楊銘碩

摘? ?要： 古典小說名著《紅樓夢》不僅塑造了一批形象鮮明的文學(xué)藝術(shù)形象，還濃墨重彩地描寫了一系列貴族青年男女自發(fā)組織的精神文化活動，其中尤為引人注意的是大觀園內(nèi)的幾次詩社。在第三十八回的菊花社中，“瀟湘妃子”林黛玉憑借《問菊》《詠菊》《菊夢》三首詩被公推為菊花詩魁。這三首詩不僅是林黛玉杰出詩才的突出反映，更融入她個人的幽微情感和隱曲心思。黛玉的形象氣質(zhì)與“菊花”意象的文化內(nèi)涵關(guān)系密切，通過贊美菊花的生命、歌頌菊花的精神，反映出強(qiáng)烈的自我生命意識。詩中巧借陶淵明稱許的“千古高風(fēng)”，抒寫了菊花“孤標(biāo)傲世”的風(fēng)骨節(jié)操。林黛玉菊花詩的創(chuàng)作過程符合中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)的審美方式，反映了凝神靜觀、物我兩忘的獨(dú)特審美觀照。

關(guān)鍵詞： 林黛玉；菊花詩；生命意識；審美觀照

中圖分類號：I222? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-8634（2023）02-0077-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2023.02.008

《紅樓夢》中的“大觀園”本是給貴妃元春作省親別墅之用，后被賜給“金陵十二釵”居住。園內(nèi)閨閣女兒們的生活富貴清雅，是賈府鼎盛時期的突出寫照。結(jié)社、賞花、吟詠、唱和等文化社交活動一度盛行于清代都門，大觀園中的女孩子們也效仿文人雅士，組織了數(shù)次以賞花、吟詠為主要內(nèi)容的詩社。這種主要由貴族青年知識女性參加的文學(xué)創(chuàng)作和交流活動，促進(jìn)了大觀園日常生活的詩意化，對刻畫人物形象、凸顯各人不同的性格氣質(zhì)起著重要作用。小說第三十八回中的菊花社是大觀園中的第二次詩社，紅樓眾釵借中秋節(jié)食蟹賞菊之機(jī)聚會起社，較之前次的海棠社參加人數(shù)更多，所得詩作的質(zhì)量也大大提高。就目前所見，學(xué)者大多將菊花詩社作為整體進(jìn)行研究，1 專門針對“菊花詩魁”林黛玉所寫三首詩的分析探討尚顯不足，2 因而難免忽視了作者特意安排黛玉奪魁的苦心與深意。一些學(xué)者注意到第三十七回中薛寶釵與史湘云“夜擬菊花題”的情節(jié)，1 認(rèn)為十二個菊花詩題的擬定對于下文菊花詩社的開展及菊花詩的寫作起著先導(dǎo)性作用。小說作者依照“按頭制帽”“詩即其人”之法，精心安排各人詩作的風(fēng)格特點(diǎn)，大都符合個體氣質(zhì)，對人物形象起著側(cè)面襯托作用?！对伨铡贰秵柧铡泛汀毒諌簟啡自姡粌H是黛玉杰出詩才的顯現(xiàn)，也是“黛玉幽微情感的自然流露”，2 體現(xiàn)了黛玉強(qiáng)烈的自我生命意識。林黛玉的菊花詩如何展露她的杰出詩才，又是如何體現(xiàn)她強(qiáng)烈的自我生命意識、反映了怎樣的審美觀照，是《紅樓夢》菊花詩研究亟待深入補(bǔ)足的重要內(nèi)容，有助于林黛玉形象的準(zhǔn)確把握，對于小說大旨的深度理解更是起著至為關(guān)鍵的作用。

一、林瀟湘魁奪菊花詩：是詠菊亦是自遣

《紅樓夢》第三十七回的海棠社是菊花社的引子，也是眾姐妹第一次在大觀園內(nèi)起詩社，由探春提議發(fā)起，推舉“稻香老農(nóng)”李紈為社長，“菱洲”迎春出題限韻，“藕榭”惜春謄錄監(jiān)場。探春、黛玉、寶釵、寶玉作為主要參與者，每人作了一首海棠詩。李紈點(diǎn)評時指出“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿”，3 僅以“風(fēng)流別致”評判林詩，而以薛詩含蓄出于林詩靈秀之上。直到湘云入社，聽見題目頓起興致，才思敏捷文不加點(diǎn)，作了兩首海棠詩，詩作新穎奇巧，立刻受到眾人稱贊。小說巧妙設(shè)計了湘云遲到的戲碼，并讓她的海棠詩后來居上，解決了蘅、瀟風(fēng)格不一的問題。這表明掌握作詩技法只是基礎(chǔ)，只有忘我遺物，全副身心地投入，才能寫出真正動人心弦的好詩。更為重要的是，湘云比其他姊妹更接近海棠花的氣質(zhì)，作者不僅讓她的海棠詩出奇制勝，并且讓她抽到海棠花簽，充分說明《紅樓夢》在安排各人物名下詩作時充分考慮了“按頭制帽”的思路，遵循了“詩即其人”的原則。

