摘 要：“躺平主義”的出圈源自現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的擠軋，承續(xù)了以“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因，是應(yīng)對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)階層固化綜合形塑的結(jié)果。作為一種青年亞文化的新樣態(tài)，其追隨者倡導(dǎo)生活模式的“簡(jiǎn)約主義”、價(jià)值構(gòu)境的“悲觀主義”、話語(yǔ)表達(dá)的“戲謔主義”、心理狀態(tài)的“矛盾主義”，這在某種程度上折射出部分青年消極頹喪的人生態(tài)度。為有效遏制“躺平主義”所帶來(lái)的負(fù)面影響，必須從堅(jiān)定信念、引領(lǐng)價(jià)值、健全制度、疏導(dǎo)心理等層面入手，合力推動(dòng)“躺平青年”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧^斗青年”，讓青春在奮斗實(shí)踐中綻放絢麗之花。

關(guān)鍵詞：“躺平主義”；青年亞文化；主流價(jià)值觀；奮斗精神

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）07-0074-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)的實(shí)證與對(duì)策研究”（17CKS046）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宣傳思想工作重要論述研究”（2021YJS182）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張銓洲（1994—），男，山西侯馬人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

近年來(lái)，“躺平”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，并頻繁出現(xiàn)在新聞報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)媒體、社交平臺(tái)中。尤以2021年網(wǎng)文《躺平即是正義》的橫空出場(chǎng)，使得“躺平主義”成為現(xiàn)象級(jí)流行語(yǔ)?！疤善街髁x”主要關(guān)涉“80后”“90后”以及“00后”等參與社會(huì)勞動(dòng)的青年群體［1］，它源自現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的擠軋、承續(xù)了“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因、應(yīng)對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)階層固化，是在“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷和體制機(jī)制改革下衍生的青年亞文化新樣態(tài)”［2］，它在生活模式上倡導(dǎo)“簡(jiǎn)約主義”、價(jià)值構(gòu)境上秉持“悲觀主義”、話語(yǔ)表達(dá)上呈現(xiàn)“戲謔主義”、心理狀態(tài)上顯露“矛盾主義”，加之網(wǎng)絡(luò)媒介的賦能，使其一度燃爆現(xiàn)實(shí)與虛擬空間。當(dāng)然，并非所有的青年人都選擇“躺平”，“躺平主義”在某種程度上更像是當(dāng)代青年群體表達(dá)其渴望“入世”與向往“出世”意愿［3］的主觀呈現(xiàn)。因此，探索透析“躺平主義”的生成機(jī)理與具象表征，有針對(duì)性地提出治理策略，有助于青年群體深刻認(rèn)識(shí)到“躺平不可取”“躺贏不可能”。

一、“躺平主義”的生成機(jī)理

馬克思恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?］419-420“躺平主義”是我國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為某一個(gè)體或群體的消沉頹靡，應(yīng)從現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的擠軋、“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因以及轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)階層固化等方面加以綜合分析。

