【摘 要】中國的傳統(tǒng)體育在中華文明的歷史進(jìn)程中有著濃墨重彩的一筆，在五千年的華夏歷史上傳統(tǒng)體育和民俗體育密不可分，逐漸形成了地域性、傳承性、民族性等文化特質(zhì)，漸漸的被優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育出來的傳統(tǒng)民俗體育也在反哺這優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，形成獨特的發(fā)展情況。改革開放之后，中國在經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，精神文明建設(shè)也共同發(fā)展，中華傳統(tǒng)民俗體育走向全面振興道路，尋找如何振興民俗體育的方法顯得迫在眉睫。對人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代發(fā)展的歷史定位，取其精華，去其槽粕，繼承、融和、創(chuàng)新，與現(xiàn)代化體育結(jié)合，吸引更多年輕血液加入到復(fù)興民俗體育的隊伍中來，彰顯中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。肇始于農(nóng)民生產(chǎn)活動和風(fēng)俗祭祀的民俗體育植根于鄉(xiāng)土社會，是一種典型傳統(tǒng)體育文化活動，其內(nèi)涵豐富、歷史悠久，蘊(yùn)含著一系列思想觀念、道德規(guī)范。此外，在建設(shè)文化強(qiáng)國和當(dāng)代民族復(fù)興的進(jìn)程中，傳承優(yōu)秀文化基因，厚植文化內(nèi)涵，提升文化自信與話語權(quán)，建設(shè)社會主義核心價值觀，已成為新時代社會改革發(fā)展中的共識。因此，立足鄉(xiāng)村振興的基點，如何留住人民心中的“鄉(xiāng)愁”，重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形”，鑄造傳統(tǒng)體育文化的“魂”，成為新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展亟待的新命題。本文主要以中國民俗體育的發(fā)展為邏輯支點，探究民俗體育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，運用多種現(xiàn)代化科學(xué)理論，從多個角度分析民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過對民俗體育整體的把握，分析出民俗體育中文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，推動民俗體育的發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興，提升中國傳統(tǒng)民俗體育在世界的知名度和地位，對中華文化軟實力的發(fā)展和適應(yīng)現(xiàn)代社會上有重要意義。

【關(guān)鍵詞】民俗體育；文化傳統(tǒng)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

一、研究方法

（一）文獻(xiàn)查閱法

利用民俗體育、文化傳統(tǒng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這三個作為主題詞和關(guān)鍵詞，通過國家數(shù)字圖書館等文獻(xiàn)查閱網(wǎng)站參考眾多文獻(xiàn)、期刊、論文為研究提供一定的理論支撐。

（二）邏輯分析法

在參閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，文章對傳統(tǒng)、文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一系列名詞進(jìn)行了深度剖析，并在此基礎(chǔ)上對詞語定義、特點、功能進(jìn)行了歸納和總結(jié)，最后結(jié)合民俗體育自身的特點對民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的要素、功能和關(guān)系進(jìn)行了深入探討。

（三）訪談法

根據(jù)研究需要，課題成員在參閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，深入大型民俗體育賽事現(xiàn)場、鄉(xiāng)村振興的示范基地和民俗體育生存的場域進(jìn)行實地調(diào)研，并通過查閱民族志、觀察賽事、入戶訪談等方法，獲取了寶貴的一手資料。此外，結(jié)合調(diào)研整理的情況向民俗體育研究領(lǐng)域的專家進(jìn)行咨詢和探討，為本研究提供了一定的思路。研究結(jié)果：民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化的對位關(guān)系，立足新時代的民俗體育，傳統(tǒng)的“已形成之物”，應(yīng)結(jié)合“新的歷史方位”實現(xiàn)科學(xué)轉(zhuǎn)換，并在文化強(qiáng)國和教育強(qiáng)國的目標(biāo)指引下，以時代發(fā)展和國家發(fā)展的政治需求為定位，以增強(qiáng)民族凝聚力和人民幸福感與獲得感為定向。

