徐 昕

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

2021 年是“元宇宙元年”，“元宇宙”無(wú)論是在社會(huì)層面還是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都成為新的熱點(diǎn)。習(xí)近平總書記高度重視與元宇宙密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并在《努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》中強(qiáng)調(diào)：“以信息技術(shù)、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展……人類正在進(jìn)入一個(gè)‘人機(jī)物’三元融合的萬(wàn)物智能互聯(lián)時(shí)代?！保?］196-197在思想政治教育領(lǐng)域，學(xué)者主要從技術(shù)與空間兩個(gè)角度來(lái)定義元宇宙，認(rèn)為“元宇宙是思想政治教育數(shù)字化發(fā)展必然面對(duì)的技術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境”［2］38，“是高度智能且和現(xiàn)實(shí)世界耦合共生的數(shù)字空間”［3］。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者又從不同方面對(duì)元宇宙展開(kāi)論述。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的角度出發(fā)，認(rèn)為元宇宙重塑了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的環(huán)境、思維與方法［4］；也有學(xué)者認(rèn)為元宇宙“會(huì)深刻改變思想政治教育活動(dòng)的在場(chǎng)形式與表現(xiàn)樣態(tài)”［5］；還有學(xué)者大膽預(yù)測(cè)元宇宙促進(jìn)思想政治教育向數(shù)智化轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨［6］。因此，探索思想政治教育在元宇宙背景下所面臨的“?！迸c“機(jī)”并提出應(yīng)對(duì)策略，能夠?yàn)閷W(xué)界理性地認(rèn)識(shí)元宇宙提供相關(guān)參考。

一、元宇宙的內(nèi)涵及特征

元宇宙的概念發(fā)端于1992 年史蒂芬森出版的科幻小說(shuō)《雪崩》，用來(lái)表示平行于現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)虛擬世界，現(xiàn)實(shí)中的人可以通過(guò)媒介進(jìn)入其中進(jìn)行交往生活。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)元宇宙的概念產(chǎn)生了多維度的擴(kuò)展，并總結(jié)概括出了多種特征。

（一）元宇宙的內(nèi)涵

盡管元宇宙的概念發(fā)軔于一部科幻小說(shuō)，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，元宇宙在現(xiàn)實(shí)生活中得到了實(shí)現(xiàn)?！暗诙松庇螒蚱脚_(tái)的推出、電影《頭號(hào)玩家》的上映，將元宇宙帶入大眾視野。特別是2021年，企業(yè)家們紛紛開(kāi)始構(gòu)建“元宇宙帝國(guó)”，試圖通過(guò)全新科技打造元宇宙世界。例如，游戲公司羅布樂(lè)思將元宇宙寫進(jìn)招股說(shuō)明書；社交平臺(tái)臉書宣布正式向元宇宙公司轉(zhuǎn)型。在龍頭企業(yè)的推動(dòng)下，全球掀起了元宇宙的研究浪潮，席卷科技、金融、教育等多個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)了社會(huì)的多重關(guān)注。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于元宇宙內(nèi)涵的界定尚未達(dá)成共識(shí)，學(xué)者從不同角度對(duì)元宇宙的內(nèi)涵進(jìn)行探討。從數(shù)字技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，“元宇宙是根據(jù)物理世界的樣態(tài)而由人類創(chuàng)造的數(shù)字世界”［7］；從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“元宇宙是集成與融合現(xiàn)在與未來(lái)全部數(shù)字技術(shù)于一體的終極數(shù)字媒介”［8］；從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，元宇宙是人們進(jìn)行社會(huì)生活的虛擬空間［9］5；從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，元宇宙是“心”的具象，完全實(shí)現(xiàn)了“我思故我在”［9］13，它標(biāo)志著人類探索的重點(diǎn)從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向由數(shù)據(jù)刻畫的精神世界。也有學(xué)者從空間視角出發(fā)，認(rèn)為“元宇宙是既映射于又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界”［10］“是一個(gè)自由參與、高度沉浸的新賽博空間”［11］。《中國(guó)元宇宙白皮書》綜合了這兩種空間論的定義，將元宇宙定義為“基于互聯(lián)網(wǎng)而生、與現(xiàn)實(shí)世界相互打通、平行存在的虛擬世界，是一個(gè)可以映射現(xiàn)實(shí)世界又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間”［12］30。不可否認(rèn)，學(xué)界對(duì)于元宇宙的研究“始終圍繞著虛實(shí)相融與時(shí)空再構(gòu)這兩個(gè)核心命題”［13］。