（一）源自現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的擠軋

“內(nèi)卷”最初作為學(xué)術(shù)性名詞存在，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中往往被用作“內(nèi)卷化”。人類學(xué)家亞歷山大·亞歷山大羅維奇·戈登威澤將“內(nèi)卷化”描繪為某類文化模式發(fā)展到特定階段，既不能保持穩(wěn)定，也無(wú)法進(jìn)行轉(zhuǎn)化，只能不斷進(jìn)行重復(fù)性的演化。人類學(xué)家克利福德·格爾茨將“內(nèi)卷化”引入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，指出隨著人口的增長(zhǎng)，勞動(dòng)力必然會(huì)不斷填充到有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，最終形成“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”。自歷史社會(huì)學(xué)家黃宗智借用“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”概念來(lái)分析中國(guó)農(nóng)業(yè)、闡釋農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的發(fā)展變化后，“內(nèi)卷化”真正引起我國(guó)學(xué)界的關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)往往將“內(nèi)卷化”視為一種非理性選擇，是指其在內(nèi)部不斷地自我復(fù)制、自我消耗的原地打轉(zhuǎn)亦或停滯不前。“躺平主義”的出場(chǎng)源自現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的擠軋，是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的換擋降速及社會(huì)矛盾與社會(huì)問(wèn)題的不斷凸顯致使業(yè)界不斷內(nèi)卷，使得青年群體的從業(yè)環(huán)境嚴(yán)峻、上升空間窄化。一是由于我國(guó)高等教育普及水平實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，國(guó)民受教育機(jī)會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，從而使得教育學(xué)歷不斷“縮水”、發(fā)生“貶值”。新時(shí)代以來(lái)，全國(guó)普通高校畢業(yè)生數(shù)量不斷增長(zhǎng)，如教育部官網(wǎng)發(fā)布的2021年全國(guó)普通高校畢業(yè)生總規(guī)模達(dá)到909萬(wàn)人，2022年全國(guó)普通高校畢業(yè)生總規(guī)模預(yù)計(jì)1076萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)167萬(wàn)人。不只是本科學(xué)歷，如今的研究生早已不是“鳳毛麟角”，名牌大學(xué)、重點(diǎn)高校的畢業(yè)生找不到自己中意的工作也已成為常態(tài)。久而久之，部分青年往往會(huì)產(chǎn)生無(wú)助、失落與焦慮，迫不得已選擇“躺平”。二是隨著我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)與攻堅(jiān)期，社會(huì)矛盾凸顯、各種社會(huì)問(wèn)題涌現(xiàn)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及區(qū)域多元結(jié)構(gòu)的演化使得發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題凸顯，并成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素，“房?jī)r(jià)高”“教育貴”“看病難”等社會(huì)性問(wèn)題使得失落、焦慮、浮躁等社會(huì)心態(tài)和情緒不斷滋生蔓延?！疤善街髁x”者則通過(guò)維持最低消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，以“不買房、不買車、不結(jié)婚、不生娃、不消費(fèi)”［5］的方式來(lái)抵抗現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的擠軋。

（二）承續(xù)了以“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因

“躺平主義”的出現(xiàn)并非偶然，它是近些年來(lái)彌漫在我國(guó)社會(huì)中的以“佛系文化”“喪文化”等為代表的“低欲望”文化的接續(xù)，主張不為名利所擾、不為生活所苦、不為情愛(ài)所困、不為物欲所惑，向往回歸“慢生活”。其心理狀態(tài)顯然是消極頹喪的，如若不加以正向引導(dǎo)，任由其發(fā)展，最終會(huì)形成“多米諾骨牌效應(yīng)”，沖擊社會(huì)主流價(jià)值觀，對(duì)整個(gè)國(guó)家及社會(huì)造成嚴(yán)重的負(fù)面影響?！皢省北玖x一般是逃亡，引申為丟失、失去。自2016年“葛優(yōu)躺”爆紅網(wǎng)絡(luò)，“喪文化”開(kāi)始流行，它吻合了許多青年懶散懈怠的精神狀態(tài)，反映了其頹廢沮喪、痛苦逃避、消極悲觀的情緒。“佛系”本意更接近于“與世無(wú)爭(zhēng)”，自2017年前后“佛系青年”成為我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)以來(lái)，其指向由“他者”向自我轉(zhuǎn)變，代表著一種不思進(jìn)取、好逸惡勞、自我放逐、得過(guò)且過(guò)的“低欲望”觀念，帶有某種消極避世的意味。繼“喪文化”“佛系文化”之后“躺平文化”出圈，“躺平”這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)意指無(wú)力掙扎、絕望放棄、反對(duì)無(wú)效內(nèi)耗等等。當(dāng)代青年自喻為“打工人”，長(zhǎng)期以來(lái)維持著“996”“007”的超負(fù)荷工作模式，被資本以各種有償或是無(wú)償?shù)姆绞讲粩嗾ト∈Ｓ鄡r(jià)值，各種工作無(wú)休止地充斥著他們的日常生活。面對(duì)外在與內(nèi)在雙重壓力的交織疊加，部分青年群體往往會(huì)選擇“躺平”的方式來(lái)紓解壓力、逃避現(xiàn)實(shí)。以“喪”“佛系”“躺平”為代表的青年亞文化之所以能夠得到當(dāng)代青年的追捧，究其緣由，正如馬克思所指出的：“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定，因?yàn)槿吮旧硪巡辉偻接胸?cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而是人本身成了私有財(cái)產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)?！保?］79在消費(fèi)主義社會(huì)中，人的價(jià)值與私有財(cái)產(chǎn)緊密相連，私有財(cái)產(chǎn)幾乎已成為衡量人價(jià)值高低的首要標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)代青年出于對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力抵抗，在激烈競(jìng)爭(zhēng)與生存壓力的雙重壓迫下，以“躺平”來(lái)抵制“過(guò)度消費(fèi)”“過(guò)度內(nèi)卷化”的生活和工作方式。可見(jiàn)，“躺平主義”傳承了以“喪”“佛系”為代表的青年亞文化基因，其出圈在某種意義上是青年亞文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）應(yīng)對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)階層固化