這種思路在菊花社中得到了更加明顯的體現(xiàn)。釵、湘夜會，擬成十二個菊花詩題，并確定此次詩社創(chuàng)作不限韻，也不拘一人作幾首，只要“高才捷足者為尊”。4 黛玉平素喜作古體詩，歌行樂府寫起來洋洋灑灑數(shù)十句，所作《葬花詞》《秋窗風(fēng)雨夕》《桃花行》等，都是小說中最凄美絕艷的篇章。此次雖限定作七律，卻難得有這樣寬松的要求，黛玉于是安心大展詩才，毫不猶豫地勾選了《詠菊》《問菊》《菊夢》三題，并憑借三首詩作一舉奪魁，這是她作為“金陵十二釵”之首在文學(xué)才華方面的注腳?！扒Ч鸥唢L(fēng)”“孤標(biāo)傲世”不僅是菊花意象的重要精神內(nèi)涵，也是黛玉個性氣質(zhì)的真實(shí)寫照。她的三首菊花詩不僅詠物、更是自遣之詞，是對自身孤傲性格和“舉世無談?wù)摺鄙羁碳拍目偨Y(jié)。

1.夢為菊花：黛玉的自我生命意識

且看黛玉的三首菊花詩：

詠? 菊

無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。

毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口角噙香對月吟。

滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。

一從陶令平章后，千古高風(fēng)說到今。

（按：下平，十二“侵”韻，屬中韻）

問? 菊

欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。

孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？

圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思。

休言舉世無談?wù)撸庹Z何妨片語時。

（按：上平，四“支”韻，屬寬韻）

菊? 夢

籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。

登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。

睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。

醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情。5

（按：下平，八“庚”韻，屬寬韻）

社長李紈執(zhí)意獨(dú)推《詠菊》，無非喜歡“口角噙香對月吟”這一別出心裁的佳句，但于才女黛玉而言，只是信手拈來之事。歷來評者看法多與李紈相左，認(rèn)為《問菊》應(yīng)當(dāng)超過《詠菊》，拔得真正的頭籌。黛玉的三首詩在立意側(cè)重上略有不同：“詠菊”本是詠物，依黛玉所寫，卻亦是自遣幽懷；“問菊”像是在叩問外物，又像是在喃喃自語；“菊夢”則如莊周蝶夢一般，反映出黛玉與菊花魂魄冥合，在悠悠蕩蕩的睡夢中入于“人花合一”之境。黛玉與菊花之間似乎有了奇妙的聯(lián)結(jié)，黛玉的生命仿佛與菊花融為一體。

任煜認(rèn)為黛玉的菊花詩繼承了源于《詩經(jīng)》的“比興”傳統(tǒng)，不僅寫出了物我交融，更恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了獨(dú)特的個體感悟;明確指出《問菊》一詩“在‘為情作的主體層面上，有著深廣的外延內(nèi)涵，其上升到‘感發(fā)生命的詩學(xué)高度，并使他人產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的情感共鳴”;1 認(rèn)為《問菊》在托物言志、寄情于物方面超過《詠菊》。王南在談到“生命意識的詩性”時指出：

生命意識的覺悟與“詩”的自覺是一個問題的兩個方面，生命意識的覺悟是人性本體化認(rèn)識的重要標(biāo)志，“日月逝于上”……等詩是生命追問的答案，也是生命意識體驗(yàn)的方便途徑。2

這表明，詩人要使作品具有千百年不滅的精神力量，就要在詩歌中體現(xiàn)生命的感發(fā)，保持對生命本身的好奇，在精神旨趣上回歸對自我生命意識的高揚(yáng)。這應(yīng)是詩的自覺，更應(yīng)是詩人的自覺。

“何處秋深好，山林處士家。清霜紅碧樹，白露紫黃花?！? 歷代詩家常以幽人隱士與菊花相提并論。宋代史正志《史氏菊譜》譜敘言：

菊有黃華，北方用以準(zhǔn)節(jié)令，大略黃華開時，節(jié)候不差。江南地暖，百卉造作無時，而菊獨(dú)不然?？计淅?，菊性介烈高潔，不與百卉同其盛衰，必待霜降草木黃落而花始開，嶺南冬至始有微霜故也。4

