摘要：基于數(shù)字化時代有效閱讀方法缺失的現(xiàn)狀和歷史上讀者接受理論的閱讀“前見”，本文提出有效閱讀的導(dǎo)向思維構(gòu)想。通過對閱讀問題現(xiàn)象和閱讀理念分析，闡釋閱讀導(dǎo)向思維具有主體性、對話性和文化性特征，進(jìn)一步借鑒讀者接受理論及“冰山”理論、思維導(dǎo)圖法、聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀等，以融合視域構(gòu)想人文導(dǎo)向、學(xué)科導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向的閱讀思維范式，為有效閱讀開辟智慧引領(lǐng)通道，彰顯閱讀的生命價值和多重意義。

關(guān)鍵詞：有效閱讀；導(dǎo)向思維；范式；融合視域

隨著當(dāng)代信息技術(shù)迭代升級，文化科技的創(chuàng)新文本密集出現(xiàn)，人們閱讀的載體形式和時空范圍也在不斷擴(kuò)展，全方位涵蓋了人類生活的方方面面。數(shù)字化閱讀的存在形態(tài)，大大超越了傳統(tǒng)的書齋模式，可以無處不在、無時不有的閱讀現(xiàn)實(shí)，需要對其品質(zhì)、效率和意義進(jìn)行厘定和考辨，發(fā)掘和認(rèn)識?；跉v史、現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展的融合視域提出導(dǎo)向思維的閱讀構(gòu)想，可為新時代有效閱讀開辟智慧引領(lǐng)通道。

一、有效閱讀導(dǎo)向思維的提出

有效閱讀導(dǎo)向思維的提出，主要基于以下現(xiàn)實(shí)問題和理論前提。

（一）有效閱讀方法缺失難以滿足教育需要

隨著終身學(xué)習(xí)理念成為當(dāng)代世界性潮流，閱讀成為文化教育領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)和全民參與的熱點(diǎn)，突出表現(xiàn)在教育觀念的經(jīng)典回歸、文化傳播的傳統(tǒng)弘揚(yáng)、學(xué)校教育的閱讀增量等方面，由此也帶來了有效閱讀的方法問題和教育問題。首先，對于學(xué)校教育來說，指導(dǎo)學(xué)生閱讀并學(xué)會有效閱讀是教育的重要職責(zé)。近些年來，我國中學(xué)教育強(qiáng)化了對學(xué)生閱讀量和閱讀速度的要求。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，一名初中生要看420萬字的教科書和300萬字到420萬字的課外讀物，一名高中生要看780萬字的教科書和600萬字到900萬字的課外讀物。此外，中學(xué)語文大綱規(guī)定，初、高中學(xué)生的閱讀速度分別要達(dá)到每分鐘500字和600字（閱讀一般現(xiàn)代文），而實(shí)際上達(dá)到這一閱讀速度的學(xué)生只有5%。[1]4教育正面臨著閱讀思想和方法上的饑餓，無力解決正在急劇增殖變化著的閱讀需要。其次，基礎(chǔ)教育中的閱讀課通常是被納入語文學(xué)科，依附于語文教育的閱讀教學(xué)往往局限于文學(xué)閱讀的思維習(xí)慣和心理定勢，其閱讀方法教育也通常局限在文學(xué)欣賞和文學(xué)原理所規(guī)定的方面，而文學(xué)以外的大量優(yōu)秀科學(xué)文化文本通常被排除在閱讀要求和教學(xué)之外，更談不上在多學(xué)科領(lǐng)域多維度閱讀方法上的指導(dǎo)。近些年來，學(xué)校閱讀教學(xué)為避免在講讀文學(xué)篇章中產(chǎn)生碎片化閱讀弊端，普遍實(shí)施了整本書閱讀的教學(xué)策略，但所指定的閱讀材料也大都是文學(xué)類作品。單一學(xué)科的閱讀領(lǐng)域和閱讀教育，不僅會限制學(xué)生讀者廣泛閱讀和個性化閱讀的熱情和沖動，而且不利于青少年在跨界閱讀中的融合發(fā)展和創(chuàng)新力培養(yǎng)。