新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，人民生活水平顯著提高，我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期。然而，改革開(kāi)放40多年來(lái)“中國(guó)的階層固化一直沒(méi)有消失過(guò)，對(duì)于年輕人反而有所強(qiáng)化”［7］，社會(huì)階層的固化以及各階層間流動(dòng)渠道的不暢通阻塞了青年群體的向上流動(dòng)。資本、資源、聲望、權(quán)力等等對(duì)各社會(huì)階層的流動(dòng)起著至關(guān)重要的作用，而廣大青年往往缺少這些先天優(yōu)勢(shì)，僅有少數(shù)青年群體能夠憑借父輩的余蔭獲取更多向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)、擁有更多上升的空間。如今，“改革開(kāi)放初期出現(xiàn)的市場(chǎng)化、平等化效應(yīng)已逐漸式微，各個(gè)階層普遍受益的共贏狀態(tài)逐步終結(jié)，開(kāi)始形成強(qiáng)勢(shì)階層獨(dú)享改革紅利而弱勢(shì)階層承擔(dān)改革代價(jià)的格局”［8］。我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)階層固化所顯現(xiàn)的“馬太效應(yīng)”愈發(fā)顯著，逐漸形成“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的局面。正如法國(guó)哲學(xué)家讓·波德里亞所指出的，“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”［9］。由于貧富差距加大，處在富裕階層的青年群體，往往通過(guò)原生家庭的先天優(yōu)勢(shì)來(lái)“拼爹”“拼關(guān)系”“拼人脈”，更容易獲取物質(zhì)財(cái)富、享受更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。而處在中間階層和貧困階層的青年，只能通過(guò)自身的不懈努力、艱苦奮斗獲取稀缺的機(jī)會(huì)，可見(jiàn)消費(fèi)社會(huì)看似流光溢彩，實(shí)際上與廣大青年相距甚遠(yuǎn)?？傊捎谖覈?guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)階層固化，部分需要靠自身努力奮斗、拼搏上進(jìn)才能改變命運(yùn)的“寒門”青年看不到向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，其奮斗精神逐漸消弭，取而代之的是消極悲觀、低沉頹喪、自嘲自諷，最終在無(wú)可奈何中以“躺平”的方式來(lái)抵抗社會(huì)階層的壁壘。

二、“躺平主義”的具象表征

馬克思恩格斯曾指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！保?］520當(dāng)代青年群體的行為特征在某種程度上體現(xiàn)出他們?nèi)绾味x自己，“躺平主義”的出圈正是青年群體對(duì)生活現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的軟性抵抗。我們可以從當(dāng)代青年的生活模式、價(jià)值構(gòu)境、話語(yǔ)表達(dá)、心理狀態(tài)等方面來(lái)綜合考量“躺平主義”的具象表征。

（一）生活模式的“簡(jiǎn)約主義”

