楊瑛 費(fèi)梅蘋

[摘要] 當(dāng)下，底層文化資本已成為解釋農(nóng)村學(xué)子如何取得高學(xué)業(yè)成就（考入大學(xué)）的代表性觀點(diǎn)之一，但其仍因個(gè)人主義敘事、忽視教育資源不平等現(xiàn)狀而備受批判。底層文化資本在被提出之時(shí)便強(qiáng)調(diào)對(duì)能動(dòng)與結(jié)構(gòu)雙重因素的動(dòng)態(tài)把握，卻鮮有研究對(duì)其展開探討，這種空缺導(dǎo)致學(xué)界對(duì)底層文化資本的認(rèn)知偏差?；诖耍狙芯繃L試運(yùn)用結(jié)構(gòu)化理論，探究農(nóng)村籍大學(xué)生在與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)中如何建構(gòu)底層文化資本。研究發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)性張力引發(fā)自我認(rèn)同的調(diào)適，激活了農(nóng)村籍大學(xué)生參與學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性，推動(dòng)了底層文化資本的建構(gòu)，而對(duì)自我認(rèn)同的重構(gòu)進(jìn)一步衍生了反身性實(shí)踐，最終促成底層文化資本的建構(gòu)。追尋自我認(rèn)同的建構(gòu)邏輯破解了底層文化資本的個(gè)體化歸因、創(chuàng)生因果謬誤問題，也回應(yīng)了既存的研究爭(zhēng)議。

[關(guān)鍵詞] 自我認(rèn)同? 底層文化資本? 建構(gòu)邏輯? 高學(xué)業(yè)成就

[基金項(xiàng)目] 本文系國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國社會(huì)工作本土化理論與實(shí)踐模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BSH153）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介] 楊瑛，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院博士生，太原工業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榍嗌倌晟鐣?huì)工作；費(fèi)梅蘋（通訊作者），華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榍嗌倌晟鐣?huì)工作。

[中圖分類號(hào)] C912.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1008-7672（2023）03-0085-12

一、 問題的提出

“寒門出狀元”“寒門出貴子”是每年高考時(shí)的熱點(diǎn)話題，社會(huì)大眾津津樂道于學(xué)子們的勵(lì)志事跡，卻對(duì)該群體的逆襲秘訣莫衷一是。“寒門貴子”多被用來描述取得高學(xué)業(yè)成就而考入大學(xué)的農(nóng)村學(xué)子，學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為這些農(nóng)村籍大學(xué)生能取得高學(xué)業(yè)成就的原因是其在求學(xué)過程中創(chuàng)生了底層文化資本。底層文化資本的提出有力論證了“寒門出貴子”的機(jī)制，打破了底層文化缺陷論。但隨著研究的推進(jìn)，底層文化資本的解釋路徑也因個(gè)人主義敘事和忽視教育資源不平等現(xiàn)狀而受到懷疑。事實(shí)上，程猛、康永久在該概念的創(chuàng)始之初便強(qiáng)調(diào)底層文化資本創(chuàng)生于個(gè)體的意義世界，并要在具體的制度情境與互動(dòng)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)理解，遺憾的是他們并未詳述如何在個(gè)體與結(jié)構(gòu)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)理解與把握。在后續(xù)研究中，學(xué)者們對(duì)底層文化資本的深化更多地聚焦于對(duì)其現(xiàn)實(shí)表征的挖掘，缺乏對(duì)其創(chuàng)生的理論路徑的深描，將底層文化資本研究局限于靜態(tài)模式之中，割裂了能動(dòng)與結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系，也忽略了對(duì)其創(chuàng)生路徑的動(dòng)態(tài)探究。基于此，本研究嘗試以結(jié)構(gòu)化理論為研究視角，通過對(duì)取得高學(xué)業(yè)成就的農(nóng)村籍大學(xué)生的深入訪談，探究其在與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)中如何建構(gòu)底層文化資本。

二、 文獻(xiàn)綜述與研究方法

（一） 底層文化資本的現(xiàn)實(shí)表征與雙重詬病

寒門何以出貴子？學(xué)界多從文化資本視角探討該問題。文化資本理論由皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出，其認(rèn)為底層勞工階級(jí)子女缺乏中上層階級(jí)的文化資本，因而在學(xué)校教育中更容易遭受學(xué)業(yè)失敗。由此反推，部分學(xué)者提出農(nóng)村學(xué)子能取得高學(xué)業(yè)成就并考入大學(xué)的原因是其通過某些途徑彌補(bǔ)了家庭文化資本的不足，具體的彌補(bǔ)路徑包括：學(xué)校老師的鼓勵(lì)和幫助、與學(xué)長(zhǎng)的交流；家庭中的無形文化資本如父母積極向上的教育態(tài)度與行為、修養(yǎng)、才能等；個(gè)人的能動(dòng)性，如不竭的動(dòng)力、堅(jiān)強(qiáng)的意志力、對(duì)教育工具價(jià)值的認(rèn)同等。

隨著研究的深入，有學(xué)者質(zhì)疑文化資本彌補(bǔ)說，并認(rèn)為鄉(xiāng)村境遇、寒門情境等能夠激發(fā)具有社會(huì)底層特殊形態(tài)的底層文化資本，農(nóng)村學(xué)子取得高學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵在于其充分利用了底層特有的文化資本。沿著這一思路，學(xué)者們開始關(guān)注底層文化資本并從多種維度探究其現(xiàn)實(shí)表征。就現(xiàn)有研究而言，底層文化資本概念的提出者程猛、康永久將其現(xiàn)實(shí)表征歸納為先賦性動(dòng)力、道德化思維、學(xué)校化心性品質(zhì)。此外，有研究認(rèn)為底層文化資本在家庭空間、鄉(xiāng)村空間與城市空間中分別形成了勤奮踏實(shí)的慣習(xí)、讀書的功利性追求、具體的知識(shí)與學(xué)習(xí)技能等文化資本。進(jìn)一步地，還有研究專注于家庭或鄉(xiāng)村等單一空間的底層文化資本表征。在家庭層面，有研究提出寒門情境激發(fā)了改變命運(yùn)的內(nèi)驅(qū)力、奮斗的意識(shí)和報(bào)答父母的孝心，農(nóng)村家庭強(qiáng)調(diào)的“本分”使農(nóng)村學(xué)子在學(xué)習(xí)中形成“主動(dòng)在場(chǎng)”狀態(tài)，家庭條件的困窘觸發(fā)了農(nóng)村學(xué)子自我發(fā)展和改變現(xiàn)狀的意識(shí)覺醒，農(nóng)村家庭傳統(tǒng)文化資本還包括教育期望、資源、文化氛圍等大眾文化資本和家風(fēng)、家訓(xùn)、家教以及勤勞、堅(jiān)韌的品格。在鄉(xiāng)村社會(huì)層面，人倫傳統(tǒng)、親密關(guān)系與自然心性驅(qū)動(dòng)形成了擔(dān)當(dāng)、尊重、回饋等向上的文化品質(zhì)。