（二）紛繁雜多的導(dǎo)讀現(xiàn)狀催生導(dǎo)向思維的智慧引領(lǐng)

當(dāng)下大眾讀者閱讀普遍存在兩種傾向：一是伴隨大數(shù)據(jù)時代文本存在樣態(tài)的多樣化和日益膨脹，讀者閱讀方式也日趨扁平化、淺易化和快捷化，快餐性和功利性的閱讀心態(tài)日益加劇，導(dǎo)致與文本閱讀的深度意義失之交臂；二是海量的閱讀資源常常導(dǎo)致閱讀選擇迷失，數(shù)字化閱讀文本形式多樣以及過剩的閱讀供給，使得當(dāng)代讀者在面對太多閱讀選擇時流于零散隨意或盲從，這種被動閱讀消解了有效閱讀的主體性動能?，F(xiàn)實(shí)閱讀存在的諸多問題，也催生出多種導(dǎo)讀路徑方法的出現(xiàn)。隨著“混沌閱讀”“碎片化閱讀”“支架理論”“圖式理論”等多種閱讀方法、手段或工具的出現(xiàn)，社會上出現(xiàn)的導(dǎo)讀范式多樣紛呈，形成工具“泛濫”之勢，亟需對其進(jìn)行審辨認(rèn)識和智慧引領(lǐng)。在數(shù)字化技術(shù)不斷升級的新經(jīng)濟(jì)條件下，更需激活閱讀者的生命意識，使之發(fā)揮導(dǎo)向思維的主體性閱讀功能?；趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的閱讀理論與實(shí)踐，融合信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展中閱讀的便捷方式，從根本上開通閱讀導(dǎo)向思維路徑，是走出導(dǎo)讀方法誤區(qū)、實(shí)現(xiàn)有效閱讀的關(guān)鍵所在。

（三）中外歷時演變的閱讀觀念構(gòu)成導(dǎo)向思維“前見”

閱讀導(dǎo)向思維的提出，可追溯到孟子提出“知人論世”這一著名的閱讀方法論，他在《孟子·萬章下》中提出：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！闭J(rèn)為閱讀要理解作者的經(jīng)歷行事和心志情思，也要了解作者生活的時代，這樣才能準(zhǔn)確把握寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)閱讀理論認(rèn)為，文本的創(chuàng)造者對文本有著絕對的解釋權(quán)，需從作者及其生活背景出發(fā)才能發(fā)現(xiàn)其寄托在文本中的意義。基于作者中心的閱讀觀念構(gòu)成了傳統(tǒng)的閱讀思維，在今天的語文教學(xué)中仍是最基本的導(dǎo)讀路徑。但是無論中國還是西方讀者，都未能嚴(yán)守這一“定則”。清代譚獻(xiàn)《〈復(fù)堂詞錄〉敘》曾言：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”，認(rèn)為讀者體悟與作者意圖不必一致。漢代董仲舒說“詩無達(dá)詁”，現(xiàn)代人認(rèn)為“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，都強(qiáng)調(diào)了讀者主體對閱讀的重要性。伴隨西方二十世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起，基于作者中心的單一視角來框定閱讀的思維模式被否定，促使從作家作品向文本獨(dú)立的閱讀視角轉(zhuǎn)換。以文本為中心的閱讀擺脫了“作者意圖”的控制，促使讀者在細(xì)讀中與文本意義相生相發(fā)，產(chǎn)生出無窮多樣的意義，形成網(wǎng)狀的擴(kuò)張性文化結(jié)構(gòu)[2]371。但是，此種閱讀在放大了文本自身語言奧秘的同時，卻陷入了語言游戲的思維怪圈。興起于二十世紀(jì)六十年代的讀者接受理論打破了這種封閉的閱讀思維，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀才是決定文本價值的關(guān)鍵，使得閱讀趨于從讀者的開放視角出發(fā)進(jìn)行意義建構(gòu)和闡釋?；谧x者主體的閱讀思維轉(zhuǎn)變，意味著由作者或文本中心的單一視角轉(zhuǎn)向讀者中心的多元視角，讀者主體的閱讀思維發(fā)揮導(dǎo)向功能，在廣泛的文學(xué)歷史、科學(xué)文化等諸多領(lǐng)域自覺穿行，實(shí)現(xiàn)更具有生命主體意義的閱讀效應(yīng)，由此構(gòu)成閱讀導(dǎo)向思維的重要“前見”。基于這一理論前提，有效閱讀的導(dǎo)向思維構(gòu)想可以著眼于讀者的主體思維、文本對象和文化生成等關(guān)鍵要素進(jìn)行深度開發(fā)和互聯(lián)融通，建構(gòu)導(dǎo)向思維引領(lǐng)的基本范式以達(dá)到有效閱讀目的。