“簡(jiǎn)約主義”，其核心思想是“Less is more”，按照“減少、減少、再減少”的原則以最低標(biāo)準(zhǔn)維持最基本的生存需求?！疤善街髁x”是一種“低欲望”的生存哲學(xué)，其追捧者在生活模式的選擇上主張“簡(jiǎn)約主義”，不僅體現(xiàn)為他們對(duì)生活、工作的簡(jiǎn)單追求，還表現(xiàn)在他們對(duì)生理需求和安全需求在內(nèi)的低級(jí)別需求的最低化上。在消費(fèi)主義社會(huì)，“消費(fèi)”本義發(fā)生異化，消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望滿足，是人為制造出的一種“虛假需求”，即“那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求”［10］，它已不再關(guān)注商品與服務(wù)本身的使用價(jià)值，更多追逐的是它們的符號(hào)象征意義。在資本邏輯的推動(dòng)下，部分青年喪失價(jià)值理性，轉(zhuǎn)而追求工具理性主導(dǎo)下的功利化價(jià)值觀，其本質(zhì)是一種好高騖遠(yuǎn)、急功好利、目光短淺的行為?？旃?jié)奏的生活方式與工作模式促使這類青年變得心浮氣躁、沉不住氣，很容易遭受現(xiàn)代社會(huì)“內(nèi)卷化”的擠軋，在生活壓力與工作壓力的雙重疊加之下，殘酷的現(xiàn)實(shí)往往會(huì)摧毀他們的奮斗精神和進(jìn)取之心，巨大的心理落差使得他們?cè)谧分疬^(guò)度的“虛假需求”中感到彷徨無(wú)助，最終在消極頹喪中以“躺平”的方式來(lái)抵抗人為制造出的虛假欲望。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛按照不同階段人的需求的重要性與層次性，將其劃分為五種不同層次的需求，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，生理需求與安全需求屬于低級(jí)別的需求，社交需求與尊重需求屬于較高層次的需求，自我實(shí)現(xiàn)屬于高層次需求。部分青年群體在消費(fèi)主義所營(yíng)造的“高欲望”社會(huì)中遭受物質(zhì)和精神的雙重打擊一蹶不振，不得不壓抑欲望與需求來(lái)保護(hù)自己，維持自身的低級(jí)別需求，轉(zhuǎn)而在生活模式上選擇簡(jiǎn)約主義，僅僅維持最基本的生理需要和安全需要，試圖掙脫資本邏輯的支配以及消費(fèi)主義的裹挾，最終回歸“慢節(jié)奏”的樸素生活。

（二）價(jià)值構(gòu)境的“悲觀主義”

“悲觀主義”，源于拉丁文pessimiis，泛指對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生悲觀失望的態(tài)度、觀點(diǎn)與理論?！疤善街髁x”的價(jià)值構(gòu)境是在主體參與社會(huì)勞動(dòng)的過(guò)程中所形成和塑造的，通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)他們深刻認(rèn)識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，加之面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)高度“內(nèi)卷化”的擠軋以及社會(huì)階層固化的藩籬，使得他們既無(wú)所適從又無(wú)能為力，并且隨著悲觀、焦慮、無(wú)助等負(fù)面情緒的逐漸蔓延，他們只能選擇“躺平”來(lái)尋求一絲慰藉。“躺平主義”者何以秉持“悲觀主義”的人生態(tài)度，內(nèi)因與外因并存。就外因來(lái)說(shuō)，在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，勞動(dòng)脫離其本義，發(fā)生異化，致使部分青年群體開(kāi)始對(duì)勞動(dòng)持質(zhì)疑態(tài)度，否定勞動(dòng)價(jià)值。馬克思曾對(duì)資本和勞動(dòng)二者間的關(guān)系進(jìn)行過(guò)辨析，他指出“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，他的生命就越旺盛”［11］。資本逐利的天性，使得勞動(dòng)從人自由的、有意識(shí)的、自覺(jué)自愿的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸黄戎\生的、剝奪樂(lè)趣的、無(wú)意義的活動(dòng)，這在某種程度上不斷消解著頑強(qiáng)拼搏、勤奮努力、奮發(fā)向上的實(shí)踐價(jià)值，大大減弱了人們通過(guò)努力奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的欲望和信心，在外部環(huán)境的制約下，部分青年群體對(duì)勞動(dòng)價(jià)值及意義產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為無(wú)論自身多努力、多辛苦也無(wú)法創(chuàng)造美好生活。就內(nèi)因而言，“年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫于加班、升職、掙錢、買房的主流途徑之外，用自己的方式消解外在環(huán)境對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)”［12］。部分青年群體無(wú)視主體欲望，對(duì)客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)選擇視而不見(jiàn)，在思想上懶散懈怠、不求上進(jìn)，在行動(dòng)中不斷壓低自己的追求限度和價(jià)值底線，通過(guò)降低欲望、抑制消費(fèi)等方式來(lái)“欺騙”自己已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，發(fā)出“抵抗內(nèi)卷化”“拒絕成為韭菜”“為自己而活”“回歸內(nèi)心”的論調(diào)來(lái)標(biāo)榜自身已然“超脫世俗”，達(dá)到“出世”的價(jià)值境界。長(zhǎng)此以往，“奮斗”對(duì)于“躺平主義”者會(huì)變得愈加疏遠(yuǎn)且陌生，悲觀消極、得過(guò)且過(guò)愈甚，這不僅會(huì)阻礙個(gè)體自由而全面的發(fā)展，也會(huì)對(duì)國(guó)家和社會(huì)造成難以預(yù)料的負(fù)面影響。

