李建皓，張振亭

（延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院，吉林延吉，133002）

自宋之道學(xué)開(kāi)創(chuàng)者周茂叔，到二程、康節(jié)等，多有對(duì)如何讀詩(shī)書(shū)的闡說(shuō)，朱熹作為道學(xué)集大成者，汲取先輩之說(shuō)，但卻能擇善而從，并多有發(fā)明，如其有云：“讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是得書(shū)真味。若讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書(shū)者，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也?！保?］3184可大略看出其讀詩(shī)書(shū)之法，其中不僅有道學(xué)思想對(duì)其的影響，他更是把讀詩(shī)書(shū)看作一個(gè)過(guò)程，分階段地、細(xì)致地闡說(shuō)；并通過(guò)總結(jié)自己讀詩(shī)書(shū)的實(shí)踐過(guò)程，來(lái)進(jìn)行詳盡分析。深入了解朱熹讀詩(shī)書(shū)之法，對(duì)我們分析其著述有很大的幫助。

一、識(shí)其好惡

在朱熹的理學(xué)思想影響下，他把很多經(jīng)典著作真正看作為文學(xué)作品，讀時(shí)從人性出發(fā)，體貼人本身；而不是如漢儒，從圣人意圖、政治需要角度解讀經(jīng)典?！对?shī)集傳序》云：

或有問(wèn)于余曰：“詩(shī)何謂而作也？”余應(yīng)之曰：“‘人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！蚣扔杏?，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！保?］

《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云：“性、情則一。性是不動(dòng)，情是動(dòng)處，意則有主向。如好惡是情，好好色，惡惡臭，便是意。”［3］在朱熹看來(lái)，詩(shī)所以作，是因?yàn)槿松小靶浴?，“性”是天生就有的，“性”為靜不動(dòng)，它只是人的一種天然自有的屬性，但在后天的生活中會(huì)被外物所觸動(dòng)，感于外物后動(dòng)，動(dòng)則生“情”，“情”是“性”這一自有屬性的顯發(fā)，可感發(fā)出的“情”是沒(méi)有主向的，也就是沒(méi)有“好”“惡”之分，那么“情”怎么有好、惡呢？是通過(guò)人的“意”來(lái)主向感發(fā)出的“情”，后人思于意，則欲有言，最后終成詩(shī)作。這里我們就知道了人之“意”是分“好、惡”的，作出來(lái)的詩(shī)自然分好惡，這是一套系統(tǒng)性的、具有鮮明道學(xué)色彩的文藝創(chuàng)作觀。故初讀詩(shī)書(shū)時(shí)，要分辨出詩(shī)的好與不好之處，也就是說(shuō)一個(gè)作品值不值得讀。《朱子語(yǔ)類(lèi)》云：

公不會(huì)看詩(shī)。須是看他詩(shī)人意思好處是如何，不好處是如何?？此L(fēng)土，看他風(fēng)俗，又看他人情、物態(tài)。只看伐檀詩(shī)，便見(jiàn)得他一個(gè)清高底意思；看碩鼠詩(shī)，便見(jiàn)他一個(gè)暴歛底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感動(dòng)而興起?？此缓玫祝约倚南氯缰鴺屜嗨?。如此看，方得詩(shī)意。［4］2536

先秦至兩漢期間，儒家對(duì)文學(xué)作品的分析大多是“斷章取義”式的解讀，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》云：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！保?］119就可以看出，孔子的弟子南容，每日反復(fù)讀《詩(shī)經(jīng)》中的一段詩(shī)句，孔子就把自己的侄女嫁給了他，從這個(gè)故事可以看出，儒家讀文學(xué)作品大多是“斷章取義”的，是帶著儒家認(rèn)為的道德觀去解讀的，這樣理解文學(xué)作品可能會(huì)出現(xiàn)對(duì)其理解上的偏差。但朱熹看詩(shī)，先淺看文意，不進(jìn)行“斷章取義”式的解讀，先分辨其敘述的是什么，好的自然引起共鳴，感動(dòng)己情，不好的引以為戒，反觀自身，把人的情感放在首位，這樣讀詩(shī)才能得詩(shī)中之意?！安幌檬琼サ厍笾?。他當(dāng)初只是平說(shuō)，橫看也好，豎看也好。今若要討個(gè)路頭去里面，尋卻怕迫窄了。”［4］2536讀詩(shī)時(shí)不要太過(guò)深入，求圣人之道，求譏刺之意，要自身多加以體悟，把詩(shī)之本意先弄清。讀到這種程度后，就應(yīng)該深入文本本身?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》云：