二、民俗體育的構(gòu)成與特征

（一）民俗體育的構(gòu)成形態(tài)

產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)時代，有著明顯地域性和濃郁民族文化色彩的中華民族傳統(tǒng)體育，在整體上適應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)居主體的社會，其變異重組、擴(kuò)充的自由度小。從整體結(jié)構(gòu)上看，主要的表現(xiàn)形式有武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族民俗體育這四種，這四種體育形式都有不同的目的，在中華文化發(fā)展的過程中有十分重要的作用。

武術(shù)是用套路和技巧進(jìn)行格斗的體育形式，它注重內(nèi)修心性外修體魄的中國傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)吸收了中國傳統(tǒng)的兵學(xué)、哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的結(jié)晶所形成的，在強(qiáng)身健體的同時可以體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯到武術(shù)的感覺，武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育文化的代表，武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，其文化屬性在社會中所呈現(xiàn)的諸多價值角色，也必然伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)的長期生存與發(fā)展。

養(yǎng)生術(shù)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和體療的結(jié)合，重點是通過活動肢體來舒暢氣血，達(dá)到養(yǎng)生，預(yù)防疾病延年益壽的目的，最大的特點就是形、意、氣三者結(jié)合達(dá)到運動肢體的效果，養(yǎng)生術(shù)歷史悠久，在三國時期華佗編寫的“五禽戲”就是最早的養(yǎng)生術(shù)之一，到了現(xiàn)代，太極拳、八段錦等養(yǎng)生術(shù)更是流傳在中國的大街小巷，成為傳播面最廣的民俗體育之一。養(yǎng)生術(shù)的廣泛傳播是由于中國人對身體健康的向往和對美好生活的追求，這是中華文化傳統(tǒng)刻在骨子里的內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。

民間傳統(tǒng)游戲指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動，俗語稱“玩?！薄Ｓ螒蚴怯嗡嚸袼字凶畛Ｒ?、最普遍、最有趣的娛樂活動。民間傳統(tǒng)游戲老少皆宜，小孩子玩的捉迷藏，還是大人玩的有競技性的蹴鞠，更有圍棋和騎馬等高雅的運動。都是民間傳統(tǒng)游戲的不同形式。期間也沉淀著很多歷史風(fēng)刷的文化傳統(tǒng)，其特點是自娛，即使后來發(fā)展演變?yōu)楦偧蓟顒樱溆螒虻倪z跡仍存在。邊競賽邊玩耍，興趣盎然，其樂陶陶，這正是我國眾多的民間競技游戲活動的基本特征。

最后是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一般指生活在特殊地域的人群世代傳承的表現(xiàn)本民族文化特色的身體活動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各個少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來的，反映各民族意識和多方面活動的文化財富。中國的55個少數(shù)民族有很多特有的傳統(tǒng)體育，在悠久的歷史中形成了蒙古族的蒙古式摔跤、騎射、藏族的賽馬和苗族的秋千等眾多種民族體育運動。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族文化中重要的一部分，不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族的民俗體育中被蘊(yùn)含，我們可以通過了解不同少數(shù)民族的體育項目來研究其文化傳統(tǒng)，對保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民俗體育有重要意義。

（二）民俗體育的特征

民俗體育在世界各地的發(fā)展中必不可少的是融合了當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，并且盡量不同民族的發(fā)展后擁有了各民族融合的特征，在中國民俗體育的特征由中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家禮教所影響，在宗族血脈為基礎(chǔ)的中國古代社會發(fā)展下形成了和西方民俗體育完全不同的中國獨有的民俗體育形式，在君主專制和儒家禮教的影響下，民俗體育成為了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的附庸，在儒家的價值觀下和民眾共同愿景下形成的復(fù)雜的體育形式，有著重游藝娛樂、重養(yǎng)生、強(qiáng)身多于健體、多活動方式，以及缺手量化標(biāo)準(zhǔn)和評價體系的特點。這種特征蘊(yùn)含下是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，對我們研究其對應(yīng)的文化傳統(tǒng)有重要意義。