菊花作為歷代詩家高度喜愛的花卉之一，既有千百年積累的意象表達(dá)的共同文化內(nèi)涵，也有不同時代的詩人依據(jù)生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)而形成的個人理解。就《紅樓夢》中的12首菊花詩而言，黛玉的精神氣質(zhì)整體上與菊花的特征最相合。細(xì)品《問菊》一詩，妙就妙在明是寫菊花，也是寫黛玉自己，名為“問菊”，卻更像是自我叩問。黛玉懂菊花，她覺得菊花也會懂她。黛玉知道菊花在世俗眼中是孤標(biāo)傲世的形象，但細(xì)細(xì)體察，可知菊花也會寂寞幽怨，也會憂愁苦悶——這也正是黛玉自身精神狀態(tài)的寫照。試想：黛玉如果不是愛菊成癖，把菊花當(dāng)成可以傾心交談的閨中良友，甚至覺得菊花就是另一個自己，她又怎會對著菊花喃喃自語？

《菊夢》一詩則更彰顯了黛玉活在詩里、夢里的特點(diǎn)。黛玉如果不是深愛菊花，又怎會在睡夢中都能聞見菊花的清幽香氣？黛玉想到莊周夢蝶的故事，是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周？那是夢里的綺麗情節(jié)，夢醒后仍然不得而知。蝴蝶振翅飛翔，莊周在夢里也像蝴蝶一樣快樂自由地飛翔。孫敏強(qiáng)贊道：“這是詩的夢、藝術(shù)的夢、自由的夢，這是審美的千古一夢！在這樣自由的夢里，詩人似乎找到了靈魂的故鄉(xiāng)、精神的家園！”5 《莊子·秋水》里有一個著名的小故事，楚王派使者去請莊子來做官，莊子沒有正面答復(fù)，而是對使者說：楚國有只神龜，死了幾千年，被放到宗廟里用于祭祀。莊子問使者，如果你是只烏龜，你是想當(dāng)祭祀的神龜，還是想活著“曳尾涂中”？使者無言以對。莊子嘆道：“往矣！吾將曳尾于涂中?！? 這短短幾個字，把對于精神自由的向往抒發(fā)得淋漓盡致。黛玉太了解莊周不愿從夢中醒來的根本原因，她一定也做過這樣的夢，黛玉把夢境所歷帶到現(xiàn)實(shí)生活中，就這樣度過了如詩如夢的短暫一生。

《紅樓夢》作者特意安排林黛玉“魁奪菊花詩”，并非僅為寫其（不止于）杰出詩才，更想透過黛玉的菊花詩體現(xiàn)她強(qiáng)烈的自我生命意識。黛玉是“金陵十二釵”乃至整部《紅樓夢》所描寫的女孩中最具有強(qiáng)烈自我生命意識的一位?；羰∪?、陳冬季認(rèn)為黛玉的菊花詩充分體現(xiàn)了她的獨(dú)立精神，“《詠菊》中‘素怨‘秋心及‘千古高風(fēng)無不表現(xiàn)著她的孤高自芳，《問菊》中‘孤標(biāo)傲世更是自己獨(dú)立精神的直接抒寫，《菊夢》中的‘幽怨同誰訴表明知己難覓，也是對自己不流俗品質(zhì)的再度抒寫”，7 指出黛玉筆下的詩詞體現(xiàn)了其自我意識的不同層面，并將之概括為“自我生命意識”“自我情愛意識”“自我愛憐意識”，把黛玉的自尊、自愛、自憐、自傷在其詩作中找到對應(yīng)的表達(dá)。以《葬花吟》為代表的部分作品體現(xiàn)黛玉的自我生命意識最為典型，也是黛玉身上最值得褒揚(yáng)之處。《葬花吟》寫春暮葬花，菊花詩寫秋日觀菊?！对峄ㄒ鳌分卦凇皞骸保菍Υ夯ǖ驍×懵涞母袀?，也是對自己短暫青春年華的嘆惋；菊花詩則不止于“悲秋”，更有對菊花如隱士般高風(fēng)亮節(jié)的贊頌，還包含著黛玉對自我尊嚴(yán)的堅(jiān)持和精神自由的追求。黛玉筆下的菊花幽香四溢，仿佛她與千載以上的陶淵明等大詩人同沐芬芳。