二、閱讀的導(dǎo)向思維特征解析

就閱讀行為而言，導(dǎo)向思維指向基于讀者主體的多元融合視域，它既區(qū)別于被動的文本接受，也不同于過度強(qiáng)調(diào)的讀者中心論。一方面，讀者并非是沒有感知理解的接受終端，導(dǎo)向思維也非外在規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制教化、機(jī)械訓(xùn)導(dǎo)和調(diào)教馴服下的被動接受，而是對閱讀主體思維動能的積極肯定并發(fā)揮作用；另一方面，導(dǎo)向思維閱讀也并不拋棄背景理解和文本闡釋，而是強(qiáng)調(diào)從閱讀的主體意識出發(fā)，以融合視域聯(lián)通傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義尋繹思維引領(lǐng)，從而在多向選擇中實(shí)現(xiàn)有效閱讀價值。從閱讀觀念的歷史演進(jìn)來看，可對閱讀導(dǎo)向思維特征形成以下分析認(rèn)識。

（一）由客體思維到主體思維

對于讀者閱讀行為而言，單純的作者或文本中心閱讀，無視或拒絕讀者閱讀場域中的主體意識或權(quán)利，體現(xiàn)的是客體性思維。盛行于上世紀(jì)二三十年代的俄國形式主義就只是重視語言形式的重要性，把文學(xué)當(dāng)作是一種特殊的語言組織來閱讀，割裂文本與作者觀念、社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為閱讀僅僅需面對文本語言客體，只需關(guān)心語言結(jié)構(gòu)而非領(lǐng)悟其思想內(nèi)涵，文學(xué)文本只是種種手段不無隨意性的組合，這些手段包括聲音、意象、節(jié)奏、句法、音步、韻腳等形式元素。[3]6自二十世紀(jì)下半葉以來，這種注重文本客體的閱讀觀念逐步演變?yōu)橹匾曌x者主體的閱讀觀念。主體性思維的理論基礎(chǔ)是主體性哲學(xué)，認(rèn)為一切人都應(yīng)該有自己的主體性，就閱讀而言，讀者和作者同樣都有自己的主體性權(quán)利，忽略一方的主體性必然導(dǎo)致另一方主體性的窒息。[4]10主體性思維并非孤立和封閉的存在，而總是聯(lián)通著社會和時代的信息。在社會學(xué)家哈貝瑪斯看來，讀者閱讀文本不只是重建作者賦予的“原意”，總要超越作者意圖而達(dá)到文本意義的一種可能性存在；文本意義也不僅是某種語言形式的符號體系，在語義上總是凝結(jié)著作者生活的表現(xiàn)，是某種社會意義的客觀化。[2]301因此，導(dǎo)向思維閱讀既不應(yīng)拒絕文本也不應(yīng)無視作者，閱讀應(yīng)是基于讀者主體的一種意義生成過程，是由讀者不斷創(chuàng)新或推翻過去理解的主體性創(chuàng)造過程。