事實(shí)上，無(wú)論怎樣理解元宇宙，不可否認(rèn)的是它已經(jīng)成為所有先進(jìn)技術(shù)的集合，是一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的充滿著想象力的技術(shù)“宇宙”。元宇宙利用技術(shù)手段重塑了現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造了虛擬世界，并形成了智能世界，這些全新的非物理的世界與人類的現(xiàn)實(shí)世界是相互交織、相互作用、相互影響的，正如李沁教授在《沉浸傳播——第三媒介時(shí)代的傳播范式》一書中指出的“人類不僅現(xiàn)實(shí)生存，也虛擬生存”［14］17。所以在元宇宙時(shí)代，真實(shí)與想象之間的邊界不再清晰，時(shí)間與空間上的制約不再明顯，人們能夠進(jìn)行超時(shí)空對(duì)話?？偟膩?lái)說(shuō)，元宇宙是用來(lái)實(shí)現(xiàn)物理空間、虛擬空間與智能空間之間的升級(jí)與轉(zhuǎn)變的先進(jìn)技術(shù)的集合。

（二）元宇宙的特征

虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的高度融合是元宇宙的基本特征。元宇宙具有雙重空間的意義，即虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界。其中，虛擬世界是元宇宙的核心，現(xiàn)實(shí)世界是元宇宙的基礎(chǔ)。事實(shí)上，前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的部分融合，例如視頻聊天、線上購(gòu)物等。由于受到技術(shù)手段的限制，這種融合的邊界感十分清晰。元宇宙時(shí)代消解了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，二者融合得更加緊密，實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)交互、全面在場(chǎng)、立體直觀等全方位的體驗(yàn)。

數(shù)字技術(shù)與智能技術(shù)的深度集合是元宇宙的重要特征?！霸钪鏁r(shí)代是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的超越，而實(shí)現(xiàn)這種超越有賴于迭代發(fā)展的各項(xiàng)數(shù)智技術(shù)發(fā)生群聚效應(yīng)?！保?5］20 世紀(jì)中葉以來(lái)，人類進(jìn)入信息革命的新時(shí)代，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)不斷涌現(xiàn)，元宇宙將這些技術(shù)融為一體，形成了技術(shù)集合，并復(fù)刻出接近于真實(shí)世界的虛擬環(huán)境。除此之外，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)使萬(wàn)物數(shù)據(jù)化成為可能，龐大的數(shù)據(jù)世界為滿足用戶的個(gè)性化需求提供了較為全面的選擇。隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，集合于元宇宙的技術(shù)會(huì)更加先進(jìn)且更具創(chuàng)新性，元宇宙的空間構(gòu)造也將更加成熟。

具身沉浸與感官體驗(yàn)全面聯(lián)合是元宇宙的獨(dú)特特征。元宇宙時(shí)代的重要標(biāo)志是虛擬世界的構(gòu)建，創(chuàng)建虛擬世界主要有三種形式。在意識(shí)層面，以想象為主線，通過(guò)視、聽(tīng)的方式達(dá)到“內(nèi)在自我”虛擬世界的構(gòu)建，主要以文學(xué)創(chuàng)作、課堂教育為主。在現(xiàn)實(shí)層面，以實(shí)踐為主線，通過(guò)更多感官參與的方式達(dá)到“外在環(huán)境”虛擬世界的構(gòu)建，主要以操作電視、電腦、手機(jī)等設(shè)備為主。在數(shù)字語(yǔ)言層面，以虛擬技術(shù)為主線，通過(guò)佩戴輕便的體驗(yàn)設(shè)備創(chuàng)造“具身沉浸”虛擬世界，主要是指元宇宙所打造出的難辨虛實(shí)的虛擬環(huán)境。隨著元宇宙時(shí)代的到來(lái)，虛擬世界的構(gòu)建越來(lái)越接近真實(shí)，創(chuàng)造了具身沉浸的感官體驗(yàn)。因此，有學(xué)者提出未來(lái)人類的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)將加入網(wǎng)絡(luò)覺(jué)、虛擬覺(jué)這類技術(shù)化感覺(jué)［16］。