為何黛玉的菊花詩體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我生命意識？其他姊妹大都尚未覺醒這一份自我生命意識，獨(dú)“絳珠仙草”是帶著“還淚”的使命來到人間。姑蘇是黛玉的故鄉(xiāng)，江南的水土滋潤了黛玉的性靈。山溫水軟的江南與齊魯禮樂之邦相比，“多出的正是幾分‘越名教而任自然，最大限度地超越了文化實(shí)用主義，代表著生命自由理想的審美氣質(zhì)……詩性與審美代表著個體生命在更高層次上的自我實(shí)現(xiàn)”。1 黛玉追求精神世界的潔凈，強(qiáng)調(diào)自我尊嚴(yán)，向往自由愛情。她因“菊”作為花的命運(yùn)而哀怨，但這種哀怨中隱含了一種將生命狀態(tài)的瞬間轉(zhuǎn)化為生命精神永恒的不朽追求。2

2.物我合一：詩人黛玉的精神世界

中國古典詩歌有詠物興寄的傳統(tǒng)，即詩人觸發(fā)外物而興起，又寄托于物而表達(dá)。葉嘉瑩在講到“詩歌中形象與情意的關(guān)系”時指出西方詩論的弊端，重申中國傳統(tǒng)詩論中賦、比、興的重要性：“詩歌中感發(fā)的生命是通過文字傳達(dá)出來的，好詩人和壞詩人的差別就在于這種傳達(dá)的能力不同。一個好的詩人，總是能夠選擇恰當(dāng)?shù)恼Z匯，并將其組織得恰到好處，來表達(dá)自己內(nèi)心的感受，他的每一個字往往都包含著他心中的感發(fā)。”3

中國古典詩歌在藝術(shù)境界上推崇“詩與人為一”4的理論，說到底是“物我合一”或曰“物我交融”?！拔镂液弦弧敝杆囆g(shù)對象（“物”）和主觀創(chuàng)造（“我”）的融合與統(tǒng)一，其最高目標(biāo)是“奪”對象之“真”，即“意造于真”。清代畫家鄒一桂《小山畫譜》云：“今以萬物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采自然生動，而造物在我矣?！? “物我合一”再往上推擴(kuò)便是“天人合一”，達(dá)到參造化通幽冥，冥周物理默契天真的高度境界，這是中華民族五千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。

宋代劉蒙《劉氏菊譜》指出：“夫屈原、淵明，寔皆正人達(dá)士，堅(jiān)操篤行之流，至于菊，猶貴重之如此，是菊雖以花為名，固與浮冶易壞之物不可同年而語也。且菊有異于物者，凡花皆以春盛……而菊獨(dú)以秋花悅茂于風(fēng)霜揺落之時，此其得時者異也。”6 自從陶淵明寫下“采菊東籬下，悠然見南山”7 的名句之后，多少詩人都自然而然地將“菊花”意象與“陶令”聯(lián)系起來。他們之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)究竟是什么？“秋菊有佳色，浥露掇其英。汎此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，8菊花除了觀賞，也可以飲茶，可以佐酒，可以入饌。陶淵明喜飲菊花酒，菊花令他樂而忘憂，恍如遺世。

實(shí)際上陶淵明最令人稱道的，是他那“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”（語出《晉書·陶潛傳》）的高尚風(fēng)骨，更是他詩作中流露的自然情感和“為我”的堅(jiān)定與執(zhí)著，是不肯為功名利祿喪失精神自由的勇敢和灑脫。他在《歸去來兮辭》序文中說：“質(zhì)性自然，非矯勵所得；饑凍雖切，違己交病?！?對于生活在現(xiàn)實(shí)社會的人來說，這是最大的坦率和真誠，對一切壓制真我質(zhì)性的外部因素盡行拋棄。葉嘉瑩在講評陶詩時指出：“在中國詩歌史上，只有陶淵明是真正達(dá)到了‘自我實(shí)現(xiàn)境界的一個詩人?！?0 “自我實(shí)現(xiàn)”說來簡單，真正實(shí)行起來何其難！陶淵明就勇于做自己，他所有的詩“都是情思意念的真實(shí)活動，沒有任何虛偽和雕飾造作”。11

陶淵明除了愛寫菊花，還愛寫松樹，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。1“芳菊”和“青松”是詩人堅(jiān)貞自守的高尚品質(zhì)之極佳寫照，菊花和松樹也正是古代詩歌所詠之自然物中最為典型的代表意象。陶淵明不僅喜歡寫松菊，還寫歸鳥與孤云，這些物象一起“形成了陶詩景物描寫人格化的特色以及鮮明的個性”。2 葛曉音明確指出了陶淵明詠贊菊花和松樹的真正原因：“對于不甘心平庸地度過一生的詩人來說，幽人只能鼓勵他堅(jiān)守節(jié)操，而終不能一展懷抱。但反過來說，在素抱無法獲展的情況下，能夠支持其精神的也只有這幽人和松菊的品格了。理解這種矛盾，才會懂得陶淵明對于松菊的贊美絕非泛泛之詞，而是飽含著對生命價值的痛苦思索。”3