然而，底層文化資本也遭到了雙重詬?。浩湟?，底層文化資本被視為一種個(gè)人主義敘事。有研究指出，由于過度強(qiáng)調(diào)個(gè)體能動(dòng)性，高學(xué)業(yè)成就被歸因于個(gè)體的能力與品質(zhì)等因素，底層文化資本成為一種英雄化的個(gè)人主義敘事。在此邏輯之下，只要農(nóng)村學(xué)子具備并堅(jiān)守能夠助力學(xué)業(yè)成功的文化品質(zhì)，就能實(shí)現(xiàn)教育突圍，這不僅導(dǎo)致對(duì)教育前景的樂觀幻想，還造成對(duì)學(xué)業(yè)失敗的農(nóng)村學(xué)子的污名化與指責(zé)。其二，底層文化資本忽視教育資源不平等現(xiàn)狀。部分學(xué)者認(rèn)為，底層文化資本由底層情境所創(chuàng)生，對(duì)底層文化實(shí)踐內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)可暗含著對(duì)教育資源不公平現(xiàn)狀的肯定。因此，農(nóng)村學(xué)子在求學(xué)過程中所面對(duì)的多重不利境遇被掩蓋，教育制度的諸多問題也被遮蔽，最終將不利于農(nóng)村學(xué)子實(shí)現(xiàn)階層突圍。

綜上所述，對(duì)底層文化資本的詬病集中于個(gè)人主義敘事、忽視教育資源不平等現(xiàn)狀兩個(gè)方面。事實(shí)上，正如底層文化資本的提出者程猛、康永久所強(qiáng)調(diào)的，取得高學(xué)業(yè)成就的農(nóng)村學(xué)子是在結(jié)構(gòu)性因素的影響、個(gè)體能動(dòng)性的主導(dǎo)下建構(gòu)的底層文化資本。然而，底層文化資本究竟如何在結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的雙重因素中進(jìn)行動(dòng)態(tài)建構(gòu)，并未被詳述。在此之后，底層文化資本相關(guān)研究多聚焦其現(xiàn)實(shí)表征，注重靜態(tài)模式中的挖掘，忽視在結(jié)構(gòu)與能動(dòng)關(guān)系中的動(dòng)態(tài)探討，導(dǎo)致當(dāng)下底層文化資本批判中對(duì)結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的割裂。由此，填補(bǔ)底層文化資本研究空間及回應(yīng)雙重詬病的必由之路應(yīng)是：深入理解底層文化資本建構(gòu)中結(jié)構(gòu)與能動(dòng)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上探究農(nóng)村籍大學(xué)生在高學(xué)業(yè)成就獲取中如何建構(gòu)底層文化資本。

社會(huì)科學(xué)中有兩種相互對(duì)立的理論視角：一種是結(jié)構(gòu)主義、功能主義，其秉持客體主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的制約性，認(rèn)為結(jié)構(gòu)凌駕于人的行動(dòng)之上；另一種是解釋社會(huì)學(xué)，其秉持主體主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)以及意義，同時(shí)弱化結(jié)構(gòu)及其制約性。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）致力于終結(jié)這種二元區(qū)分的爭(zhēng)論，他在行動(dòng)、意義與結(jié)構(gòu)、制約之間建立關(guān)聯(lián)，提出了結(jié)構(gòu)化理論。就底層文化資本的研究旨趣而言，其并未傳達(dá)出單向強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或能動(dòng)的意涵，而是強(qiáng)調(diào)底層文化資本是底層行動(dòng)者在與結(jié)構(gòu)互動(dòng)中進(jìn)行的建構(gòu)，在這個(gè)意義上，可運(yùn)用結(jié)構(gòu)化理論來深入探討底層文化資本的建構(gòu)問題。

（二） 研究方法

本研究采用質(zhì)性研究方法，以出身于農(nóng)村家庭并取得高學(xué)業(yè)成就的農(nóng)村籍大學(xué)生為研究對(duì)象，此處農(nóng)村是指鎮(zhèn)區(qū)（鎮(zhèn)中心、鎮(zhèn)鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)、特殊區(qū)域）與鄉(xiāng)村（鄉(xiāng)中心區(qū)、村莊）之和。資料收集主要采用半結(jié)構(gòu)訪談法，在訪談對(duì)象的選取中采用非概率抽樣中的目的性抽樣方法，以期能夠抽取到為研究問題提供最大信息量的研究對(duì)象。鑒于筆者的高校輔導(dǎo)員經(jīng)歷和研究的便利性，本研究首先在Y市選取農(nóng)村籍大學(xué)生進(jìn)行訪談，在取得訪談對(duì)象的同意后，對(duì)其中的17名大學(xué)生進(jìn)行了深入訪談。值得說明的是，為了盡可能減少研究中“熟人”關(guān)系導(dǎo)致研究對(duì)象不愿意訴說真實(shí)情況和擔(dān)心隱私泄露等問題，在選取研究對(duì)象時(shí)，我們盡可能選擇與筆者無直接工作關(guān)系的農(nóng)村籍大學(xué)生，且在訪談開始前做了保密承諾。但由于研究者的身份是公開的，訪談對(duì)象在對(duì)一些相對(duì)敏感的話題的討論中不可避免地會(huì)受到一些影響。為了彌補(bǔ)這種缺陷，筆者又將H市作為研究地點(diǎn)，選取農(nóng)村籍大學(xué)生進(jìn)行深入訪談，訪談5人后達(dá)到資料飽和?；谝陨?2名訪談對(duì)象所講述的生命故事，筆者收集了豐富生動(dòng)的農(nóng)村籍大學(xué)生的成長(zhǎng)資料，深入了解了其在求學(xué)過程中所面對(duì)的結(jié)構(gòu)性境遇與其自身的行動(dòng)選擇、感受等。在此基礎(chǔ)上，本研究從農(nóng)村籍大學(xué)生的角度出發(fā)剖析其在求學(xué)過程中需面對(duì)的結(jié)構(gòu)境遇、在與結(jié)構(gòu)境遇互動(dòng)中采取的行動(dòng)策略，進(jìn)而探尋其如何建構(gòu)底層文化資本。

