反思，總結(jié)出不同歷史時(shí)期教育電影中師生關(guān)系的不同樣態(tài)，并指出我國教育電影同質(zhì)化、苦情化、二元化的創(chuàng)作傾向。

關(guān)鍵詞：教育電影 教育倫理 師生關(guān)系 教師道德

一般認(rèn)為，教育電影有廣義和狹義之分，廣義教育電影是指“與社會(huì)教育有關(guān)系的一切影片”，狹義教育電影僅限于“學(xué)校教材影片”。①本文所涉影片隸屬于狹義電影，且專指故事片，以學(xué)校為主要敘事空間，包含教育者與被教育者兩種身份的教育主體，傳達(dá)一定教育理念或反映某些教育現(xiàn)象。師生關(guān)系倫理的變遷不僅是中國近代史上最富戲劇性的變革現(xiàn)象之一，②也是新中國成立以來教育電影著重凸顯的內(nèi)容。1949—1977 年，電影事業(yè)被納入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系之內(nèi)，這一時(shí)期教育電影的創(chuàng)作具有明顯政治傾向性；1978—1999 年，在尊師重教、崇智尚學(xué)的時(shí)代呼喚下，高考恢復(fù)，社會(huì)對(duì)教育、文化、知識(shí)的重視程度與日俱增，教育電影對(duì)時(shí)代呼喚予以回應(yīng)；2000 年以來，教育電影在承繼新世紀(jì)以前靠權(quán)威和情感維系的傳統(tǒng)師生關(guān)系的脈絡(luò)上，也隨時(shí)代變化對(duì)師生關(guān)系中的對(duì)立點(diǎn)和利益沖突進(jìn)行了表達(dá)。

一、1949—1977年：集體主義感召下師生關(guān)系的政治化表達(dá)

作為一項(xiàng)塑造人、引導(dǎo)人和解放人的社會(huì)活動(dòng)，教育本質(zhì)上是“崇善”的事業(yè)，③“以善律教”是教育系統(tǒng)自我完善和發(fā)展的內(nèi)在要求。在教育為政治服務(wù)的大環(huán)境下，1949—1977年間的教育教學(xué)被注入了極大的意識(shí)形態(tài)性，師生倫理關(guān)系更是一種時(shí)代政治關(guān)系。17 年時(shí)期教育電影的主題通常以思想政治教育為主，對(duì)教育環(huán)境的呈現(xiàn)存在高度“真空化”。教師被塑造為社會(huì)主義的建設(shè)者和完美化的無產(chǎn)階級(jí)形象，教師個(gè)人的家庭背景、社會(huì)關(guān)系、興趣愛好、性格習(xí)性全部隱而不見，教師只為教育教學(xué)活動(dòng)而存在，帶著崇高的光環(huán)，在學(xué)生成長過程中予以指導(dǎo)和關(guān)愛，以其對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的熱愛為學(xué)生做出典范，教師的道德性不容置喙。學(xué)生形象的塑造同樣遵循概念化、公式化的創(chuàng)作模式，愛黨愛國、健康向上、積極樂觀、互幫互助、崇尚勞動(dòng)是他們共同的特點(diǎn)，預(yù)示著新中國的勃勃生機(jī)，他們在游公園、踢足球、做科研、共勞動(dòng)、學(xué)雷鋒、練跳水等活動(dòng)中接受教育，是祖國的花朵和未來。

影片不僅在人物塑造上遵循特定程式，敘事模式也高度相仿，戲劇沖突集中在學(xué)生群體內(nèi)部，采取“先進(jìn)幫助后進(jìn)”的成長敘事模式。如在影片《祖國的花朵》中，江林和楊永麗一開始高傲自大、以自我為中心，但在馮老師和以梁惠明為代表的同學(xué)的幫助下，他們最終改正缺點(diǎn)回歸集體，并成功加入了少先隊(duì)；又如《青春的園地》中的李小惠，雖然成績優(yōu)秀但對(duì)班級(jí)事務(wù)毫不上心，在徐老師的耐心引導(dǎo)和全班同學(xué)的互助氛圍中認(rèn)識(shí)到了自己的缺點(diǎn)，幫助班級(jí)規(guī)劃園地種植農(nóng)作物，最終獲得大豐收……盡管在教育過程中，教師對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)多停留在說教層面，教師的教育使命也更偏向政治使命，但不可否認(rèn)的是，1949—1977 年的教育電影所展現(xiàn)的師生關(guān)系正是中國幾千年來所推崇的，教師在“傳道授業(yè)解惑”中宣揚(yáng)理念彰顯師德的崇高性，學(xué)生在“尊師重道”中接受教化突顯教育的道德性。