相較而言，其他姊妹的菊花詩大多止于玩賞，人外在于菊；唯黛玉神與物游，入于“物我合一”之境?！敖鹆晔O”中屬黛玉、探春、湘云三人在氣質(zhì)上均與菊花有著或多或少的契合之處，因此菊花詩社上三人均有佳作，而三人中又以黛玉為最。探、湘二人雖也偶有“高情不入時人眼”“數(shù)去更無君傲世”之句，但只有黛玉的“孤標(biāo)傲世攜誰隱”“千古高風(fēng)說到今”等，把陶淵明以菊花為友的根本原因抒寫得淋漓盡致。這說明在詠物詩的創(chuàng)作中，文化內(nèi)涵的積淀非常重要，古人對所詠之物注入了怎樣的思想感情，后世作詩者不能不深刻吸取。

菊花香氣清幽淡雅，在清寒的秋日里使人精神爽朗。寶玉偶然聞見黛玉身上一股幽香，便把她比作“香玉”，然黛玉之幽香不似寶釵之冷香?！袄湎阃琛币运臅r香花之蕊入藥，以“無根之水”調(diào)勻，再經(jīng)精心炮制而成，卻傷于人為巧偽；黛玉自詡為“草木之人”，她的美好亦正合秋菊之自然淡雅，清幽撲鼻。菊花品性介烈高潔，不與泥淖同流合污。黛玉喜潔，她的喜潔不同于妙玉在生活細(xì)節(jié)上的“潔癖”，而更多要求內(nèi)心的純潔和精神的潔凈?！对峄ㄔ~》有“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”4 之句，正是黛玉自身精神風(fēng)骨的絕佳寫照。菊花不畏霜寒露重，天氣越清冷開得越歡暢，北風(fēng)越凜冽它越幽香四溢。黛玉自幼父母雙亡寄人籬下，面對“風(fēng)刀霜劍”的相逼，她找到了靈魂的棲息之所。在詩的國度里遨游，與那些高尚的心靈對話，她聽見了自己內(nèi)心里最真實(shí)的聲音。

通觀整部《紅樓夢》，黛玉幾乎所有的詩作中都有“自我”。王子凡抓住黛玉菊花詩的精神實(shí)質(zhì)，從園林專業(yè)專研菊花文化的角度，剖析了黛玉的三首菊花詩分別側(cè)重刻畫菊花的不同品性，“《詠菊》側(cè)重高潔美好，《問菊》側(cè)重孤傲離群，《菊夢》則體現(xiàn)菊的隱逸脫俗。這也正和黛玉自身的形象相吻合，真所謂‘詩如其人”。5 黛玉愛花，在“餞花神”之日灑淚葬花，因?yàn)樗鸦闯珊妥约阂粯邮怯幸庾R的生命，愛花開繁茂，惜花落飄零。寶玉生日眾女兒抽花名簽，黛玉抽到“風(fēng)露清愁”的芙蓉，此“芙蓉”當(dāng)為木芙蓉，因多臨水栽植，有“芙蓉照水”的美稱。木芙蓉與菊花都在清寒的深秋凜然綻放，美得卓然不群。黛玉也正是大觀園中這樣一朵難得的女兒花。

二、林黛玉菊花詩的審美觀照

要分析林黛玉的菊花詩，還有一個不得不談到的問題，即其詩所反映的審美觀照。中國文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特韻味與意境，是與其獨(dú)特的審美觀照方式密切相關(guān)的，6 即主體沉靜下來，凝神靜觀客體。林黛玉在寫菊花詩時，典型地采取了傳統(tǒng)的審美觀照方式，她凝神沉思，用全副身心去感受菊花的生命。

黛玉的菊花詩每一首都提到陶淵明。陶淵明愛菊，“采菊東籬下”早已成為了一種文化符號。品陶淵明歸隱后所寫之詩，多反映田園生活的清新質(zhì)樸，具有非常獨(dú)特的個人風(fēng)格。黛玉喜愛陶詩平淡自然、真摯淳美的風(fēng)格，她的菊花詩也反映了少女自然純真的情感；黛玉稱許陶淵明筆下菊花的“千古高風(fēng)”和“孤標(biāo)傲世”，她的菊花詩也體現(xiàn)了自己如菊花一般的孤傲。然而，黛玉畢竟只是渴望親密愛人與深刻知己的閨中少女，她的菊花詩中也有著淡淡的寂寞、相思與愁怨。