（二）由對立思維到對話思維

從歷史上看，某一特定文化背景下產(chǎn)生的閱讀思維模式，常常是非此即彼的單向引領(lǐng)，在敞開一條思維通道的同時往往忽視另一種方法的可能性，或者是否定舊有的閱讀模式而代替以新的方法路徑。這種排他性的對立思維往往會生成讀者派別之爭，不同讀者堅執(zhí)各自閱讀視角而固持己見，不容他說。其實(shí)，讀者的閱讀與其在彼此對立中相爭相斗，不如在對話中相融相生。閱讀本是讀者通過認(rèn)識作者書寫的文本世界而感發(fā)自我人生和現(xiàn)存世界的再生性過程。對于意蘊(yùn)豐厚的經(jīng)典閱讀來說更是如此，其大信息量和復(fù)雜性意蘊(yùn)，意味著閱讀往往不可能一次性完成，要達(dá)到深度閱讀理解，就需要在對話中不斷修正自我，打破成見，重建融合性思維?，F(xiàn)代閱讀觀念的嬗變，即是由注重形式結(jié)構(gòu)到解構(gòu)文本而進(jìn)入多維建構(gòu)的讀者主體時代，由二元對立的思維慣性轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣诤系膶υ捤季S。閱讀理論的步步演進(jìn)，為閱讀導(dǎo)向思維選擇提供了面向過去、現(xiàn)在與未來敞開的融合視域。無論是基于作者、文本還是讀者的閱讀視角，讀者閱讀都意味著是一種視點(diǎn)的對話性選擇，當(dāng)一種對象要素成為視點(diǎn)中心，其余要素也將構(gòu)成對話聯(lián)接點(diǎn)，而非為對立思維或單向視角下的“遮蔽”狀態(tài)。閱讀的對話性表明，永遠(yuǎn)沒有超歷史、永恒不變的閱讀。從這個意義上說，閱讀導(dǎo)向思維也是人對于處身世界的一種意義選擇，是人在閱讀過程中具有創(chuàng)造性的精神對話方式。

（三）由文學(xué)思維到文化思維

二十世紀(jì)后期文學(xué)批評領(lǐng)域中的文化理論興起，使得閱讀理論從以文學(xué)文本為對象轉(zhuǎn)換到以文化文本為指向，形成以多元雜糅的方法視角來面對跨學(xué)科、跨地域的文化現(xiàn)象，文學(xué)閱讀演進(jìn)為跨界的文化閱讀?！拔幕笔且粋€廣義的概念，凡是人類實(shí)踐活動所產(chǎn)生的事物與現(xiàn)象，包括物質(zhì)的和精神的都可以看作是文化，都是可以和應(yīng)該予以闡釋的文本。[5]42從文學(xué)文本到文化文本的閱讀轉(zhuǎn)向，也表明現(xiàn)代以來的閱讀理論已逐步打破了文學(xué)觀念的限制，步入文化閱讀的廣闊天地。在信息爆炸、知識多元的當(dāng)代社會，閱讀更是一種學(xué)習(xí)方式和生活方式，大眾閱讀不應(yīng)僅限于文學(xué)文本或文學(xué)性閱讀的狹窄范圍，而應(yīng)跨越學(xué)科邊界，廣泛涉獵哲學(xué)、政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域。[6]20當(dāng)代社會學(xué)家布迪厄的閱讀即是一個范例，他在研究中跨越了人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域，其閱讀面向社會整體文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了基于社會學(xué)立場的文化思維視角，呈現(xiàn)出跨學(xué)科的多維融合取向。在世界文化多元發(fā)展、日益交融的當(dāng)代社會，由現(xiàn)代以來審美主導(dǎo)的文學(xué)閱讀，延展為多維選擇的文化閱讀，成為閱讀導(dǎo)向思維的顯著特征。