三、 動(dòng)力激活：結(jié)構(gòu)性張力引發(fā)自我認(rèn)同的調(diào)適

求學(xué)歷程中，農(nóng)村籍大學(xué)生需面對(duì)三個(gè)層面的結(jié)構(gòu)性張力，其與上述結(jié)構(gòu)的互動(dòng)造成自我迷茫、挫敗與焦慮。這些自我認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生嚴(yán)重威脅農(nóng)村籍大學(xué)生的本體安全，受本體安全穩(wěn)定需求的驅(qū)動(dòng)，他們展開自我認(rèn)同的調(diào)適，并促成自我反思、自我意識(shí)覺醒、自我審查，激活了自己參與學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性，推動(dòng)了底層文化資本的建構(gòu)。

（一） 資源失衡與改變命運(yùn)的張力引發(fā)自我反思

新中國成立以來，我國在制度設(shè)計(jì)與資源配置中堅(jiān)持優(yōu)先保障城市的思路，長(zhǎng)期的城市中心主義發(fā)展造成教育資源在中央—省府—中心城市—縣城—鄉(xiāng)鎮(zhèn)—村的非均衡流動(dòng)，農(nóng)村成為教育資源的末梢，“重點(diǎn)校”等政策的推行更拉大了城鄉(xiāng)教育資源的差距。雖然義務(wù)教育基本均衡戰(zhàn)略實(shí)施后，農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件得到極大改善，但城鄉(xiāng)教育資源仍存在明顯差距。在教學(xué)質(zhì)量方面，農(nóng)村師資匱乏導(dǎo)致師生比偏低、教師老齡化、非專任教師代課、音體美課程無法有效開設(shè)，農(nóng)村學(xué)校的英語、計(jì)算機(jī)等課程開設(shè)起點(diǎn)時(shí)間也無法與城鎮(zhèn)學(xué)校同步。在教學(xué)內(nèi)容方面，城市偏向的教學(xué)內(nèi)容與農(nóng)村學(xué)子的視野嚴(yán)重脫節(jié)，潛在地增加了其理解與掌握的難度。在教學(xué)設(shè)備與教學(xué)方式方面，城鎮(zhèn)學(xué)校教學(xué)設(shè)備齊全且使用頻率高，農(nóng)村學(xué)校則存在短板；城鎮(zhèn)學(xué)校快節(jié)奏、高要求、廣拓展的教學(xué)要求也與農(nóng)村學(xué)校形成鮮明對(duì)比。綜上所述，城鄉(xiāng)教育資源仍存在失衡問題，這直接導(dǎo)致同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的城鎮(zhèn)學(xué)子基于先賦性優(yōu)勢(shì)在學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中搶占了上風(fēng)，而農(nóng)村學(xué)子則只能在此博弈中居于劣勢(shì)地位。

此外，城鄉(xiāng)家長(zhǎng)在文化水平、教育參與意識(shí)方面也存在一定差異。相對(duì)而言，農(nóng)村家長(zhǎng)更專注于對(duì)子女的生活照料，他們的文化程度較低、教育參與能力較弱，且部分父母常年在外務(wù)工，這造成多數(shù)農(nóng)村家長(zhǎng)無法為子女提供具體的有建設(shè)性的學(xué)業(yè)支持。尤其是在選擇學(xué)校、選擇專業(yè)等重大教育決策時(shí)，城市父母相對(duì)較高的教育參與意識(shí)和能力使得子女的教育決策成為在確定性背景中做出的選擇，而農(nóng)村學(xué)子的教育決策卻由于農(nóng)村家長(zhǎng)的教育參與度低、參與能力有限而充滿不確定性風(fēng)險(xiǎn)。教育競(jìng)爭(zhēng)每一階段的成功與否直接影響下一階段的成敗，“永遠(yuǎn)確定”與“永遠(yuǎn)不確定”的教育決策對(duì)比削弱了農(nóng)村學(xué)子的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，城鎮(zhèn)學(xué)子的學(xué)業(yè)優(yōu)勢(shì)再次被強(qiáng)化。

我初中時(shí)讀的是所重點(diǎn)學(xué)校，大家成績(jī)都很好，我進(jìn)去就很不適應(yīng)。雖然小學(xué)的時(shí)候還可以，但是我小學(xué)階段沒學(xué)過英語，其他同學(xué)都學(xué)過了，這是一個(gè)最大的差別。初中有電腦課，我那個(gè)時(shí)候完全不知道什么是電腦、怎么操作等，上課完全就聽不懂，但是他們就很了解。（Y-12）