看詩(shī)，且看他大意。如衛(wèi)諸詩(shī)，其中有說(shuō)時(shí)事者，固當(dāng)細(xì)考。如鄭之淫亂底詩(shī)，若苦搜求他，有甚意思？一日看五六篇可也。

看詩(shī)，義理外更好看他文章。且如谷風(fēng)，他只是如此說(shuō)出來(lái)，然而敘得事曲折先后，皆有次序。而今人費(fèi)盡氣力去做后，尚做得不好。［4］2537

深入文本本身后，就能大體分辨出，哪些章句應(yīng)仔細(xì)看，哪些章句看個(gè)大概便好，不是所有的章句都需要細(xì)細(xì)品讀出個(gè)道理或真意來(lái)，一些就是單純敘事，一些就是過(guò)渡作用，如費(fèi)盡心力去硬解，是無(wú)半點(diǎn)意義的。

上述可以看出，朱熹以為，初看詩(shī)書(shū)時(shí)，應(yīng)先從人性出發(fā)，體貼文本“好、惡”，再深入文本，把需要細(xì)讀的章句分辨出來(lái)，然后進(jìn)入下一階段的閱讀。

二、熟讀文本

在大體了解文本后，朱熹認(rèn)為第二階段就是要熟讀文本。中國(guó)自古就有成語(yǔ)：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。朱熹通過(guò)自己讀詩(shī)書(shū)體驗(yàn)，總結(jié)出了怎樣熟讀。朱熹云：

讀《詩(shī)》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字，只管虛心讀他，少間推來(lái)推去，自然推出那個(gè)道理。［4］2541

熟讀時(shí)，需涵泳作者意圖，只有不斷涵泳才能引起讀者的情感共鳴，其中意思自然被體會(huì)，兩宋道學(xué)家主要講的就是“理”“氣”，特別是朱熹強(qiáng)調(diào)“文道合一”，“道”既“理”，“理”動(dòng)而為“氣”，故其認(rèn)為自然萬(wàn)物乃“氣”之變化而化，故自有“理”，而文中有道，讀者熟讀后自然和氣從胸中感發(fā)。但熟讀時(shí)需要注意不務(wù)自立說(shuō)，要平看，如先有己意，便先入為主了，刻意深求章句中的“奧理”，得到的就是自己之意，而非作者之意，這樣就把思路變窄了。那怎么才算熟讀呢？《朱子語(yǔ)類(lèi)》中：

問(wèn)學(xué)者：“誦《詩(shī)》，每篇誦得幾遍?”曰：“也不曾記，只覺(jué)得熟便止?！痹唬骸氨闶遣坏?。”須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來(lái)遍，方見(jiàn)得那好處，那好處方出，方見(jiàn)得精怪。見(jiàn)公每日說(shuō)得來(lái)乾燥，元來(lái)不曾熟讀，若讀到精熟時(shí)，意思自說(shuō)不得。［4］2541

讀百遍就算熟了嗎？朱熹曾舉例說(shuō)過(guò)，熟讀詩(shī)書(shū)就像種莊稼，播下種子，還需要時(shí)時(shí)灌溉，待開(kāi)花結(jié)果才成。這一例子中蘊(yùn)含宋明理學(xué)的“功夫論”，“功夫論”大概意思是儒家的一種修身“方法”，是以“自身”為主體的，“自身”去感受體會(huì)，之后不斷提升和突破自我，這是一種“自身”感知的過(guò)程，感知后的“意”也只有“自身”了解，就是所謂的“只可意會(huì)”，故讀書(shū)這就是功夫，功夫到了自然會(huì)得文本之意。當(dāng)讀到一定程度后，好處自然見(jiàn)得，也就是意自然流于心間，如見(jiàn)不得就是讀得不熟。朱熹對(duì)讀書(shū)還有個(gè)體會(huì)就是不能貪多：

某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏“先傳后倦”一章，凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲。［1］3188

讀書(shū)貪多，最是大病，下梢都理會(huì)不得。［1］3187

讀書(shū)要讀一章是一章，不要貪多，熟讀一章就會(huì)記得文本，后才能精思，但思是一個(gè)過(guò)程，不可能馬上理會(huì)文中真意，須循序漸進(jìn)，才能不斷深入文本中，但如果貪多，這個(gè)過(guò)程就會(huì)被打破，就能熟讀了。

上述可看出，朱熹在初步了解文本后，須熟讀文本，在熟讀時(shí)要摒棄己見(jiàn)，涵泳章句，了解其意；熟讀遍數(shù)無(wú)數(shù)字記，只像種莊稼，下功夫后，好處自然見(jiàn)得，同樣讀書(shū)不能貪多，須有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