三、導(dǎo)向思維的三種閱讀范式構(gòu)想

（一）可資借鑒的閱讀路徑

在讀者接受理論家看來，由于期待視野的存在，讀者閱讀總是帶有某種思維定向（或稱“前結(jié)構(gòu)”），這種思維定向與作者的創(chuàng)作意圖、文本意蘊(yùn)及價值之間的關(guān)系存在相符或相悖等多種情況。讀者中心論者伊瑟爾從讀者的“游移視點(diǎn)”探尋其心理驅(qū)動力，發(fā)現(xiàn)讀者閱讀的期望和視野不論發(fā)生怎樣的變化，都試圖在看似互不關(guān)聯(lián)的文本符號、語言片段間建立聯(lián)系，形成一個“連貫性建構(gòu)”的整體。[7]18在接受論者看來，閱讀過程就是讀者期待視野對象化的過程，是在預(yù)先的思維定向或心理驅(qū)動下，不斷建立、改變、修正、再建立期待視野的過程[8]106。后現(xiàn)代批評家諾曼·N·霍蘭德曾以精神分析學(xué)理論來分析閱讀中的思維原動力，探究讀者閱讀時的心理模式[9]22，把閱讀反應(yīng)過程分為期待與防御、幻想、轉(zhuǎn)化三個階段，這三個階段也往往復(fù)雜交織在一起?；籼m德的閱讀理論不再局限于單一意義的追尋和非此即彼的限定，而是兼顧讀者、作者、文本以及三者之外的社會、歷史、文化等因素。[9]35這些注重閱讀過程、閱讀心理、復(fù)雜整體的閱讀方法認(rèn)識，構(gòu)成了閱讀導(dǎo)向思維構(gòu)想的理論參照。此外，亦有以下方法路徑可資借鑒。

1.“冰山”理論

“冰山”理論作為一個隱喻，多被用于人格心理認(rèn)識和文學(xué)創(chuàng)作等方面的意義。弗洛伊德精神分析學(xué)認(rèn)為，意識就像是浮在海洋表面的冰山一角，無意識卻是隱藏在海面以下的龐然大物，并且構(gòu)成心理的基本部分和基本力量，像是一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為。作家海明威則以冰山來比喻文學(xué)創(chuàng)作，他在《午后之死》一書談道：冰山運(yùn)動之所以雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种坏纳襟w浮于水面之上，真正給讀者帶來震撼的卻往往是作家省略的那部分未知世界。[10]這種冰山理論體現(xiàn)了對閱讀理解力和想象力的信任，表明閱讀的目的是要發(fā)掘文本背后的思想與情感，閱讀思維不要被文本可見的“冰山一角”所遮蔽或迷惑，而是要善于發(fā)現(xiàn)“冰山”隱匿于海平面以下的巨大山體部分。促使閱讀抵達(dá)隱在的未知領(lǐng)域，是導(dǎo)向思維的目標(biāo)和意義所在，而這一閱讀過程，必然發(fā)生在文本對象與讀者主體共在的精神世界之中。讀者對于文本所表達(dá)的精神意義無止境的探求欲望，正如人類總是試圖探視隱匿的“冰山”世界一樣，為閱讀的導(dǎo)向思維提供了巨量能源，成為導(dǎo)向思維閱讀生成的內(nèi)在核心動力。