（三）話語(yǔ)表達(dá)的“戲謔主義”

“戲謔”，又稱“嬉謔”，釋義為用詼諧有趣的話語(yǔ)開(kāi)玩笑?！疤善街髁x”者所秉持的“戲謔主義”話語(yǔ)敘事風(fēng)格，是在特定社會(huì)語(yǔ)境下一定的說(shuō)話人與受話人進(jìn)行交流溝通所運(yùn)用的具體言語(yǔ)行為，在一定意義上是某一群體特有的符號(hào)表征，亦是定義某類群體身份的重要媒介。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］669青年群體所創(chuàng)造的“躺平主義”話語(yǔ)敘事風(fēng)格不是憑空生成的，它的迅速生成和廣泛傳播離不開(kāi)如今適宜其滋生蔓延的特定社會(huì)語(yǔ)境。光明網(wǎng)曾評(píng)論到：躺平現(xiàn)象也非哪國(guó)獨(dú)有，是經(jīng)濟(jì)體發(fā)展到一定階段后，就具備一定的社會(huì)保障功能，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)選擇相對(duì)多元，加班加點(diǎn)的邊際效益降低，自然會(huì)產(chǎn)生一批“扶不上墻的年輕人”。正是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)保障制度不斷發(fā)展和完善，為個(gè)體多元化、多樣化的生活與生存方式創(chuàng)造了有利條件，使得個(gè)體能夠打破常規(guī)、突破傳統(tǒng)藩籬，以自身所鐘愛(ài)的話語(yǔ)表達(dá)與方式方法來(lái)抒發(fā)情感、尋求身份認(rèn)同?！疤善街髁x”者通過(guò)喊出“躺平的自我，是不一樣的煙火”“只要躺的足夠平，人生躺著也能贏”“躺平人，躺平魂，躺平都是人上人”“躺的足夠快，就不會(huì)被割韭菜”等戲謔性話語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)“付出再多努力也是徒勞”的心理暗示，其最終目的無(wú)非是為自身選擇躺平而尋求心理慰藉與自我撫慰?！疤善健比后w所運(yùn)用的具有戲謔調(diào)侃和嘲弄諷刺意味的話語(yǔ)表達(dá)，看似毫無(wú)邏輯、沒(méi)有道理可言，實(shí)則這些無(wú)厘頭的話語(yǔ)高度契合了當(dāng)前青年群體面對(duì)社會(huì)階層固化、行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇、資源分配不均等現(xiàn)實(shí)境遇時(shí)的消極情緒和行為，加之在網(wǎng)絡(luò)媒介的助推下，以情感認(rèn)同和情緒共鳴為基礎(chǔ)的“圈層”群體迅速構(gòu)筑，使得“躺平”群體掀起“戲謔主義”的話語(yǔ)狂歡。

（四）心理狀態(tài)的“矛盾主義”