三、除舊涵泳

熟讀文本時(shí)，很多經(jīng)典注疏頗多，在讀時(shí)應(yīng)怎樣對(duì)待這些注疏呢？《朱子語(yǔ)類(lèi)》中：

學(xué)者當(dāng)“興于詩(shī)”。須先去了小序，只將本文熟讀玩味，仍不可先看諸家注解?？吹镁弥匀徽J(rèn)得此詩(shī)是說(shuō)個(gè)甚事。謂如拾得個(gè)無(wú)題目詩(shī)，說(shuō)此花既白又香，是盛寒開(kāi)，必是梅花詩(shī)也。卷阿，召康公戒成王，其始只說(shuō)個(gè)好意思，如“豈弟君子”，皆指成王?！凹冐拧薄盃枆邸敝?lèi)，皆說(shuō)優(yōu)游享福之事，至“有馮有翼”以下，方說(shuō)用賢。大抵告人之法亦當(dāng)如此，須先令人歆慕此事，則其肯從吾言，必樂(lè)為之矣。［4］2540

從中我們可以看出，朱熹不建議看文本時(shí)，連序或注疏一起看，而是要單看作品本身，如一起看則體會(huì)不到文中本來(lái)之意，而是帶著前人所讀之感去讀，這樣就會(huì)影響自己本身對(duì)文本的理解，讀時(shí)應(yīng)先獨(dú)自涵泳。如同看無(wú)題詩(shī)，不必在意當(dāng)時(shí)時(shí)代、作者、主題等，只把文本獨(dú)立地去看，看到幾分便是幾分，如有題目或考慮諸上述說(shuō)的諸多因素，就會(huì)有所導(dǎo)向，從而自我很難玩味其意，末了更是少了樂(lè)趣，不喜讀之。但，大多經(jīng)典距今久遠(yuǎn)，必有難懂之處，且個(gè)人學(xué)識(shí)有限，不夠廣博，故又說(shuō)：

某舊時(shí)讀詩(shī)，也只先去看許多注解，少間卻被惑亂。后來(lái)讀至半了，都只將詩(shī)來(lái)諷誦至四五十過(guò)，已漸漸得詩(shī)之意；卻去看注解，便覺(jué)減了五分以上工夫；更從而諷誦四五十過(guò)，則胸中判然矣。［1］3186

當(dāng)熟讀之后，再看注疏。這時(shí)自身漸得文意，再看注疏就能思量比較，在比較時(shí)應(yīng)有審慎的態(tài)度，不輕易下判斷，反復(fù)思量后加以取舍，注疏只是為提高自身體貼文中之意的。當(dāng)然在這一過(guò)程中不僅要熟讀文本，也要熟讀注疏才好，否則同樣不會(huì)得其真意。朱熹還提出了一項(xiàng)讀書(shū)易犯之錯(cuò)，先立論。朱熹云：

問(wèn)：“看詩(shī)如何?”曰：“方看得關(guān)睢一篇，未有疑處。”曰：“未要去討疑處，只熟看。某注得訓(xùn)詁字字分明，卻便玩索涵泳，方有所得。若便要立議論，往往里面曲折，其實(shí)未曉只仿彿見(jiàn)得，便自虛說(shuō)耳，恐不濟(jì)事。此是三百篇之首，可更熟看?！保?］2543

某所以讀書(shū)覺(jué)得力者，只是不先立論。［1］3189

讀詩(shī)書(shū)時(shí)，在沒(méi)有把文本、序和注疏等都熟之前，不要先立論。只是抓住書(shū)中斷章殘句，沒(méi)有融會(huì)貫通就發(fā)表自己的看法是錯(cuò)的，今日之想法，明日可能就變了，讀書(shū)者只需時(shí)時(shí)讀，不斷玩味。那什么時(shí)候才能立論呢？朱熹后續(xù)也有說(shuō)明。

朱熹認(rèn)為除舊分兩個(gè)層面，一是剛熟讀時(shí)不要帶著注疏去讀，只讀本文，這樣不受影響，對(duì)文本本身有良好的把控；二是待漸得其意時(shí)，再結(jié)合注疏熟讀，但并不完全接受，而是兩意相互思量比較，有助于對(duì)文本的更深理解。在這一階段，不要輕易立論，這樣會(huì)影響對(duì)文本和注疏的體悟，故只需熟讀玩味、思量比較便可。

四、自體真意

讀詩(shī)書(shū)，熟讀文本和注疏后，下一階段是怎樣的呢？讀詩(shī)書(shū)，最終的目的是什么呢？朱熹云：

看道理，若只恁地說(shuō)過(guò)一遍便了，則都不濟(jì)事。須是常常把來(lái)思量，始得。看過(guò)了后，無(wú)時(shí)無(wú)候，又把起來(lái)思量一遍。十分思量不透，又且放下，待意思好時(shí)，又把起來(lái)看。恁地，將久自然解透徹。延平先生嘗言：“道理須是日中理會(huì)，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得。”某依此說(shuō)去做，真?zhèn)€是不同。［1］3189