2.思維導(dǎo)圖法

面對復(fù)雜的文本對象，思維導(dǎo)圖法可謂是強(qiáng)化導(dǎo)向思維主體性功能，幫助讀者厘清閱讀內(nèi)容邏輯的有效路徑。思維導(dǎo)圖法起源于英國，是指在文本閱讀中把大腦中所思所想，按照一定維度，借助圖文并茂的方法使之可視化的一種方法，如今已經(jīng)成為引領(lǐng)深度學(xué)習(xí)、助力思維發(fā)展、提升創(chuàng)新能力的有效工具。[1]3比爾·蓋茨是思維導(dǎo)圖的愛好者，1995年他在《未來之路》中提出，智能機(jī)器人和思維導(dǎo)圖會是未來獲取信息的主要方法，這個預(yù)言正逐步得到驗(yàn)證。利用思維導(dǎo)圖法可使眾多分散的知識和想法在先行主題引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)思維連接，從而在閱讀分析中創(chuàng)新思維，以適應(yīng)包容多量文化信息的內(nèi)容理解需要。思維導(dǎo)圖法往往被用于知識譜系的學(xué)習(xí)，基于客體性思維進(jìn)行文本邏輯梳理，強(qiáng)調(diào)厘清知識間的關(guān)聯(lián)性，提倡通過思維導(dǎo)圖、概念圖、流程圖等支架工具進(jìn)行可視化導(dǎo)讀。建構(gòu)導(dǎo)向思維的目的是推動實(shí)現(xiàn)真正有效的整體性閱讀，思維導(dǎo)圖法通過發(fā)散思維系統(tǒng)整合文本要素形成閱讀框架，可構(gòu)成導(dǎo)向思維閱讀的前結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。這既是一種發(fā)散性思維，也是一種內(nèi)在的統(tǒng)整力，即是通過散點(diǎn)聚合以實(shí)現(xiàn)集中統(tǒng)合的動能，從而發(fā)揮導(dǎo)向思維作用以推動有效閱讀，也更能助力于信息爆炸時代抵達(dá)統(tǒng)整性的閱讀目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)閱讀的真正意義。

3.聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀

伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，由加拿大學(xué)者喬治·西蒙斯提出的聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論，成為適應(yīng)數(shù)字化時代閱讀需要的一種有效方法。聯(lián)通主義以聯(lián)結(jié)的視角來解釋學(xué)習(xí)原理，它以混沌理論、網(wǎng)絡(luò)理論、復(fù)雜理論和自組織理論為基礎(chǔ)，將學(xué)習(xí)集中在由個人控制的連接方面，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在一個復(fù)雜的、混沌的境脈中形成連接、創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)的過程。閱讀作為最基本的學(xué)習(xí)方式，可由聯(lián)通主義方法得到如下啟示：知識既存儲于由無數(shù)神經(jīng)細(xì)胞聯(lián)結(jié)的閱讀者大腦內(nèi)部，也存在于文本各要素的聯(lián)結(jié)之間，閱讀即是一種將不同知識節(jié)點(diǎn)或信息源聯(lián)結(jié)起來的過程，是高質(zhì)量聯(lián)結(jié)的建立和完善的交互網(wǎng)絡(luò)形成的過程，而導(dǎo)向思維就是在其中發(fā)揮影響或塑造一個信息網(wǎng)絡(luò)的功能。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)能力也大多適用于閱讀能力，比如智商與情商相結(jié)合的能力、應(yīng)用能力或?qū)嵺`能力，涵蓋關(guān)聯(lián)、搜尋、協(xié)作以及信息的兼容和整合能力等，其在閱讀導(dǎo)向思維中的作用正如在學(xué)習(xí)上的功能一樣，如體現(xiàn)在放大關(guān)鍵信息、促進(jìn)路徑尋繹和社會化、聚合生成性內(nèi)容、過濾資源等方面。聯(lián)通主義閱讀意味著閱讀群體的意義在擴(kuò)大，傳統(tǒng)知識的權(quán)威被解構(gòu)，數(shù)字化閱讀將導(dǎo)讀者、閱讀者和各種閱讀資源構(gòu)成有機(jī)整體，不僅關(guān)注批量信息傳輸?shù)臏\層次閱讀，更加關(guān)注知識遷移等的創(chuàng)造性閱讀，強(qiáng)調(diào)對文本內(nèi)容的批判理解、信息整合和知識建構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)促使問題解決的“深度閱讀”。[11]23

（二）導(dǎo)向思維的閱讀范式構(gòu)想

基于讀者接受理論及“冰山”理論、思維導(dǎo)圖法和聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀等方法論，可構(gòu)想出人文導(dǎo)向、學(xué)科導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向的三種閱讀思維范式。