“矛盾”，又稱“自相矛盾”，是指同一個(gè)主體作出的互相矛盾亦或是互相反對(duì)的選擇或判斷。“躺平主義”者矛盾的心理狀態(tài)并非天然形成的，他們當(dāng)中的大多數(shù)是因?yàn)橹黧w在參與勞動(dòng)的過(guò)程中遇到難以解決的挫折和壓力，如內(nèi)卷化的“惡性競(jìng)爭(zhēng)”、上升空間的窄化、學(xué)業(yè)工作上的連續(xù)打擊等等，再加上社會(huì)公眾對(duì)“躺平主義”的公開(kāi)譴責(zé)與批評(píng)質(zhì)疑，直接或間接地導(dǎo)致主體心力交瘁、精神焦慮與畏懼退縮，迫使其作出逃避現(xiàn)實(shí)的選擇，以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的憤懣與不滿。當(dāng)前，無(wú)論是在虛擬空間還是在現(xiàn)實(shí)世界，那些聲稱要躺平的人不知凡幾，使得“躺平主義”風(fēng)靡一時(shí)，但實(shí)際上真正“躺平”的人少之又少，大多數(shù)青年人都只是選擇暫時(shí)性“躺平”，“身躺而心不平”是現(xiàn)如今青年群體心理狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。深層剖析當(dāng)下“躺平主義”者的話語(yǔ)表意及行為實(shí)踐能夠發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)社會(huì)壓迫與現(xiàn)實(shí)困境的反抗往往帶有虛假的犬儒主義色彩。部分青年借助數(shù)字平臺(tái)和視頻媒介在虛擬環(huán)境中表達(dá)要“躺平”的意愿，但在現(xiàn)實(shí)中他們并非任性逍遙、消極懈怠，他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有生存環(huán)境及生活方式的反思與批判，選擇暫時(shí)性地“躺平”，留出緩沖期或空白期來(lái)思考如何重建生活哲學(xué)，思量如何實(shí)現(xiàn)物質(zhì)滿足與精神滿足相統(tǒng)一，重新審視什么是生活的意義、人生的價(jià)值。正如《環(huán)球時(shí)報(bào)》曾評(píng)論到，那些“聲稱要‘躺平的年輕人，總是在黎明被自己設(shè)的鬧鐘叫醒”［12］。當(dāng)代青年群體為應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及高競(jìng)爭(zhēng)和高壓力所帶來(lái)的沖擊，將無(wú)奈妥協(xié)、無(wú)力抗?fàn)幰约跋麡O頹喪的情緒投射到思想動(dòng)態(tài)與行為方式上，但“身欲躺而意難平”的自我對(duì)抗心態(tài)促使他們借助“躺平主義”來(lái)獲得情緒上的宣泄、壓力上的釋放、心靈上的救贖，從而在虛擬與現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)暫時(shí)性的自我和解。簡(jiǎn)言之，“躺平主義”的出圈在某種程度上會(huì)對(duì)當(dāng)代青年造成一定的負(fù)面影響，但青年群體“身躺而心不躺”的自我對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的確存在，我們?cè)陉P(guān)注“躺平主義”所帶來(lái)消極影響的同時(shí)更應(yīng)注重探尋如何激發(fā)青年的奮斗精神和責(zé)任意識(shí)。

三、“躺平主義”的治理策略

“躺平主義”與其說(shuō)是一種人生態(tài)度，不如說(shuō)是一種表現(xiàn)方式和敘事體系，它以“低欲望”“低消費(fèi)”“不迎合”來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)階層固化、高度“內(nèi)卷化”等問(wèn)題與現(xiàn)象的不滿，看似是在做軟性抵抗，實(shí)則隱含著該群體被收編的處境。因此，必須糾治“躺平主義”， 助推青年群體從“躺起來(lái)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢酒饋?lái)”，最終走向“強(qiáng)起來(lái)”，“做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”［13］。