1949—1977 年教育電影中理想化的師生關(guān)系建立在“師道尊嚴(yán)”的基礎(chǔ)之上，表面上可以平等對(duì)話的師生并非伙伴關(guān)系，而是以命令與服從為主要形態(tài)，影片中教師的權(quán)威既源于“貴師重傅”的傳統(tǒng)，也源于彼時(shí)社會(huì)對(duì)“人民教師”的尊重，新中國政權(quán)亦為“教師”這一身份賦予了“管理者”的合法性。這一時(shí)期的教育電影除《兩個(gè)足球小隊(duì)》設(shè)置了父親形象，其他如《祖國的花朵》《羅小林的決心》《青春園地》《兩個(gè)足球小隊(duì)》《哥哥和妹妹》《女跳水隊(duì)員》《雁鴻嶺下》等影片中父親都處于缺席狀態(tài)，奶奶、媽媽等女性角色在家庭教育中并不具備可信的話語權(quán)，她們給孩子提供的多是物質(zhì)層面的__關(guān)心和照顧。這個(gè)時(shí)候教師就充當(dāng)了父親的身份，學(xué)生對(duì)老師是絕對(duì)的服從。雖然影片中女性教師以溫柔、體貼的形象出現(xiàn)，在教育、引導(dǎo)學(xué)生時(shí)也以平等協(xié)商的姿態(tài)進(jìn)行，但不可否認(rèn)的是，整個(gè)教育活動(dòng)中教師仍然是絕對(duì)的執(zhí)行者和控制者，先進(jìn)學(xué)生是教師的傳聲筒，后進(jìn)學(xué)生是教師感召的對(duì)象，學(xué)生群體缺乏作為主體的能動(dòng)性，教師是唯一合法且正確的權(quán)威，是“工農(nóng)兵”精神和集體主義精神的堅(jiān)定擁護(hù)者和宣揚(yáng)者。

1949—1977 年期的教育電影在程式化創(chuàng)作鏈條上持續(xù)對(duì)理想化師生關(guān)系和“真空化”教育環(huán)境進(jìn)行了刻畫，教師既是學(xué)生的知心人，也是學(xué)生的調(diào)節(jié)者和引導(dǎo)者，師生交往專注于校園生活，在學(xué)科教學(xué)相對(duì)“空白”的語境下，教師對(duì)學(xué)生的教化集中在道德培養(yǎng)，師生彼此間無對(duì)抗元素，保持著“既親又恭”的交往尺度。文革期間的教育電影同樣帶有鮮明的時(shí)代烙印，但師生關(guān)系急轉(zhuǎn)直下，“一日為師，終生為父”等有關(guān)師道尊嚴(yán)的表述被全然推翻，如《決裂》中堅(jiān)持把學(xué)校建在城郊、以考試選拔學(xué)生的曹副校長被塑造為思想腐化的資產(chǎn)階級(jí)，貧下中農(nóng)出身的學(xué)生對(duì)他充滿不滿和抵制，師生關(guān)系十分緊張，甚至曹副校長的女兒也與父親劃清關(guān)系，堅(jiān)持在共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)、在農(nóng)村農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中接受教育，顛覆了父一代、師一代的權(quán)威。

二、1978—1999年：時(shí)代激蕩變革下師生關(guān)系的二元化表達(dá)

隨著十一屆三中全會(huì)的召開，我國進(jìn)入了改革開放新時(shí)期，教育界也逐步正本清源，師生關(guān)系也需要重新塑造和建構(gòu)。教育電影對(duì)師生關(guān)系的表達(dá)分為兩種敘事模式，一是歌頌型敘事，二是反思型敘事，前者將教師身份與道德純潔性緊密相連，著意突出教師超脫世俗、無私奉獻(xiàn)、甘為人梯的人性之美，師生間互敬互愛；后者不再將教師塑造為“偉光正”的奉獻(xiàn)者和教書育人的模范，利益交換、職稱競爭、知識(shí)局限等因素為教師注入了“人性”，學(xué)生也不全然是聽從教師的“工具性”人物，教師和學(xué)生兩個(gè)教育主體開始具備主觀性和非典型性，師生關(guān)系也呈現(xiàn)出新樣貌。