三、民俗傳統(tǒng)體育的振興中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）開放化、標(biāo)準(zhǔn)化、國際化的體育盛會中民俗體育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國民俗傳統(tǒng)體育，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的一部分之一，在歷史中有著非常重要的地位，進(jìn)入近代，由于西方經(jīng)濟(jì)政治實力的碾壓，中國的救亡運動引進(jìn)了和中國民俗體育思維方式?jīng)_突的西方體育，中華民俗傳統(tǒng)體育的整體受到了嚴(yán)峻的考驗。在中國近代體育的發(fā)展中，在中國民俗傳統(tǒng)體育中有重要地位的武術(shù)逐漸退出主流的競賽取而代之成為民間流行體育，而代替他的則是西方世界流行的三大球等運動，我們應(yīng)當(dāng)警覺，體育文化中弱肉強(qiáng)食的法則仍然適用，我們因當(dāng)順應(yīng)時代的發(fā)展，當(dāng)前興盛的運動大都有職業(yè)聯(lián)賽和曝光度，民俗體育不應(yīng)該只存在與市井當(dāng)中，還要進(jìn)入大眾的視野。但是，如果一味追求現(xiàn)代化發(fā)展速度而放棄對民族自身內(nèi)在的信念、思想、文化素養(yǎng)的追求，或者說忽視人文精神、文化底蘊(yùn)的長期孕育所形成的個性與創(chuàng)造力，將不利于一個國家的發(fā)展和民族的生存。中華民族傳統(tǒng)體育的振興過程中可以模仿英超，nba等職業(yè)聯(lián)賽的建立，讓民眾了解民俗體育的規(guī)則和樂趣，讓民俗體育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被民眾所熟知，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)為文化傳統(tǒng)。

（二）現(xiàn)代化進(jìn)程中民俗體育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代化進(jìn)程中中國傳統(tǒng)民俗體育有著不斷的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，民俗體育面對這兩個選擇，一是擁抱時代在現(xiàn)代化體育中迎難而上，取得優(yōu)勢地位；二是故步自封，在舊的體系下走完余生，被其他運動取代；二者當(dāng)然是前者更為明智，在我國的儒家歷史和文化背景形成的民俗體育，和中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，在許多地方和現(xiàn)代脫軌。因此，在一定意義上可以說，中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化進(jìn)程，實際上是一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的過程。分析那些已沉淀下來的文化糟粕，剖析并揚(yáng)棄民族傳統(tǒng)體育文化中那些與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的東西，并借鑒外來文化，學(xué)習(xí)異域文化的經(jīng)典，結(jié)合中國國情，溝通歷史與未來則是文化創(chuàng)新的形式和內(nèi)容。因此，我們要有深刻的反省意識，包括對幾千年文明史的檢討和反思。

保守與創(chuàng)新相輔相成。我們在堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時進(jìn)行創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)民俗體育新的含義和創(chuàng)新點，一個國家和社會如果沒有創(chuàng)新的膽量，就不可能在時代的洪流中發(fā)展；一個國家和社會如果沒有保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力，就會在發(fā)展之中忘記自我；創(chuàng)新的目的是使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，同時我國的民俗體育正在吐舊納新的關(guān)鍵時期，振新中國傳統(tǒng)民俗體育并不是一蹴而就的急行軍，而是長期在世界上經(jīng)過時間的檢驗的長功夫，新的民俗體育文化的產(chǎn)生是在舊文化的廢墟上建立的，是在長期的歷史熏陶下產(chǎn)生具有本民族特色的民俗體育。在世界許多國家中，很多國家不斷發(fā)展本土民俗體育并賦予新的含義，中國的民俗體育也要不甘人后，在創(chuàng)新中逐步發(fā)展。