二、元宇宙背景下思想政治教育之“機(jī)”

無(wú)論是在科技領(lǐng)域，還是在教育領(lǐng)域，元宇宙都時(shí)刻影響著人們的交往方式和生活方式。對(duì)于思想政治教育而言，元宇宙在教育方式、價(jià)值觀引導(dǎo)以及學(xué)科領(lǐng)域三個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響。

（一）打破傳統(tǒng)模式，進(jìn)行交互學(xué)習(xí)

思想政治教育學(xué)科在形成與發(fā)展的過(guò)程中，最為常見(jiàn)的手段是灌輸式教育，表現(xiàn)為說(shuō)教、講授等。無(wú)論是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，還是在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，科技水平和傳播方式尚不發(fā)達(dá)，只能通過(guò)課堂講授、專業(yè)說(shuō)教的形式開(kāi)展思想政治教育。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，教育理念的更新，元宇宙的產(chǎn)生給思想政治教育帶來(lái)了技術(shù)支持的同時(shí)，還在思想政治教育的形式上實(shí)現(xiàn)了飛躍。

首先，元宇宙打破了傳統(tǒng)模式中思想政治教育主客體之間的明確界限，建立了兩者之間更加平等的互助關(guān)系。思想政治教育本身含有馬克思主義的理論色彩，受教育者對(duì)于高深的理論并不能產(chǎn)生深刻的理解。因此，在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者與受教育者之間難免存在上下之分。但是元宇宙改變了這種關(guān)系，教育主客體之間的界限被弱化，教育者與受教育者同時(shí)進(jìn)入元宇宙同一虛擬情境，在其中進(jìn)行體驗(yàn)和感知。在這種狀態(tài)下，受教育者不僅是學(xué)習(xí)者，也是生產(chǎn)者和消費(fèi)者。教育主客體通過(guò)協(xié)作，傳播思想政治教育理論的同時(shí)增加了彼此的互助關(guān)系。

其次，元宇宙打破了傳統(tǒng)模式中單向輸出的互動(dòng)方式，構(gòu)建起實(shí)時(shí)反饋的高效率互動(dòng)形式。思想政治教育之所以存在內(nèi)容枯燥、受教育者抵觸情緒較強(qiáng)等問(wèn)題，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的教育模式中理論以直接的方式灌輸給受教育者。而在元宇宙背景下，理論被轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)、可感的動(dòng)態(tài)環(huán)境，受教育者以第一人稱視角進(jìn)行體驗(yàn)、感知，可以說(shuō)是“實(shí)時(shí)實(shí)踐”。同時(shí)，受教育者所產(chǎn)生的反饋信息第一時(shí)間被大數(shù)據(jù)記錄，再利用場(chǎng)景的變化使受教育者進(jìn)行再創(chuàng)造，這種高效率的反饋與輸出激發(fā)了受教育者的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)單向輸出育人方式的突破，更好地培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新能力。

最后，元宇宙實(shí)現(xiàn)了教育主體與機(jī)器之間的協(xié)同運(yùn)作。在元宇宙時(shí)代，虛擬場(chǎng)景的設(shè)計(jì)反映了教育者的教育思維與教育模式，受教育者在場(chǎng)景中作出的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，明確地反映出受教育者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與心理狀態(tài)，教育者通過(guò)對(duì)這些變化進(jìn)行分析與研判，為優(yōu)化元宇宙在思想政治教育中的應(yīng)用方式提供科學(xué)依據(jù)。

（二）營(yíng)造共情體驗(yàn)，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)