1.凝神靜觀：“以心觀菊”方能成菊花詩魁

“審美觀照”是一切藝術(shù)及審美活動的起點(diǎn)，審美主體將全副身心貫注于客體（常表現(xiàn)為凝神靜坐、閉目沉思等精神狀態(tài)），忘卻周遭事物的存在，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的深刻情感。凝神靜觀最重要的前提是“無所為而為”，即心中不能有欲望和雜念，亦即非功利地、超功利地去欣賞，才能保證審美感受的純粹性。朱光潛先生前期美學(xué)思想的核心即“美感經(jīng)驗(yàn)”理論，該理論認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)首先是一種凝神觀照，是審美者聚精會神地觀賞一個孤立絕緣的意象。在凝神觀照一個孤立絕緣的意象時，觀賞者無暇區(qū)別物我，常由物我兩忘走到物我同一，在無意中以我的情趣移注于物，把物的姿態(tài)吸收于我。1

《紅樓夢》寫黛玉只吃了一口熱酒，“也不說話，接過筆來把第八個《問菊》勾了，接著把第十一個《菊夢》也勾了”，2 這種狀態(tài)顯然表明她已進(jìn)入最重要的構(gòu)思環(huán)節(jié)。細(xì)品黛玉的三首菊花詩有一共同點(diǎn)，即都在開頭一聯(lián)寫了自己進(jìn)入思考、創(chuàng)作的過程，亦即讓自己進(jìn)入“詩境”的過程。《詠菊》詩首聯(lián)“無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音”，黛玉自謂被“詩魔”侵?jǐn)_，繞籬倚石沉思低誦?！秵柧铡吩娛茁?lián)“欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬”，寫黛玉問訊秋情無由，喃喃叩問東籬之菊。《菊夢》詩首聯(lián)“籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明”，更寫出了黛玉恍入于菊花之夢的奇妙與朦朧。在沉思低吟的創(chuàng)作狀態(tài)下，黛玉總是全然忘記周遭環(huán)境，使自己的精魂進(jìn)入幻想的詩意的境界。其他姊妹還在苦惱遣詞造句的技巧，黛玉卻早已超越了這個階段。屏息凝神之中，黛玉的世界里仿佛只剩下菊花和她自己。小說第四十八回寫香菱求教于黛玉。她苦志學(xué)詩，也把黛玉凝神靜觀的審美觀照方式學(xué)了個十足十。黛玉命題叫香菱詠月，香菱先寫了兩首，被批為“還未盡善”。香菱不肯丟開手，便要思索起來，又“因見姊妹們說笑，便自己走至階前竹下閑步，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”。3 寶釵說“可真是詩魔了，都是顰兒引的他”，4 正體現(xiàn)了黛玉對香菱的影響。香菱精血誠聚，于夢中獲得佳篇，說明凝神靜觀與沉思在文藝創(chuàng)作中具有不可替代的重要作用。

要達(dá)到物我兩忘的境界，必須在觀賞對象和實(shí)際人生之間保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x，創(chuàng)造與欣賞的成敗與否就看能否把距離安排妥當(dāng)?！安患床浑x”才是藝術(shù)的一個最好理想。5 黛玉菊花詩中所寫未必是眼前實(shí)實(shí)在在的菊花，也可能是從書中讀到的“陶令”的“東籬黃花”，甚至可能是想象中的菊花。用想象拉開審美者與被觀賞物之間的距離，是一種藝術(shù)的理想的審美狀態(tài)，其思想根源是《莊子》。只有“心齋”“坐忘”，摒除雜念，使心境達(dá)到“虛靜純一”，才能擺脫人類自身形體和智能的束縛，與“大道”融通為一。黛玉《菊夢》詩中“登仙非慕莊生蝶”的神奇想象，恰反映了莊子超然物外、物我兩忘的高度境界。小說第四十回寫到鳳姐引著劉姥姥和賈母等游覽大觀園，眾人來到瀟湘館，劉姥姥因見“窗下案上設(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書”，6 竟錯把黛玉的屋子當(dāng)成了“那（哪）位哥兒的書房”。7 黛玉雖不似寶釵、探春在屋中清供菊花，卻能于夢魂中遙契菊之精神。

美感經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺，也是藝術(shù)的創(chuàng)造。形象是觀賞者性格和情趣的反照，形象的意蘊(yùn)深淺以觀賞的性分深淺為準(zhǔn)。8 探春的“長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂”“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜”9、湘云的“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”“隔座香分三徑露，拋書人對一枝秋”10等句也不錯，反映了她二人不同的性分與情趣。陶淵明愛菊，黛玉亦愛菊；陶淵明愛松，黛玉愛竹——這便是隱者和高士的情趣。何文剛指出，林黛玉魁奪菊花詩，使其詩人隱士氣質(zhì)得到極大地張揚(yáng)，“黛玉有著陶潛一樣的隱者風(fēng)范”。11