在歌頌型敘事中，“愛”成為教育的出發(fā)點(diǎn)和主要手段，情感成了連接師生的重要因素。如《苗苗》中的韓老師在哥哥百般勸說下仍堅(jiān)持做一名教書育人但社會(huì)地位和薪資待遇都不高的人民教師；《四個(gè)小伙伴》中地李老師為確保學(xué)生安全騎車幾十里地尋找學(xué)生最終將自己累倒；《綠色錢包》中的老校長用真心真情去感化工讀學(xué)校的“壞學(xué)生”，以不拋棄不放棄的精神引導(dǎo)每一個(gè)孩子走上正途；《泉水叮咚》中的陶奶奶放棄去海邊療養(yǎng)的機(jī)會(huì)在家里辦起了義務(wù)托兒所……在教師奉獻(xiàn)精神和真情育人的基礎(chǔ)上，學(xué)生自然“尊其師、聽其言、信其道”，教育電影在師生之間建立起合乎道德的良性互動(dòng)關(guān)系。

90 年代代表性影片《燭光里的微笑》更是開創(chuàng)了“母（父）愛教育”的范本，師生關(guān)系呈現(xiàn)出“擬血親”的特點(diǎn)，以親子倫理來比照師生倫理，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛成為教育關(guān)系的聯(lián)結(jié)紐帶，教師的倫理責(zé)任超越了“傳道授業(yè)解惑”。《燭光里的微笑》中的王老師主動(dòng)接管“差班”，憑著對(duì)教師職業(yè)的追求和對(duì)學(xué)生的關(guān)愛帶病工作，主動(dòng)關(guān)心、鼓勵(lì)承攬全部家務(wù)的周麗萍，小朋父母入獄后王老師更是直接將他接到家中照顧，在王老師的追悼會(huì)上，小朋對(duì)著王老師的遺像喊出了“媽媽”?！稜T光里的微笑》為教育電影鋪設(shè)了一條固定程式，將“教育仁愛”作為主要的倫理訴求，突出表現(xiàn)教師超越自我利益和血緣親情的教育責(zé)任和普遍仁愛，教師用無私和奉獻(xiàn)來彌補(bǔ)學(xué)生在家庭無法獲得的關(guān)愛，以父/母和教師的雙重身份來培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生，強(qiáng)調(diào)師生之間的情感聯(lián)結(jié)。

在反思型敘事中，教育電影以鮮明的姿態(tài)介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，反思文化、審問教育、回應(yīng)時(shí)代。教師和學(xué)生的形象塑造更加立體真實(shí)，教師除了面對(duì)學(xué)生，也需要審視與家庭、同事、家長的關(guān)系，堅(jiān)不可摧的教師道德開始出現(xiàn)分化與裂隙，學(xué)生也開始真正以主體身份出現(xiàn)于教育電影之中，青春期叛逆、家境貧困、早戀傾向、班干部競爭等因素也豐富了學(xué)生的人物形象。師生不再是榮辱與共的親密關(guān)系，而是教育體制中的兩極。在影片《紅衣少女》中，韋老師憑借文化傳統(tǒng)和外在制度的加持，將“師道尊嚴(yán)”奉為圭臬，力圖在班級(jí)內(nèi)建立絕對(duì)權(quán)威，對(duì)張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)立思考的學(xué)生安然進(jìn)行約束，剝奪學(xué)生話語權(quán)，將學(xué)生要求自由和彰顯自主的行為視為對(duì)權(quán)威的挑釁，而在安然姐姐幫助韋老師發(fā)表作品后，韋老師又憑借在班級(jí)里的絕對(duì)話語權(quán)把“三好學(xué)生”的稱號(hào)給了安然。韋老師的所作所為自行消解了教師的神圣性與權(quán)威性，展現(xiàn)出趨利避害、虛偽教師的丑態(tài)，安然對(duì)韋老師的質(zhì)疑與反抗也是同時(shí)代人們對(duì)文化教育的反思。