事實(shí)上，在實(shí)用主義與理性取向的教育認(rèn)知影響下，鄉(xiāng)村社會(huì)以及農(nóng)村家庭將子女接受教育的唯一目標(biāo)定位為“改變命運(yùn)”，即通過高學(xué)業(yè)成就的獲取進(jìn)入大學(xué)，從而擺脫農(nóng)村一直延續(xù)的體力勞動(dòng)并進(jìn)城從事輕松高薪的腦力勞動(dòng)。受此種化約主義教育觀規(guī)訓(xùn)，高學(xué)業(yè)成就的獲取成為農(nóng)村籍大學(xué)生彰顯成功身份的唯一符碼，學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)獲勝成為其行動(dòng)宗旨。顯然，教育資源的失衡使農(nóng)村籍大學(xué)生無法在與城鎮(zhèn)學(xué)子的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，但改變命運(yùn)的成功觀又使其承受著學(xué)業(yè)必須取勝的壓力，這種結(jié)構(gòu)性張力成為農(nóng)村籍大學(xué)生需直面的結(jié)構(gòu)境遇。在與上述結(jié)構(gòu)的互動(dòng)中，頻頻出現(xiàn)的學(xué)業(yè)挫折使農(nóng)村籍大學(xué)生產(chǎn)生極強(qiáng)的落差感，其飽受崩潰、難過、壓抑等情緒困擾并陷入無所適從的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，進(jìn)而造成自我迷茫的問題，如“不知道自己該做什么”“不知道自己能做什么”“不知道自己真正想做什么”。

進(jìn)一步而言，自我迷茫源于確定性的瓦解，農(nóng)村籍大學(xué)生在以往的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中形塑了學(xué)業(yè)取勝的積極敘事，但在與城鎮(zhèn)學(xué)子的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中這一敘事被打破，充斥著不確定性，嚴(yán)重威脅其本體安全。本體安全的需求是個(gè)體有序生活與維續(xù)健康心態(tài)的基石，一旦本體安全遭受威脅必然促使農(nóng)村籍大學(xué)生展開自我認(rèn)同的調(diào)適。在全新的城鎮(zhèn)境遇中，農(nóng)村籍大學(xué)生開始嘗試重新審視與定位自己以延續(xù)學(xué)業(yè)優(yōu)勢(shì)，如有意識(shí)地反思自身的學(xué)業(yè)定位、對(duì)學(xué)業(yè)發(fā)展方向展開規(guī)劃等，通過自我反思的方式調(diào)適自我認(rèn)同。由此可見，結(jié)構(gòu)性張力引發(fā)的自我反思激活了農(nóng)村籍大學(xué)生參與學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性，助力其獲取高學(xué)業(yè)成就，也推動(dòng)了底層文化資本的建構(gòu)。

（二） 同輩區(qū)隔與融入學(xué)校的張力引發(fā)意識(shí)覺醒

受城鄉(xiāng)學(xué)?？臻g布局和教育城鎮(zhèn)化的影響，農(nóng)村學(xué)子的求學(xué)過程需輾轉(zhuǎn)于鄉(xiāng)村、鎮(zhèn)、縣城等逐級(jí)跨越的學(xué)校場(chǎng)域。此種流動(dòng)歷程使農(nóng)村學(xué)子有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)不同學(xué)校中的同輩群體，但差異化的成長(zhǎng)境遇與培育導(dǎo)向也鑄就了同輩群體間的隔閡。在學(xué)校層面，城鎮(zhèn)學(xué)校普遍注重素質(zhì)教育，學(xué)生的素養(yǎng)與能力得到全面提升；農(nóng)村學(xué)校多將升學(xué)率作為教育導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)的提升，忽視對(duì)學(xué)生的美育、體育等課程教育以及實(shí)踐活動(dòng)、校園文化等課外素養(yǎng)的培育。在家庭層面，父母認(rèn)知與時(shí)間安排的差異也造成了不同的子女教養(yǎng)方式。城鎮(zhèn)家庭多采取協(xié)作培養(yǎng)策略并從多方面培育子女的社會(huì)適應(yīng)能力，而農(nóng)村家庭多選擇自然成長(zhǎng)策略，將精力集中于子女的學(xué)業(yè)成績(jī)，相對(duì)忽視課外興趣愛好等的培養(yǎng)。城鎮(zhèn)與農(nóng)村差異化的學(xué)校導(dǎo)向和家庭教養(yǎng)方式使得學(xué)生個(gè)體形成不同的認(rèn)知閱歷、興趣愛好等。然而，城鎮(zhèn)學(xué)?；诔鞘衅虻慕逃w系與其自身的教育觀念更傾向認(rèn)可城鎮(zhèn)學(xué)子的素養(yǎng)與能力，農(nóng)村學(xué)子“鄉(xiāng)土性”的素養(yǎng)與能力被漠視甚至被貶低，這使得城鎮(zhèn)學(xué)子在與農(nóng)村學(xué)子的比較中優(yōu)越性突顯，農(nóng)村學(xué)子的局促感與疏離感被固化。這種社會(huì)比較也降低了兩類群體間互動(dòng)的可能性，部分農(nóng)村籍大學(xué)生因與同輩群體缺乏共同話題而遭到排擠與孤立，也有部分農(nóng)村籍大學(xué)生為了避免被同輩群體嘲笑與諷刺而主動(dòng)拉大與同輩的社交距離，最終造成同輩區(qū)隔。

我來自農(nóng)村，轉(zhuǎn)到市區(qū)后最大的一個(gè)問題就是自己的心理問題，感覺到自卑。在交朋友方面，感覺他們高人一等，他們都講普通話，感覺特別新鮮，覺得自己特別土，就會(huì)很孤獨(dú)，沒有什么朋友。（H-01）

不可否認(rèn)，同輩群體是青少年情感支持的重要來源，尤其是在青春期，青少年在脫離父母的心理需求驅(qū)動(dòng)下急于找尋可使其自由實(shí)踐的場(chǎng)所，與同輩群體的聯(lián)結(jié)恰可以承接該功能？譹？訛，融入城鎮(zhèn)學(xué)校并與同輩建立良性互動(dòng)成為農(nóng)村籍大學(xué)生的迫切需求。由此，同輩區(qū)隔與融入學(xué)校的結(jié)構(gòu)性張力成為農(nóng)村籍大學(xué)生不得不面對(duì)的成長(zhǎng)境遇。在與上述結(jié)構(gòu)的互動(dòng)中，強(qiáng)烈的融入意愿與現(xiàn)實(shí)區(qū)隔的矛盾使其產(chǎn)生“土”“差”等消極自我評(píng)價(jià)并掙扎于自卑、抑郁等心理困局中，這不斷沖擊著他們的自我認(rèn)同，引發(fā)其對(duì)自身認(rèn)知與體驗(yàn)的挫敗感。