也就是說(shuō)朱熹認(rèn)為，熟讀之后，還需日日思量，今日不得，且先放下，思量久之，自然流出；這里的得，是自得之意，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的思量后，把文本之意和注疏之意結(jié)合玩味后，始得自我之意，即讀者自己對(duì)詩(shī)書(shū)有了獨(dú)到的理解。這一過(guò)程看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難。朱熹云：

或問(wèn)詩(shī)。曰：“詩(shī)幾年埋沒(méi)，被某取得出來(lái)，被公們看得恁地搭滯?？词辏耘f死了那一部詩(shī)！今若有會(huì)讀書(shū)底人，看某詩(shī)傳，有不活絡(luò)處都涂了，方好。而今詩(shī)傳只堪減，不堪添。”［4］2547

某解詩(shī)，多不依他序?？v解得不好，也不過(guò)只是得罪於作序之人。只依序解，而不考本詩(shī)上下文意，則得罪於圣賢也。［4］2548

可以看出，體悟詩(shī)書(shū)之意這一階段，應(yīng)從讀者自身出發(fā)，如注疏、序等對(duì)自身體悟有了影響，可先將其去除，而后思量，這是一種方法，讀書(shū)最后，不是越讀越多，而是越讀越少，只剩自己體悟的真意，這才是真正的讀書(shū)。朱熹說(shuō)：“詩(shī)傳只得如此說(shuō)，不容更著語(yǔ)，功夫卻在讀者?！保?］2549作者或注疏者，在用文字表達(dá)時(shí)不一定能“言盡其意”，只有靠讀者自己慢慢下功夫，多加體悟。下了這么多功夫，用了這么多方法，那讀詩(shī)書(shū)最終要達(dá)到什么程度呢？或者說(shuō)達(dá)到什么目的呢？朱熹云：

公且說(shuō)，人之讀書(shū)，是要將作甚么用？所貴乎讀書(shū)者，是要理會(huì)這個(gè)道理，以反之於身，為我之益而已。［4］2549

讀書(shū)最終是要道理辨明，自體真意，也就是“自得”，孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也?！保?］273朱熹對(duì)這句話大概的理解就是，君子要靠正確的方法來(lái)深造，要求是自覺(jué)所得，所以朱熹說(shuō)“理會(huì)個(gè)道理”，理會(huì)就是“自得”，然后觀照自身，讓這些道理有益讀者自身，提升修養(yǎng)。

朱熹是道學(xué)大成者，其道學(xué)思想貫穿于他的讀書(shū)之法，朱熹的讀詩(shī)書(shū)之法與道學(xué)的修身之法是一樣的。朱熹講的修身之法是“格物致知”“格物窮理”，某種意義上格物就可看作讀書(shū)，最終目的都是為了“窮理”“致知”，這種“修養(yǎng)”的功夫，須不斷實(shí)踐，循序漸進(jìn)，體悟真意，真意也就是道學(xué)所說(shuō)的至高之“理”，最終反于自身。

五、小結(jié)

在朱熹的道學(xué)思想影響下，他的讀詩(shī)書(shū)之法是實(shí)踐的，是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的，大概總結(jié)朱熹讀書(shū)之法為“四意”：第一階段是性情之“意”，此意落在性情處，讀書(shū)者須分辨字、句的“好、惡”，從而決定什么樣的章句該細(xì)讀，什么樣的章句只看個(gè)大概；第二階段是文本之“意”，這一階段讀書(shū)者須拋棄影響讀書(shū)的一切外因，專(zhuān)注文本本身，熟讀理會(huì)其表達(dá)的本意，了然于胸；第三階段是結(jié)合之“意”，這里的“意”是文本之意和前人的注疏之意相結(jié)合，也須熟讀，相互體用，思量比較，有取有舍，后將二者融會(huì)貫通，流于心間；第四階段是自體之“意”，當(dāng)以上三“意”熟絡(luò)之后，讀書(shū)者要下功夫，日誦夜思，涵泳玩味，循序漸進(jìn)，不斷精簡(jiǎn)，終得讀書(shū)者自己體悟之意。朱熹的讀詩(shī)書(shū)之法多有獨(dú)到之處，了解其讀書(shū)之法，不僅對(duì)研究其不同階段的著述是有幫助的，至今日，對(duì)我們?cè)鯓幼x書(shū)同樣具有很高的參考價(jià)值。