三、2000年以來：價(jià)值目標(biāo)異化下師生關(guān)系的多元化表達(dá)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中國傳統(tǒng)以親緣倫理為核心的文化觀念受到了以契約倫理為核心的現(xiàn)代西方文化觀念的嚴(yán)重沖擊，人與人之間的基本關(guān)系由傳統(tǒng)社會(huì)的身份關(guān)系逐漸演變?yōu)橐詡€(gè)人權(quán)利、義務(wù)為基礎(chǔ)的契約關(guān)系，④教育電影不得不適時(shí)調(diào)整敘事策略，對(duì)教師道德、學(xué)生素養(yǎng)和師生關(guān)系的時(shí)代演變作出表達(dá)與回應(yīng)。2000 年以來教育電影的創(chuàng)作更加多元化，大致可以分為四個(gè)向度，第一向度沿襲“擬親化”和歌頌型的敘事機(jī)制，部分影片還結(jié)合時(shí)代因素加入了留守兒童和支教老師兩種鮮明的人物形象，代表影片有《美麗的大腳》《遙望南方的童年》《米花之味》等；第二向度著重對(duì)教育制度和教學(xué)觀念進(jìn)行反思，師生處于對(duì)峙狀態(tài)，代表影片有《看上去很美》《十三棵泡桐》《少年班》《銀河補(bǔ)習(xí)班》等；第三向度揭示教師職業(yè)性與個(gè)人性的矛盾沖突，展現(xiàn)教師面臨的困境與決擇，師生關(guān)系復(fù)雜難以定義，代表影片有《孔二皮進(jìn)城》《追蹤孔令學(xué)》《學(xué)區(qū)房72 小時(shí)》等；第四向度以青春回憶的方式追溯了學(xué)生時(shí)代的美好與遺憾，與前三個(gè)向度的影片相比，青春回憶型的教育電影在票房上取得了不凡成績，代表性影片有《青春派》《同桌的你》《老師·好》等。

2000 年以來教育電影創(chuàng)作的第一向度是對(duì)新世紀(jì)以前主流教育電影的時(shí)代承續(xù)，《美麗的大腳》等影片塑造的是兼具教育良心、教育責(zé)任和教師修養(yǎng)的理想教師，且都采用苦情敘事的模式，以教師自身的不完整性（家庭或身體）、不夠科學(xué)但誠意十足的教學(xué)方式和簡陋的教學(xué)環(huán)境來書寫教師為教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的人生。學(xué)生被塑造為吃苦耐勞、尊師重教的泛道德化少年，師生間靠責(zé)任、仁愛與悲憫緊緊連接在一起。如《美麗的大腳》中的張美麗，在相繼遭遇喪夫、喪子的人生劫難后，她將個(gè)體的母愛衍化為對(duì)所有孩子的博愛，以有限的知識(shí)擔(dān)負(fù)起教育全村娃娃的重任，為了給學(xué)生買電腦，她可以放下個(gè)人尊嚴(yán)去求趙面粉，為了山里孩子的教育，她愿意舍棄大城市安逸的生活重回大山，最后甚至為教育理想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。這些影片通過對(duì)苦難的反復(fù)渲染來突出孩子們的上進(jìn)和教師們的無私，但過于壓抑的悲憫情懷也讓影片蒙上了一層灰色，失去了孩子們應(yīng)有的快樂和純真。

新世紀(jì)以后教育電影創(chuàng)作的第二向度則帶有鮮明的反思和批判，師生間的情感屬性被大幅削減，教師與學(xué)生互相工具化，形成一種基于權(quán)利和義務(wù)的即時(shí)性的功能化關(guān)系，教育的“育人”屬性不斷被削弱，教育被物化為獲得利益的競爭平臺(tái)，教育善的本體價(jià)值被遮蔽。如2006 年上映的影片《血脈》對(duì)學(xué)生苦學(xué)、老師苦教、家長苦供的“三苦”精神大力推崇，當(dāng)?shù)匾惨浴案呖紶钤h”來標(biāo)榜其卓越性的教學(xué)成果，大批農(nóng)村學(xué)子通過苦學(xué)而走出了大山、擺脫了貧困、改變了命運(yùn)。農(nóng)村學(xué)生通過十年寒窗苦讀從高考制度中脫穎而出，從教育公平的角度來說，高考制度為寒門學(xué)子提供了一個(gè)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但是過于激烈的社會(huì)競爭和相對(duì)單一的人才選拔制度，讓教育越來越走入了功利主義的誤區(qū)。⑤