實(shí)質(zhì)上，農(nóng)村籍大學(xué)生的自我挫敗感暗含著其對(duì)自身例行化行為方式的質(zhì)疑與摒棄，進(jìn)而遭遇強(qiáng)烈的失控感與無力感，其所能獲取的本體安全感大幅降低。受本體安全穩(wěn)定需求的驅(qū)動(dòng)，農(nóng)村籍大學(xué)生展開了自我認(rèn)同的調(diào)適，其為迎合同輩群體而通過追求時(shí)尚、捕捉時(shí)事熱點(diǎn)等建立共同話題，甚至為融入同輩群體而遵從各種青年亞文化如去網(wǎng)吧玩游戲、抽煙等，卻仍無法完美達(dá)到被同輩群體接納的目標(biāo)。這促使農(nóng)村籍大學(xué)生進(jìn)行更深入的反身性思考。他們開始不再被他者所裹挾一味彌補(bǔ)與迎合，而是意識(shí)到作為主體可以尋找自己能主動(dòng)把握的新突破點(diǎn)，“學(xué)習(xí)好”便成為唯一希望?！皩W(xué)習(xí)好”意味著可以幫助同輩解決學(xué)習(xí)問題、贏得同輩關(guān)注和崇拜、緩和同輩關(guān)系并避免遭受同輩欺負(fù)等。在這個(gè)意義上，“學(xué)習(xí)好”的策略為該時(shí)期農(nóng)村籍大學(xué)生贏得了相對(duì)獨(dú)立的空間，滿足其被同輩群體關(guān)注與認(rèn)可的需求，并使其能在此空間中享受學(xué)習(xí)好的優(yōu)越感，也直接助力其高學(xué)業(yè)成就的獲取。對(duì)自我認(rèn)同的調(diào)適賦予了農(nóng)村籍大學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)，促成了其自我意識(shí)的覺醒，激活了其參與學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性，助推了底層文化資本的建構(gòu)。

（三） 親代支持與子代回報(bào)的張力引發(fā)自我審查

改革開放以來，我國農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模向城市轉(zhuǎn)移，部分農(nóng)村家庭實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)村到城市的工作場(chǎng)所轉(zhuǎn)換。城市體驗(yàn)加深了農(nóng)村人口對(duì)城鄉(xiāng)差異化的收入與職業(yè)聲望的認(rèn)知，其對(duì)城鎮(zhèn)生活的向往不斷被強(qiáng)化，逃離農(nóng)村生活成為其發(fā)展愿景。雖然以人為核心的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略加速了農(nóng)民的市民化進(jìn)程，但城市的排斥、受教育程度低等仍限制著農(nóng)村人口的城市融入，并使其市民化進(jìn)程困難重重。為了彌補(bǔ)自身發(fā)展的缺憾，農(nóng)村父母將離農(nóng)與向上流動(dòng)的厚望寄予子代，為子代建構(gòu)出通過高學(xué)業(yè)成就來獲得市民身份的發(fā)展目標(biāo)。由此，農(nóng)村學(xué)子學(xué)業(yè)成就的獲取不再僅僅是個(gè)體任務(wù)，而轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村家庭的發(fā)展目標(biāo)。

為了達(dá)成目標(biāo)，農(nóng)村家庭以“家本位”來組織生活，家庭的資源配置、工作與生活安排等都圍繞子代的學(xué)業(yè)展開，父母盡全力為子女提供支持。一方面，親代全力提供經(jīng)濟(jì)支持。教育成為農(nóng)村學(xué)子實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的單一通道，無形中加劇了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，更裹挾著其父母不斷攀比家庭教育投入并極力爭(zhēng)奪優(yōu)質(zhì)教育資源。為此，多數(shù)農(nóng)村家庭父母通過外出務(wù)工、增加務(wù)工時(shí)長(zhǎng)與勞動(dòng)強(qiáng)度等增加經(jīng)濟(jì)收入，并在家庭收入分配中優(yōu)先向子女的教育支出傾斜，保證子女在教育資源獲取中的優(yōu)勢(shì)地位。另一方面，親代也全力提供生活照料與情感支持。為了使進(jìn)城異地求學(xué)的子女能將更多時(shí)間與精力投入學(xué)業(yè)，多數(shù)父母選擇以陪讀的方式照料子女的日常生活。此外，父母也十分關(guān)注子女的學(xué)業(yè)水平，通過詢問學(xué)業(yè)成績(jī)等了解子女的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，并給予鼓勵(lì)和安慰等情感支持。

我就感覺媽媽很辛苦，為了給我賺一些學(xué)習(xí)的錢，她在街上賣玉米啥的，但是她也賺不了多少。我補(bǔ)課費(fèi)挺貴的，但是交錢的時(shí)候她一點(diǎn)兒都不猶豫。關(guān)于學(xué)習(xí)方面的事情，她說我不能比別的孩子差，他們一定要盡自己最大的能力給我提供條件。另外，媽媽還陪我學(xué)習(xí)，周末她啥也不干，就陪我監(jiān)督我，我學(xué)習(xí)的時(shí)候她就會(huì)坐旁邊，她又不會(huì)輔導(dǎo)我作業(yè)，就只是默默地陪著我。（Y-09）