2.自然真淳：黛玉的“以陶為師”與“直抒胸臆”

《紅樓夢》第四十八回寫黛玉教香菱讀詩，叫她先讀王維的五律、杜甫的七律、李白的七絕以作底子，再讀陶、阮、應(yīng)、謝、庾、鮑等人的詩，意在風(fēng)格和境界上學(xué)習(xí)他們的長處，需要注意的是，她把陶淵明放在“打基礎(chǔ)”之后“進(jìn)階”的首位。香菱開始還糾結(jié)詩律平仄，黛玉說“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的”。1 黛玉自覺地把陶淵明作為精神偶像，努力學(xué)習(xí)陶詩自然平淡、直抒胸臆的真淳之美。

陶淵明的詩風(fēng)千百年來受到無數(shù)詩家推崇，典型如蘇東坡在《與蘇轍書》中說“淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”，2 指出陶淵明寫詩的文法有時看來似乎不大通，這是因?yàn)樘諟Y明寫詩常常是為了“表現(xiàn)他內(nèi)心之中非常幽微深細(xì)的一種感受”。3 黛玉給香菱講詩，指出王摩詰的“渡頭余落日，墟里上孤煙” 沒有陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”4 自然而現(xiàn)成，也說明王維和陶潛的性格情趣不同。蘇東坡評王維詩說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，5 指出王維詩因詩中有畫而格外生動傳神，但也因詩源于畫而略顯用力摹畫。陶詩寫景疏淡，表現(xiàn)了對田園生活直接而親切的感受，仿佛出自胸臆，使人不覺其構(gòu)思之工巧。這一情節(jié)在詩歌創(chuàng)作方法的傳授中，也體現(xiàn)了黛玉自覺的創(chuàng)作意識和創(chuàng)作主張。6

黛玉心慕陶令，她在詩歌創(chuàng)作中努力吸取陶詩風(fēng)格。《紅樓夢》第十八回寫到貴妃元春命寶玉為大觀園各處賦詩，寶玉勉強(qiáng)湊了三首，獨(dú)“浣葛山莊”一處未得。黛玉悄悄替他作出來，并將詩題改成了《杏簾在望》。詩中“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁”7 句大膽采用了“全名詞句式”，纖巧而不露堆砌生硬，“一畦春韭綠，十里稻花香”8 句格調(diào)清新自然，色彩明麗，活畫出一幅鄉(xiāng)村田園景象，被元春評價為“前三首之冠”。在這種場合下寫“命題應(yīng)制詩”，竟能出此奇句，足見黛玉靈心與高才。這首《杏簾在望》大有模仿陶詩風(fēng)格處，其所寫景致亦頗見出田園隱逸之樂。

在此次菊花詩社中，黛玉安心大展詩才，把海棠社上只匆匆作了一首詩、還未消解的“技癢”好好發(fā)揮。一見詩社主題是菊花，頓時正中黛玉下懷，她太喜愛菊花了，一定要多寫幾首。寶釵和湘云商量的原則是“有力量者，十二首都作也可；不能的，一首不成也可。高才捷足者為尊”，9 不過黛玉可不會12首全作，一者，作的多了精力分散了，注定不能首首精彩，以黛玉的心思，一定是一心想著出奇制勝壓倒全場；二者，黛玉不像湘云那樣才思敏捷，“指物作詩立就”，她總要先在詩的意境中沉浸許久，看大家都寫得差不多了，才提筆寫下自己的作品。

黛玉的三首菊花詩顯露高才自不必說，就是在抒發(fā)個人情感的部分，她也寫得細(xì)致入微。因來了興致，黛玉也顧不上作詩時要含蓄，《詠菊》詩中的“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”，《問菊》詩中的“圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思”“休言舉世無談?wù)?，解語何妨片語時”，以及《菊夢》詩中的“睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴”“醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情”，竟活脫脫地寫出一位帶著淡淡愁怨的寂寞的閨中少女?！扒镄摹睘椴鹱指瘢掀饋砑匆弧俺睢弊?，黛玉內(nèi)心愁悶，有著深深的素怨，所以在詩中自遣愁懷。黛玉為何在菊花詩中反復(fù)書寫自己內(nèi)心的憂愁苦悶和寂寞相思之情呢？正是由于第三十二回中黛玉剛剛和寶玉互認(rèn)了知己，到第三十四回寶玉挨了打不能走動，黛玉在瀟湘館獨(dú)自品嘗相思之苦，寶玉讓晴雯送來兩方舊帕，她體貼出個中深意，又不覺神魂馳蕩。此時的黛玉一如所有沉浸在愛情中的少女，甜蜜苦澀。然而，到底是“菊花詩魁”，她的菊花詩中不僅有愁怨、寂寞、相思，還有菊花的“孤標(biāo)傲世”和“千古高風(fēng)”，這樣的句子讀來令人頓覺精神一振。