四、民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系

（一）民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的線性關(guān)系

兩個變量之間存在任何一次方函數(shù)的關(guān)系就是線性關(guān)系，是兩個變量之間較為簡單的淺層次關(guān)系，而民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的線性關(guān)系就是不引入其他變量，在僅有民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)兩個之間通過研究其概念和作用，得出相互的影響關(guān)系，可以推論出二者之間存在一定的線性關(guān)系的。民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史的積淀中人文文化所產(chǎn)生的衍生物，是在物質(zhì)形態(tài)為載體的過程中誕生的意識形態(tài)，較為通俗的來講：民俗體育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在長期的體育娛樂活動為基礎(chǔ)，結(jié)合文化傳統(tǒng)而形成的通俗的“潛規(guī)則”是人們在精神意識世界的滿足，而民俗體育文化傳統(tǒng)是民俗體育中的精神內(nèi)核，民俗體育在發(fā)展中功能從簡單的鍛煉身體形成了調(diào)養(yǎng)生息和社會認(rèn)同等文化屬性，民俗體育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功能歸納于凝聚、規(guī)范、調(diào)節(jié)三種功能。

這三種功能是由民俗體育中社會集群效應(yīng)轉(zhuǎn)變而來的。通過民俗體育活動來對人的心理認(rèn)知產(chǎn)生影響，其差異性體現(xiàn)于動因的深淺，民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能是表面較淺的動因，作用于人的行為形式和習(xí)慣方式，而其文化傳統(tǒng)是較深的動，作用于人的內(nèi)心深處和精神導(dǎo)向。因此，相互交融相互發(fā)展是民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的線性關(guān)系。

（二）民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的表象關(guān)系

表象是思維的產(chǎn)物，表象是從感知過渡到思維的中間環(huán)節(jié)，思維則是對事物的間接反映，表象指的就是一個物體在自己頭腦中的表現(xiàn)，也就是在腦海中的一個感官上的綜合體現(xiàn)。表象具有直觀性，但不如直覺映象鮮明、完整和穩(wěn)定。具有一定的概括性，是從感知過渡到思維的中間環(huán)節(jié)。搞清楚民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的表象關(guān)系，我們不僅要辯證的看待二者，更要收集二者的要素來進(jìn)行本質(zhì)的推斷，民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素主要是民族心理、社會意識，民俗體育文化傳統(tǒng)的要素主要是蛻變意識、價值意識、實踐認(rèn)知。二者相似之處在于都是作用于人的精神世界，使人在社會化的過程中產(chǎn)生思想習(xí)服，通過民俗體育這項載體在個體的認(rèn)知及行為上產(chǎn)生教化效應(yīng)。二者異處在于，民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是依托于活動去傳播某種思想或是行為，在感官世界中便是一種被動“文化用具”。而民俗體育文化傳統(tǒng)是民俗體育活動中的精神本體，自發(fā)的某種思想或者行為去開展民俗活動，是推動民俗體育這個載體的動力源泉。因此民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于文化傳統(tǒng)具有“用與體”的表象關(guān)系。用“法與道”的表象關(guān)系形容民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是基于二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

民俗體育的文化傳統(tǒng)是具有生命力的，是民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識形態(tài)的本源規(guī)則，導(dǎo)向其發(fā)展。因此民俗體育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)具有“法與道”表象關(guān)系。研究結(jié)論：植根于鄉(xiāng)土文明的民俗體育，是中華民族優(yōu)秀文化的典型代表，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和特有的社會價值。為此，在建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，民俗體育的發(fā)展，要堅守民俗體育中文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極提煉民俗體育中的文化符號、科學(xué)塑造民俗體育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形”、鑄造民俗體育中文化傳統(tǒng)“魂”的形象；充分發(fā)揮民俗體育中文化的教化、娛樂、健體、經(jīng)濟(jì)等社會功效，積極促進(jìn)民俗體育中文化的多元交融、創(chuàng)新，為民族文化話語權(quán)和民族文化影響力的提升，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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作者簡介：續(xù)姜（1984—），女，漢族，山西太原人，碩士研究生，講師，研究方向為體育教育。