我國傳統(tǒng)的“孝”文化假定了互報(bào)模式，對(duì)于農(nóng)村籍大學(xué)生而言，父母傾力為其提供經(jīng)濟(jì)支持、生活照料與情感支持，這種辛苦付出展現(xiàn)了父母之愛的投入，子代便理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙?duì)父母進(jìn)行回報(bào)，“孝”具有生理、心理與社會(huì)三個(gè)層次，農(nóng)村籍大學(xué)生對(duì)父母的回報(bào)就是實(shí)現(xiàn)父母建構(gòu)的家庭發(fā)展目標(biāo)之一，即獲取高學(xué)業(yè)成就并實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。親代的支持與子代的回報(bào)是構(gòu)建親子雙向信任的有效路徑，父母盡全力為農(nóng)村籍大學(xué)生提供支持，但農(nóng)村籍大學(xué)生學(xué)業(yè)成就的獲取卻因涉及多重因素而充滿不確定性。因此，農(nóng)村籍大學(xué)生長(zhǎng)期處于擔(dān)心辜負(fù)父母厚望的恐慌中，隨著恐懼與壓抑狀態(tài)的持續(xù)，其焦慮體驗(yàn)逐步加重。？譺？訛

嬰兒期的子女對(duì)父母具有依賴需求，伴隨著生理與認(rèn)知的成熟，子女對(duì)父母的依賴逐步弱化，但親子間的信任仍是維系子女本體安全的重要因素。農(nóng)村籍大學(xué)生對(duì)親子信任的焦慮使其本體安全難以維系，為了遏制本體安全的減弱，他們按照父母的要求審查自身的思想與行為，以弱化對(duì)父母的負(fù)罪感與羞恥感，并以此進(jìn)行自我認(rèn)同的調(diào)適。這種對(duì)父母學(xué)業(yè)要求的遵從激發(fā)了農(nóng)村籍大學(xué)生高學(xué)業(yè)成就獲取的動(dòng)力，在這個(gè)意義上，正是受自我審查的推動(dòng)，農(nóng)村籍大學(xué)生才能更主動(dòng)地參與學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，底層文化資本也才得以被建構(gòu)。

四、 行動(dòng)創(chuàng)生：自我認(rèn)同重構(gòu)衍生的反身性實(shí)踐

在自我認(rèn)同調(diào)適的基礎(chǔ)上，農(nóng)村籍大學(xué)生通過對(duì)自我的從眾化、主體化與道德化形塑展開自我認(rèn)同重構(gòu)，由此衍生出模仿與追趕的學(xué)習(xí)行動(dòng)、不服輸與“爭(zhēng)”的學(xué)習(xí)行動(dòng)和三重報(bào)恩式的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促成了底層文化資本的建構(gòu)。

（一） 自我的從眾化形塑與模仿、追趕的學(xué)習(xí)行動(dòng)

城鄉(xiāng)教育資源失衡與改變命運(yùn)的張力促使農(nóng)村籍大學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)同的調(diào)適，引發(fā)了其對(duì)自我的反思。城鄉(xiāng)教育資源的失衡導(dǎo)致城鄉(xiāng)教育體系的差異化，形成城鄉(xiāng)不同的學(xué)業(yè)參照體系。單一的參照體系可規(guī)范個(gè)體行為，并協(xié)助個(gè)體確立與維持行動(dòng)的意義，而參照體系的多元卻會(huì)破壞個(gè)體慣常的行動(dòng)方式并產(chǎn)生諸多不確定性困擾。就這個(gè)層面上而言，農(nóng)村籍大學(xué)生自我迷茫問題的解決，即自我認(rèn)同重構(gòu)的核心是在鄉(xiāng)村參照體系與城鎮(zhèn)參照體系之間做出選擇，保持學(xué)業(yè)的確定性。在眾多權(quán)威中的自由選擇實(shí)際上是一種負(fù)擔(dān)，因此個(gè)體更傾向于在支配性權(quán)威中尋求庇護(hù)。對(duì)農(nóng)村籍大學(xué)生而言也不例外，認(rèn)知局限造成其對(duì)城鎮(zhèn)境遇知之甚少，但顯而易見的是城市偏向的教育體系更傾向于認(rèn)可城鎮(zhèn)學(xué)子的學(xué)習(xí)行為并將其視作學(xué)習(xí)榜樣。由此，農(nóng)村籍大學(xué)生趨向于認(rèn)同與服從城鎮(zhèn)參照體系，其對(duì)自我認(rèn)同的重構(gòu)也秉持著生成與城鎮(zhèn)學(xué)子高同質(zhì)性自我特質(zhì)的思路，將城鎮(zhèn)學(xué)子尤其是城鎮(zhèn)優(yōu)秀學(xué)生群體建構(gòu)為鏡像自我，對(duì)自我進(jìn)行從眾化形塑。

為了追逐鏡像自我，農(nóng)村籍大學(xué)生選擇模仿城鎮(zhèn)學(xué)子的學(xué)習(xí)行為，如通過“人家學(xué)習(xí)我也學(xué)習(xí)”等方法破解學(xué)業(yè)困惑、探索學(xué)業(yè)發(fā)展路徑等。在模仿的基礎(chǔ)上，農(nóng)村籍大學(xué)生還積極追趕城鎮(zhèn)學(xué)子，如通過早起晚睡等增加學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)、通過長(zhǎng)期堅(jiān)持來提升學(xué)習(xí)韌性、通過參加課外輔導(dǎo)擴(kuò)展學(xué)習(xí)內(nèi)容等，追趕城鎮(zhèn)優(yōu)秀同輩群體。

其實(shí)我感覺我們這些農(nóng)村家庭出來的孩子，個(gè)人素質(zhì)方面、綜合素質(zhì)方面跟別人差得太遠(yuǎn)。剛上初中的時(shí)候我就感覺跟別人差距很大，然后我就一直在追，一股勁往前沖，一直想讓自己更優(yōu)秀，就這樣沖到了高中。高中的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)又比別人差好多，然后就更加努力去追趕別人。這是一個(gè)長(zhǎng)期痛苦的過程，我好像就是一直在追趕別人的腳步。（H-02）