黛玉之才為《紅樓夢》“金陵十二釵”之冠，陶淵明亦是才華橫溢的大詩人，這類富于才華的人在作詩時往往不需要搜腸刮肚，只需要真實(shí)地寫出他們心中所想。以眼觀世界，不如以心觀世界，觀萬物，觀人生。眼只能觀形與色，心卻能觀精神與魂魄。陶淵明也是以心觀物、“我手寫我心”的行家，他不僅人真，詩更真。陶淵明的率性任真和不同于流俗深刻影響著黛玉，當(dāng)她領(lǐng)悟了“陶令”筆下的菊花之美后，毫不猶豫地在自己的詩中寫下這濃墨重彩的一筆。

黛玉的菊花詩情感自然真淳，以菊寫秋清新雋永，更頗得菊花之神韻。菊花有“陶令”平章的“千古高風(fēng)”，黛玉也以其孤傲不群的性格和杰出的詩才位居“金陵十二釵”之首。她的生命仿佛天生是為了審美而存在，她對于大自然中一切天然美好的事物，都有一種發(fā)自內(nèi)心深處的熱愛。

三、結(jié)? ?語

《紅樓夢》作者特意令林黛玉“魁奪菊花詩”，這樣安排大有深意，不可輕易略過?？傮w而言，林黛玉在個人氣質(zhì)尤其是性格特質(zhì)上與菊花有著諸多相似之處：菊花“孤標(biāo)傲世”，黛玉亦“孤高自芳”；菊花“寂寞”，黛玉亦有著深刻的難以紓解的孤獨(dú)感；菊花有“相思”之苦，黛玉亦有“不知相思訴與誰”的淡淡愁怨。

黛玉心慕莊生、陶令，愛的是他們對自我本真的重視和愛護(hù)，愛的是他們對精神自由的不懈追求，以及身處黑暗紛擾中卻仍然努力追尋夢想的勇氣和毅力。在黛玉的菊花詩中，陶淵明的千古高風(fēng)和瀟湘妃子的一腔愁怨互相交織，霜菊的幽香伴隨著月亮的清冷，與黛玉的自由之夢、愛情之夢高度融合。這不僅是她平日讀書與古人神交的體會以及對自己作詩理論的實(shí)踐，她早已將自己的生命與菊花融為了一體。

林黛玉的人設(shè)就是雅到極致的“詩人”，詩詞為心貫穿其短短一生。1 對于黛玉而言，茫茫世界中的紛紛擾擾總是選擇性無視，她就像一位隱士，在瀟湘館中靜默獨(dú)處，遠(yuǎn)離人際的擾攘喧囂。她美得純真自然，美得詩意盎然。

Life Consciousness and Aesthetic Consideration of Lin Daiyus

Chrysanthemum Poems

YANG Mingshuo

Abstract： The classical novel A Dream of Red Mansions not only creates a number of distinctive literary and artistic images， but also describes in great detail a series of spiritual and cultural activities organized by the young men and women of the nobility， among which the poetry festivals in the Da Guan Yuan are particularly noteworthy. In the thirty-eighth chapter of chrysanthemum poetry festival in this novel， Lin Daiyu was publicly recommended as chrysanthemum poetry champion by virtue of her three poems “Asking Chrysanthemum”， “Chanting Chrysanthemum” and “Chrysanthemum Dream”. These three poems are not only a prominent reflection of Lin Daiyus outstanding poetic talent， but also incorporate her personal subtle emotions and hidden thoughts. Daiyus image and temperament are closely related to the cultural connotation of the image of “chrysanthemum”， which reflects a strong sense of self-life by celebrating the life and spirit of chrysanthemum. The poems also skillfully paraphrase the “noble conduct through the ages” praised by Tao Yuanming to express the chrysanthemums character and integrity. The creation process of Lin Daiyus chrysanthemum poems conforms to the aesthetic way of Chinese traditional literary aesthetics， and reflects the unique aesthetic view of concentration， contemplation and forgetting.

Key words： Lin Daiyu; chrysanthemum poem; life consciousness; aesthetic consideration

（責(zé)任編輯：陳? ?吉）