（一）堅(jiān)定信念，增強(qiáng)青年的志氣骨氣底氣

理想信念是方向、是燈塔，是努力奮斗、持之以恒的不竭動(dòng)力，理想信念的缺失或不堅(jiān)定，會(huì)導(dǎo)致人精神上“缺鈣”，會(huì)得“軟骨病”。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中對(duì)青年寄予厚望，強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”［14］。首先，引導(dǎo)青年增強(qiáng)志氣，就是要堅(jiān)定崇高的理想信念、牢固信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣。一要自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，努力做到學(xué)懂弄通悟透，不斷增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決實(shí)際問(wèn)題和紓解困惑的能力。二要主動(dòng)加強(qiáng)“四史”的學(xué)習(xí)理解，從中深刻領(lǐng)悟中國(guó)為什么選擇了馬克思主義、為什么選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、為什么走社會(huì)主義發(fā)展道路，從而使得青年自覺(jué)主動(dòng)地堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，以頑強(qiáng)拼搏、愈挫愈勇的奮斗精神為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。其次，引導(dǎo)青年增強(qiáng)骨氣，就是要錘煉青年的意志品格，磨煉青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一要塑造自立自強(qiáng)的品格，要以“逢山開(kāi)路、遇水搭橋”的氣魄和“咬定青山不放松”的韌勁始終刻苦努力、不懈奮斗，在腳踏實(shí)地、勤勤懇懇、實(shí)干篤行中悟初心、守初心、踐初心，拒絕做“躺平主義”的附庸。二要繼承弘揚(yáng)偉大建黨精神，深刻領(lǐng)悟我們黨從苦難走向輝煌的精神動(dòng)力。每一代青年人有每一代青年人的使命，每一代青年人也有每一代青年人的擔(dān)當(dāng)，青年更應(yīng)該繼承先輩遺志，勇于擔(dān)當(dāng)使命，敢當(dāng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的接班人。最后，引導(dǎo)青年增強(qiáng)底氣，就是要練就過(guò)硬本領(lǐng)，在實(shí)干中求真知、長(zhǎng)真才、立真功?！皦?mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就”，當(dāng)代青年要努力向書(shū)本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民學(xué)習(xí)，在理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合中不斷提升專業(yè)素質(zhì)能力、增強(qiáng)實(shí)干擔(dān)當(dāng)真本領(lǐng)，以“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的大無(wú)畏氣概面對(duì)一切困難與挑戰(zhàn)?？傊仨毷冀K堅(jiān)定理想信念，不斷增強(qiáng)青年的志氣骨氣底氣，才能消解“躺平主義”帶來(lái)的負(fù)面影響，引導(dǎo)青年從“躺起來(lái)”走向“站起來(lái)”，進(jìn)而邁向“強(qiáng)起來(lái)”。

（二）引領(lǐng)價(jià)值，筑牢社會(huì)主流價(jià)值的陣地

激勵(lì)青年奮發(fā)向上、努力奮斗離不開(kāi)社會(huì)主流價(jià)值的浸染和熏陶，社會(huì)主流價(jià)值的引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)有利于青年成長(zhǎng)成才。“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)?！保?5］“躺平主義”之所以有生存空間及市場(chǎng)，歸根到底還是因?yàn)橹黧w自身思想意志不堅(jiān)定、價(jià)值觀念不正確，從而陷入價(jià)值的虛無(wú)中惶惶不可終日。對(duì)此，一方面，要辯證看待以“躺平主義”為表征的青年亞文化?？陀^來(lái)看，“躺平”既有其消極的一面，亦有其積極的意義，其積極意義在于啟發(fā)青年群體重新考量和思慮人生的意義所在、價(jià)值所在。因此，要批判性引導(dǎo)“躺平主義”的價(jià)值走向，指引青年摒棄其負(fù)面影響，鼓勵(lì)青年通過(guò)重新思考人生的意義和價(jià)值來(lái)正確看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的問(wèn)題和現(xiàn)象，進(jìn)而塑造健康向上的價(jià)值觀，以積極努力、頑強(qiáng)拼搏的人生態(tài)度直面困難與挑戰(zhàn)。另一方面，要積極培育青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，助其確立正確的價(jià)值取向、作出正確的價(jià)值選擇。深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”，幫助青年人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)青年從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面來(lái)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)、觀照社會(huì)境況，促使青年在看到社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，更清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，從而激發(fā)起積極性與主動(dòng)性，勇?lián)?zé)任、努力奮斗?！扒嗄晔钦麄€(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。”［16］青年的成長(zhǎng)成才關(guān)乎國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)，當(dāng)代青年必須摒棄“躺平”思維與行為，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任、歷史使命，在踔厲奮發(fā)、勇毅前行中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、奉獻(xiàn)青春力量。