模仿與追趕的學(xué)習(xí)行動(dòng)有益于農(nóng)村籍大學(xué)生在父母教育參與較低的情境中最大化地發(fā)揮其自身的能動(dòng)性，弱化家庭教育資源不足對(duì)其學(xué)業(yè)發(fā)展的制約性影響。同時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)方法、學(xué)業(yè)規(guī)劃等的模仿也使農(nóng)村籍大學(xué)生能快速適應(yīng)城鎮(zhèn)學(xué)校的教學(xué)模式并提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)進(jìn)度的追趕更增加了其高學(xué)業(yè)成就的獲取概率。由此而言，對(duì)自我認(rèn)同的重構(gòu)及其衍生的反身性實(shí)踐促成了“先賦性動(dòng)力”“改變命運(yùn)內(nèi)驅(qū)力”等底層文化資本的建構(gòu)。

（二） 自我的主體化形塑與不服輸、“爭(zhēng)”的學(xué)習(xí)行動(dòng)

同輩區(qū)隔與融入學(xué)校的結(jié)構(gòu)性張力引發(fā)農(nóng)村籍大學(xué)生自我意識(shí)的覺醒，其開始具備“主我”的意識(shí)與能力。在生存意義上，與個(gè)體自主性剝奪相伴而生的往往是個(gè)體對(duì)主動(dòng)支配權(quán)的積極尋求。就農(nóng)村籍大學(xué)生而言，迎合同輩群體的多種嘗試并未奏效，其開始聚焦行動(dòng)的自主性?！皩W(xué)習(xí)好”成為農(nóng)村籍大學(xué)生可把握的最優(yōu)策略，它不僅可以扭轉(zhuǎn)農(nóng)村籍大學(xué)生在同輩群體中的邊緣位置并幫助其找回歸屬感，而且可憑借該優(yōu)勢(shì)建立和諧的同輩關(guān)系。由此，農(nóng)村籍大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)同的重構(gòu)應(yīng)以主體性的確立為基礎(chǔ)，通過對(duì)自我的主體化形塑而展開。

在自我的主體化形塑中，農(nóng)村籍大學(xué)生為了更主動(dòng)把握“學(xué)習(xí)好”的策略而形成不服輸也不能輸?shù)男袆?dòng)邏輯。上述行動(dòng)邏輯調(diào)動(dòng)了農(nóng)村籍大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使其為了學(xué)業(yè)成就的獲取而采取“爭(zhēng)”的行動(dòng)策略。一方面，農(nóng)村籍大學(xué)生高度自律，最大限度地將時(shí)間與精力投入學(xué)習(xí)中，忽略與學(xué)業(yè)不相關(guān)的一切事物，以快速提升學(xué)業(yè)成績(jī)。另一方面，農(nóng)村籍大學(xué)生高度自主，在學(xué)校自發(fā)學(xué)習(xí)，依靠其自身來制定學(xué)業(yè)規(guī)劃、處理學(xué)業(yè)困惑，并主動(dòng)調(diào)整自身狀態(tài)更專注地投入學(xué)習(xí)，以保持學(xué)業(yè)成績(jī)的穩(wěn)定。

我看不慣別人比我好一點(diǎn)，比如快高考了，考試會(huì)很多，如果哪一次別人比我考得好了也很正常，但我心里就很不開心。別人比我好，我一定要把別人超過去，我會(huì)更努力。每天晚上都學(xué)習(xí)到很晚，早上也起得很早，整天學(xué)習(xí)，我一定要保住名次，不能讓別人超過我。后來能夠越走越好，可能也是因?yàn)橛羞@種自強(qiáng)的心理。（H-05）

高度自律與自主的學(xué)習(xí)行為不僅有益于農(nóng)村籍大學(xué)生提高并維持學(xué)業(yè)成績(jī)，而且在長(zhǎng)期實(shí)踐中可規(guī)范其學(xué)習(xí)行動(dòng)并內(nèi)化為學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于其高學(xué)業(yè)成就的獲取。由此，對(duì)自我認(rèn)同的重構(gòu)以及不服輸、“爭(zhēng)”的學(xué)習(xí)行動(dòng)促成了奮斗、勤奮、吃苦等更具身體形態(tài)的底層文化資本的建構(gòu)。

（三） 自我的道德化形塑與三重報(bào)恩式的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

農(nóng)村家庭竭盡全力的教育支持與農(nóng)村籍大學(xué)生的學(xué)業(yè)回報(bào)重任引發(fā)了農(nóng)村籍大學(xué)生對(duì)自我的審查，他們迫切希望通過高學(xué)業(yè)成就的獲取來重建親子信任關(guān)系。隨著農(nóng)村籍大學(xué)生對(duì)自我審查的不斷深入，他們更傾向于以回報(bào)父母的承諾即“孝”的文化模式來建構(gòu)身份，為此，對(duì)自我進(jìn)行道德化形塑以重構(gòu)自我認(rèn)同成為其最佳選擇。

在自我的道德化形塑中，道德發(fā)揮了規(guī)范與激勵(lì)雙重作用。道德的規(guī)范作用在于運(yùn)用失德的懲戒機(jī)制約束個(gè)體行為。對(duì)于農(nóng)村籍大學(xué)生而言，父母的高教育期待以及由其促成的經(jīng)濟(jì)支持、生活照料與情感支持被歸結(jié)為親代對(duì)子代的恩惠，受以學(xué)業(yè)失敗為代表的“不孝”的威懾，子代形成了不辜負(fù)父母恩惠的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。此外，道德的激勵(lì)作用在于引導(dǎo)個(gè)體向更好的方向發(fā)展，農(nóng)村籍大學(xué)生在該機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下形成了為父母爭(zhēng)面子與改變家庭命運(yùn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其一，為父母爭(zhēng)面子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！懊孀印弊鳛橹袊颂赜械奈幕睦憩F(xiàn)象，對(duì)人的行為有重要影響。就學(xué)習(xí)而言，父母的面子被具象化為學(xué)習(xí)成績(jī)，為父母爭(zhēng)面子即意味著農(nóng)村籍大學(xué)生要不斷提升學(xué)習(xí)成績(jī)，特別是在親戚、鄰居子女等熟人群體中保持學(xué)業(yè)成績(jī)的領(lǐng)先地位。其二，改變家庭命運(yùn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。父母為農(nóng)村籍大學(xué)生提供了全力的經(jīng)濟(jì)支持，農(nóng)村籍大學(xué)生深知家庭條件的艱苦和父母工作的艱辛，對(duì)父母回饋的內(nèi)心渴望激發(fā)了其改變家庭處境的強(qiáng)烈愿望，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