1.人文導(dǎo)向思維

傳統(tǒng)閱讀注重基于作者時代和文本世界的社會閱讀或歷史閱讀，但相對忽略了讀者作為文化主體的創(chuàng)造性和闡發(fā)性。閱讀應(yīng)是讀者的一種積極的參與和響應(yīng)，閱讀意義在于讀者時代人文導(dǎo)向驅(qū)動的內(nèi)容重構(gòu)。對于讀者閱讀主體意識的發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，實(shí)是“對一個人全身心、全靈魂、全人格的一種喚醒，使陷入日常生活麻痹狀態(tài)中的人，產(chǎn)生‘冷水澆背、陡然一驚的人格啟迪震驚效應(yīng)”[12]6，使之突破外在規(guī)定力量的局限和壓抑，促使人富于創(chuàng)造性的自由精神得到解放，人的主體性價值得以回歸。人文導(dǎo)向思維實(shí)是以人的自我生命意識開發(fā)為目標(biāo)，既可啟迪自由自覺的人格理性意識，也可激發(fā)人在無意識狀態(tài)下的心理潛能。也是在這個意義上，前述所謂“冰山”理論對于人文導(dǎo)向思維范式的構(gòu)想帶來啟示。這也表明，讀者感知閱讀在人文導(dǎo)向思維范式下具有先導(dǎo)性和重要性。讀者接受理論家姚斯認(rèn)為，如果文學(xué)文本因其審美特征而使讀者獲得感覺和理解，就不能單純從文本形式出發(fā)，而須從感知過程入手去深入文本“內(nèi)核”，再向深度理解的闡釋閱讀轉(zhuǎn)變。[13]178感知閱讀促使意義反思的闡釋性閱讀實(shí)現(xiàn)，這一意義建構(gòu)只有通過視角選擇才能實(shí)現(xiàn)，而無法通過客觀描述來獲得。[14]183閱讀視角選擇是基于閱讀心理整體的一種認(rèn)識維度，是由思維的智力因素與非智力動能相統(tǒng)合的結(jié)果。正是因?yàn)橹黧w視角參與閱讀活動，才使得文本特別是文學(xué)藝術(shù)文本在讀者的創(chuàng)造性閱讀中煥發(fā)生機(jī)活力，促使讀者在人文導(dǎo)向思維的驅(qū)動下悟解內(nèi)涵，探求和領(lǐng)略人類文化的豐富寶藏和無限風(fēng)光，不斷創(chuàng)生出新的閱讀意義。

2.學(xué)科導(dǎo)向思維

現(xiàn)代社會以來，閱讀幾乎涵蓋或滲透到所有學(xué)科領(lǐng)域。無論就學(xué)校文化教育還是人類文明史的演進(jìn)，學(xué)科都已成為文化存續(xù)的世界性分類標(biāo)識，閱讀自然無法脫離現(xiàn)代教育體制下的學(xué)科建制基礎(chǔ)。而據(jù)此建構(gòu)閱讀的學(xué)科導(dǎo)向思維，既有助于文化知識的傳承學(xué)習(xí)，也是形成進(jìn)一步推進(jìn)創(chuàng)新閱讀的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。學(xué)科導(dǎo)向思維下的閱讀能力也是學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)，它包括注意力、觀察力、記憶力、理解力、感悟力、思想力、創(chuàng)造力、聯(lián)結(jié)力等，大都指向與智力要素相關(guān)的心理素質(zhì)和能力方面，推動有序化思維的建構(gòu)。構(gòu)想學(xué)科導(dǎo)向思維的意義，就在于使讀者在閱讀中將眾多散亂的知識點(diǎn)構(gòu)成有效聯(lián)系，形成相對穩(wěn)定的知識結(jié)構(gòu)。而在閱讀上強(qiáng)調(diào)多維整合邏輯，推動有序化思維建構(gòu)的思維導(dǎo)圖法，無疑是學(xué)科導(dǎo)向思維建構(gòu)的有效路徑。學(xué)科導(dǎo)向思維是有助于知識體系建構(gòu)和研究性學(xué)習(xí)的一種閱讀思維，它往往是基于學(xué)科觀念，從概念、主題或結(jié)構(gòu)等關(guān)鍵視點(diǎn)出發(fā)，在閱讀中通過發(fā)散思考建構(gòu)開放性的知識邏輯聯(lián)系，將多元思維發(fā)揮至極，再由集中思維進(jìn)行回溯統(tǒng)整，形成對知識體系的有序觀照和融會。學(xué)科導(dǎo)向思維更多表現(xiàn)在知識性的存儲和整合閱讀，是適用于知識教學(xué)和探究學(xué)習(xí)的一種便捷高效的閱讀思維方式，也因其注重文本客體內(nèi)容解析，追求高端智能化的思維方法，在注重閱讀速度和閱讀效率的同時，相對忽視閱讀動機(jī)、信念、興趣、意志、氣質(zhì)、性格等非智力心理要素，易于簡化或淡化閱讀文本的內(nèi)在生命品質(zhì)，在未來或許會被人工智能的數(shù)字化閱讀所替代。