（三）健全制度，營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境

“躺平主義”的出圈看似是個(gè)體對(duì)人生價(jià)值及生命意義的自我選擇，其背后卻是資源分配不均、社會(huì)階層固化等諸多社會(huì)性問(wèn)題，暗含著對(duì)社會(huì)公平正義的呼喚與向往。因此，要理性審視和周密考量“躺平主義”產(chǎn)生的社會(huì)根源，通過(guò)不斷健全和完善社會(huì)保障制度，營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)當(dāng)代青年從“躺起來(lái)”向“站起來(lái)”轉(zhuǎn)變。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“為青年馳騁思想打開(kāi)更浩瀚的天空，為青年實(shí)踐創(chuàng)新搭建更廣闊的舞臺(tái)，為青年塑造人生提供更豐富的機(jī)會(huì)，為青年建功立業(yè)創(chuàng)造更有利的條件?！保?7］首先，要健全和完善法律制度及體系。當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，亟須構(gòu)建和完善相關(guān)領(lǐng)域、相關(guān)行業(yè)的法律法規(guī)及行為規(guī)范，逐步建立健全保障青年成長(zhǎng)成才的體制機(jī)制，為青年健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航，激勵(lì)青年向上向善向好向美。其次，要?jiǎng)?chuàng)建公平正義的社會(huì)環(huán)境。資本操縱和壟斷制約生產(chǎn)力發(fā)展，亦阻礙個(gè)人自由而全面發(fā)展，若不加以規(guī)制，公平正義的社會(huì)環(huán)境必將遭受破壞，社會(huì)矛盾必將激化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)將維護(hù)社會(huì)公平正義擺在更加突出的位置，進(jìn)一步構(gòu)建和完善勞動(dòng)制度，保障和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，給予勞動(dòng)者應(yīng)有的尊重和肯定，使勞動(dòng)者真切感受到公平正義，從而實(shí)現(xiàn)“躺平”到奮斗的轉(zhuǎn)變。最后，要構(gòu)建有利于階層流通的上升渠道?！叭绻A層缺乏流動(dòng)，社會(huì)就無(wú)法形成行之有效的激勵(lì)機(jī)制令個(gè)體成員相信通過(guò)自身努力可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的改善?！保?8］疏通社會(huì)階層流動(dòng)渠道，必須大力發(fā)展教育事業(yè)、完善制度保障、加強(qiáng)技能培訓(xùn)，使每一個(gè)青年都能夠獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源、享有公平的教育機(jī)會(huì)、掌握一定的職業(yè)技能。具言之，隨著社會(huì)各項(xiàng)制度的不斷健全和完善以及公平正義的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，“躺平”群體必然會(huì)走出泥沼，走向奮斗的青春。

（四）疏導(dǎo)心理，培育積極健康的社會(huì)心態(tài)

“躺平”是“當(dāng)代青年反思生命意義的一場(chǎng)集體行動(dòng)，它既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑、抗拒和批評(píng)，也有坦然面對(duì)當(dāng)下的超越性共識(shí)”［19］。數(shù)字化生存時(shí)代，催生了虛擬與現(xiàn)實(shí)并存的二元空間，“躺平主義”的嘯聚折射出當(dāng)代青年在現(xiàn)實(shí)圖景與虛擬環(huán)境中交互影響、相互浸染所形成的生活新樣態(tài)。究其緣由，“得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［4］159。“躺平”群體在物質(zhì)生活資料得到滿足的同時(shí)，更產(chǎn)生對(duì)政治、文化、心理等方面的需要，而后者的缺席是造成“躺平主義”出圈的直接因素。對(duì)于“躺平”群體的心理疏導(dǎo)，既要關(guān)注共性問(wèn)題，又要考量個(gè)性需求。一方面，要關(guān)注共性問(wèn)題，以時(shí)代主題和宏偉目標(biāo)引導(dǎo)青年、激勵(lì)青年為之奮斗。當(dāng)代青年所面臨的機(jī)遇和紅利遠(yuǎn)超父輩所處的艱難年代，只要他們能夠做到奮發(fā)向上、艱苦奮斗，將自身奮斗目標(biāo)與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)代主題緊密聯(lián)系起來(lái)，全身心投入到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中，他們必然能夠有所作為、有所成就。另一方面，要考量個(gè)性需求，對(duì)于青年群體中出現(xiàn)的頹廢、沮喪、失落等具有“躺平”意味的情緒和行為，要進(jìn)行有針對(duì)性的疏導(dǎo)。因此，必須建立健全心理健康教育體系，制定科學(xué)合理有序的心理健康教育方案，持續(xù)開(kāi)展心理健康教育服務(wù)，疏導(dǎo)青年群體的負(fù)面情緒、對(duì)其心理問(wèn)題進(jìn)行糾偏，從而不斷提高其心理素質(zhì)、增強(qiáng)抗壓抗挫能力，在此基礎(chǔ)上培育青年群體積極健康的社會(huì)心態(tài)?？傊?，“當(dāng)個(gè)人能夠面對(duì)焦慮經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而成功地走出來(lái)時(shí)，他自我人格中的正向?qū)用嬉搽S之成長(zhǎng)”［20］。

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