一想到自己的家庭條件并不是多么好，父親常年在外打工，特別辛苦，母親經(jīng)營農(nóng)田也很辛苦，我就會(huì)把這些化為動(dòng)力，想通過學(xué)習(xí)讓自己變得更好，讓這個(gè)家庭變得更好，不想讓他們以后再從事這種特別辛苦的勞動(dòng)。每次考試成績(jī)出來后，我會(huì)有一個(gè)對(duì)比，一旦自己沒有考到目標(biāo)名次，就會(huì)有愧疚感、罪惡感，就會(huì)不斷鞭策自己去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。（H-01）

面子、命運(yùn)和恩典是統(tǒng)治中國的三個(gè)女神。農(nóng)村籍大學(xué)生為父母爭(zhēng)面子、改變家庭命運(yùn)和不辜負(fù)父母恩惠的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)使其能不斷抵御環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)并有勇氣直面挑戰(zhàn)，更有超強(qiáng)的毅力堅(jiān)持學(xué)習(xí)，以取得高學(xué)業(yè)成就。綜上所述，自我認(rèn)同的重構(gòu)和衍生的三重報(bào)恩式學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)促成了“報(bào)答父母孝心”“道德化思維”等底層文化資本的建構(gòu)。

五、 結(jié)論與討論

通過對(duì)取得了高學(xué)業(yè)成就的農(nóng)村籍大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，底層文化資本的建構(gòu)伴隨著農(nóng)村籍大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)同的追尋而展開。資源失衡與改變命運(yùn)、同輩區(qū)隔與融入學(xué)校、親代支持與子代回報(bào)三重結(jié)構(gòu)性張力激起了農(nóng)村籍大學(xué)生的認(rèn)同危機(jī)，而自我認(rèn)同的調(diào)適促成了自我反思、意識(shí)覺醒、自我審查，激活了農(nóng)村籍大學(xué)生參與學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)性，推動(dòng)了底層文化資本的建構(gòu)。在自我認(rèn)同調(diào)適的基礎(chǔ)上，農(nóng)村籍大學(xué)生展開了自我認(rèn)同重構(gòu)并衍生出多樣化的學(xué)習(xí)行動(dòng)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，最終促成了底層文化資本的建構(gòu)。

上述底層文化資本的建構(gòu)邏輯有效回應(yīng)了當(dāng)下研究中對(duì)底層文化資本的雙重詬病。一方面，底層文化資本是伴隨著農(nóng)村籍大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)同的追尋而展開建構(gòu)的，自我認(rèn)同的調(diào)適與重構(gòu)都是農(nóng)村籍大學(xué)生與結(jié)構(gòu)互動(dòng)的反身性結(jié)果。在這個(gè)過程中，農(nóng)村籍大學(xué)生基于其對(duì)自身意義的解讀而采取了諸多行動(dòng)策略，由此展現(xiàn)的個(gè)體能動(dòng)性對(duì)底層文化資本的建構(gòu)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，但不能因此忽略底層文化資本建構(gòu)中的結(jié)構(gòu)以及個(gè)體與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)，更不能將高學(xué)業(yè)成就的獲取完全歸因于農(nóng)村學(xué)子個(gè)體。由此，底層文化資本建構(gòu)邏輯的研究破解了底層文化資本的個(gè)體化歸因敘事，也化解了現(xiàn)有研究中由于個(gè)體化歸因而對(duì)底層文化資本展開的英雄主義敘事、污名化等批判。

另一方面，對(duì)底層文化資本持批判態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為底層文化資本由底層情境直接創(chuàng)生，因此為了底層文化資本的生成應(yīng)維持底層情境（默許教育資源分布不均衡的現(xiàn)狀）。然而，通過研究可以發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)性張力引發(fā)自我認(rèn)同的調(diào)適，再經(jīng)由自我認(rèn)同重構(gòu)衍生了反身性實(shí)踐，最終才創(chuàng)生了底層文化資本。所以，底層文化資本是農(nóng)村籍大學(xué)生在對(duì)自我認(rèn)同的追尋中建構(gòu)的，這種理路改變了既有研究中底層情境與底層文化資本創(chuàng)生的因果關(guān)系，故為了創(chuàng)生底層文化資本而漠視甚至固化現(xiàn)有教育資源分布不均衡便成為無稽之談。進(jìn)一步地，在底層文化資本的建構(gòu)中，對(duì)結(jié)構(gòu)境遇的深描揭示了農(nóng)村籍大學(xué)生在求學(xué)過程中所面臨的諸多風(fēng)險(xiǎn)情境，此種風(fēng)險(xiǎn)情境既暗含著獲取高學(xué)業(yè)成就的機(jī)遇，也潛藏著學(xué)業(yè)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)情境的聚焦揭示了城鄉(xiāng)教育分化與以城市為中心的教育體系、學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等教育不公平現(xiàn)狀對(duì)農(nóng)村學(xué)子發(fā)展的阻滯，也啟發(fā)我們從宏觀制度層面思考城鄉(xiāng)教育的發(fā)展問題。城鄉(xiāng)教育不能再是以城市為中心主導(dǎo)的“以城化村”，而應(yīng)是在二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)基礎(chǔ)上的融合發(fā)展，包括在教育資源均衡基礎(chǔ)上教育目標(biāo)、教育方式與教育內(nèi)容的深度融合，以促成城鄉(xiāng)文化平等化、城鄉(xiāng)教育內(nèi)容與教育方式一體化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)生之間的相互尊重與承認(rèn)，消除城鎮(zhèn)學(xué)校對(duì)農(nóng)村學(xué)子的歧視，構(gòu)建城鄉(xiāng)學(xué)生共享的、公平的教育制度體系。

（責(zé)任編輯：余風(fēng)）