第三向度中，《學(xué)區(qū)房72 小時(shí)》《十三棵泡桐》等影片涉及的師生戀更是完全突破了教師的道德底線，“為師之道，端品為先”的傳統(tǒng)完全被顛覆與解構(gòu)。教師突破了與學(xué)生交往的界限與尺度，不再為受教育者提供揚(yáng)善避惡的外在價(jià)值引導(dǎo)，其自身亦未做到個(gè)體自律?！秾W(xué)區(qū)房72 小時(shí)》中的傅老師雖已離婚但仍與前妻有著千絲萬縷的聯(lián)系，在未處理好個(gè)人事務(wù)的情況下與年輕的女學(xué)生進(jìn)行秘密交往儼然是有悖師德的，兩位本該以立德樹人為目標(biāo)的教師反而成為了行惡的主體，“學(xué)為人師，行為世范”的職業(yè)品質(zhì)消弭在個(gè)體欲望之中，教育者已然突破了教育規(guī)范，在具體的教育行為中顯露出低劣的品性，師生關(guān)系間帶上了非正義的目的性。

第四向度的青春回憶型教育電影以回溯式的眼光對(duì)曾經(jīng)的教育經(jīng)歷進(jìn)行表述，在對(duì)功利化的教育價(jià)值取向和機(jī)械式教育制度進(jìn)行批判的同時(shí)，通過類型化手法融入了青春已逝、年少輕狂和美好初戀等主題。如《青春派》《同桌的你》《老師·好》等影片都對(duì)功利化教育進(jìn)行了揭露和批判，對(duì)教育功利化的過分強(qiáng)調(diào)使得教師與學(xué)生間的情感紐帶無以為繼，類父/母的教師亦不復(fù)存在，師生關(guān)系僅限于課堂之上，且處于對(duì)立狀態(tài)，長期的逼迫和壓抑使得學(xué)生無法體會(huì)教師的付出與奉獻(xiàn)，師生關(guān)系冷漠疏離。然而，此類教育電影并沒有一味批判，師生也并非始終對(duì)立，學(xué)生成人后都與曾經(jīng)的教師與教育制度完成了和解，或理解了教師的良苦用心，或在曾經(jīng)反抗的體制中出人頭地，或身份轉(zhuǎn)換自己當(dāng)了教師，這種想象性的和解無疑削弱了影片對(duì)現(xiàn)實(shí)的指涉，也弱化了教育善的倫理價(jià)值。

四、結(jié)語

盡管教育電影對(duì)師生關(guān)系的表達(dá)具有鮮明的時(shí)代屬性，但對(duì)教師崇高性和奉獻(xiàn)性的贊頌是新中國成立以來教育電影中重要的敘事策略，70 多年來從未間斷。一方面，顯示出對(duì)中國儒家倫理的時(shí)代演繹，另一方面也從側(cè)面反映出教育電影的創(chuàng)作范式過于固定，缺乏新的創(chuàng)作思路，在主題選擇、故事結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置等層面同質(zhì)化較為嚴(yán)重。新世紀(jì)以后，教育電影視野下移，創(chuàng)作了大量以農(nóng)村為主要空間的教育電影，悲情化敘事又被納入了教育電影的創(chuàng)作范式，在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)給教育活動(dòng)背上了沉重的枷鎖。近十年的教育電影開辟了青春回憶型的敘事途徑，一定程度上突破了苦難敘事，為了激起觀眾共鳴、突出學(xué)生主體，影片將師、生兩個(gè)群體設(shè)置為水火不容的兩方，師生關(guān)系只能在學(xué)生成人后達(dá)成想象性和解。影視作品本身就以“文以載道”和“寓教于樂”的方式傳播社會(huì)倫理規(guī)范，⑥教育電影固有的育人屬性使其具備雙重“教育意義”。因此，教育電影的創(chuàng)作必須以現(xiàn)實(shí)為基，突破同質(zhì)化、苦難化、二元化的創(chuàng)作窠臼，生動(dòng)深刻地表現(xiàn)教育教學(xué)過程中教育資源分配、教育公平推進(jìn)、教育價(jià)值搖擺、教育主體多樣、“雙減政策”落地等現(xiàn)實(shí)境況，重塑傳統(tǒng)教育倫理中的可取成分、從現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分、塑造真實(shí)可信的師生關(guān)系和教育環(huán)境。

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注：本文系2020 年中央高校基本科研項(xiàng)目“中國電影倫理思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：swu2009111） 的階段性研究成果。063