3.實(shí)踐導(dǎo)向思維

數(shù)字化時代的閱讀可以是個體的自讀自賞，也可是群體的誦讀和分享；可以是單純的紙質(zhì)文本慢閱讀，而更多是數(shù)字化的群文快閱讀；既需要讀語言文字，又需要讀圖表影像；既可以是深度閱讀，也可以是匆匆瀏覽。當(dāng)代日益紛繁多樣的閱讀實(shí)踐，推動生成新的閱讀能力和方法需要，讀者具備良好的閱讀素養(yǎng)，不僅可為知識學(xué)習(xí)和主體創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)，更是為參與未來社會活動和更好生活做出準(zhǔn)備。21世紀(jì)以來，閱讀實(shí)踐能力在全球范圍內(nèi)越來越得到重視，國際學(xué)生評估項(xiàng)目（PISA）在2000年針對全球15歲在校學(xué)生啟動了閱讀素養(yǎng)測試。就2018年P(guān)ISA的閱讀測試定義來看，強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)、增進(jìn)知識、發(fā)掘潛能與有效參與社會生活的閱讀目的，注重閱讀實(shí)踐過程中的理解與運(yùn)用、評價與反思等能力以及閱讀活動的參與過程。[15]從PISA的閱讀定義也可見出，新時代對于閱讀素養(yǎng)提出了更多的實(shí)踐性要求，文本存在的形式日益多樣而變動不居，其動態(tài)性、隱性和生長性越發(fā)凸顯，這對閱讀能力提出了越來越多的挑戰(zhàn)。對于學(xué)習(xí)者來說，數(shù)字化社會更需要人具備分析和處理各種復(fù)雜信息文本的能力，說明性文本的閱讀可能比文學(xué)文本閱讀更得到重視，知識的鑒別、篩選與運(yùn)用，信息的搜索、定位與組織等，將成為社會公民的基本能力要求，而注重信息整合和知識建構(gòu)的聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀，是適應(yīng)這一閱讀需要，發(fā)揮實(shí)踐導(dǎo)向思維作用的有效方法。

總之，閱讀導(dǎo)向思維具有預(yù)設(shè)性，體現(xiàn)主體性；具有人文性，體現(xiàn)生命性；具有聯(lián)動性，體現(xiàn)創(chuàng)新性。對于讀者來說，任何一種導(dǎo)向思維都不應(yīng)是一種絕對或孤立的存在。如果說從閱讀的單向視角走向多維視野是讀者閱讀思維的解放，那么從多維視野走向基于融合視域的導(dǎo)向思維引領(lǐng)，則是更高層次的閱讀境界。而要達(dá)到這一高階狀態(tài)，則需在讀者的游移視點(diǎn)穿越不同文本、實(shí)現(xiàn)互文聯(lián)結(jié)中，以涵納包容的開放視野尋繹和召喚導(dǎo)向思維范式，彰顯新時代有效閱讀的生命價值和多重意義。

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（作者：杜娟，南通師范高等?？茖W(xué)校教授）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對：尹達(dá)]