在非元宇宙的環(huán)境下，教育者為了制造共情，通過(guò)語(yǔ)言描述而創(chuàng)設(shè)的情境普遍帶有一定的想象性。構(gòu)建虛擬情境是元宇宙對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的最為本質(zhì)且突出的特點(diǎn)。通過(guò)情境的無(wú)限真實(shí)化，感染受教育者的情緒，引起情感共鳴，形成強(qiáng)沉浸狀態(tài)，這是進(jìn)行思想政治教育的最佳狀態(tài)。

第一，利用傳播媒介創(chuàng)設(shè)具體的、具有針對(duì)性的立體環(huán)境，形成感官沉浸。從想象世界到真實(shí)世界的第一步，就是使受教育者能夠看到、感覺(jué)到，進(jìn)而達(dá)到情感進(jìn)入。第二，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打造互動(dòng)的、具有生動(dòng)性的交互情境，形成情境沉浸。僅僅讓受教育者看到場(chǎng)景并不能使他們產(chǎn)生沉浸感，還需要利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與人工智能技術(shù)將場(chǎng)景與畫面立體化，形成“包裹式”場(chǎng)景。同時(shí)，通過(guò)人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)受教育者與場(chǎng)景的實(shí)時(shí)互動(dòng)，獲得實(shí)時(shí)反饋，實(shí)現(xiàn)了從眼睛在場(chǎng)向身體在場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。第三，利用情境中跌宕起伏的故事背景，調(diào)動(dòng)受教育者的情緒感知，激發(fā)受教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共情體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)情感沉浸。第四，通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)儲(chǔ)存受教育者在整個(gè)教育過(guò)程中所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，分析其價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的成因，向其進(jìn)行必要的價(jià)值引導(dǎo)，幫助受教育者建立正確的價(jià)值觀。

總之，元宇宙背景下的思想政治教育需要經(jīng)過(guò)“創(chuàng)境”“入境”“沉境”和“出境”四個(gè)步驟，才能實(shí)現(xiàn)共情體驗(yàn)，完成對(duì)受教育者的價(jià)值引導(dǎo)。

（三）開(kāi)創(chuàng)全新技術(shù)，創(chuàng)新教育形式

元宇宙對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的影響不僅僅在于教育方法上的變革，還在于學(xué)科教育形式上的創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)近40 年的發(fā)展，思想政治教育已經(jīng)成為一個(gè)龐大的學(xué)科體系。但由于思想政治教育的學(xué)科特點(diǎn)，很難進(jìn)行實(shí)證研究和實(shí)驗(yàn)分析，使得該學(xué)科存在“非科學(xué)性”的爭(zhēng)議。元宇宙時(shí)代的來(lái)臨，在一定程度上化解了爭(zhēng)議，創(chuàng)新了思想政治教育的學(xué)科新形式。從機(jī)理上來(lái)說(shuō)，元宇宙時(shí)代的思想政治教育理論將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向狀態(tài)參數(shù)刻畫、數(shù)據(jù)智能獲取、數(shù)據(jù)模型建構(gòu)、系統(tǒng)算法分析、模擬仿真試驗(yàn)、未來(lái)行為預(yù)測(cè)等理論和實(shí)踐研究。［17］

首先，系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)思想政治教育的形式成為可能。理工科類的學(xué)科發(fā)展之所以讓人信服，是因?yàn)槠渚邆渫晟魄覈?yán)密的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，依靠客觀的數(shù)據(jù)來(lái)證明理論的成立。思想政治教育缺少實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)的支撐，依靠的是思想、情感以及意識(shí)形態(tài)等“非可觀”的環(huán)節(jié)來(lái)驗(yàn)證真理。隨著元宇宙時(shí)代的到來(lái)，人們的思想、情感等能夠被轉(zhuǎn)化為“可觀”數(shù)據(jù)，思想政治教育也具備了切實(shí)的科學(xué)性與實(shí)驗(yàn)性。所謂實(shí)驗(yàn)思想政治教育，就是采用各種技術(shù)手段，將人的思想、情感等“不可觀”的元素轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的形式，并用VR、AR 等技術(shù)將這些數(shù)據(jù)模擬出來(lái)，從而生成圖像，使主觀化的思想、情感等內(nèi)容變成直觀化的變化過(guò)程［17］?？梢哉f(shuō)，元宇宙為系統(tǒng)性實(shí)驗(yàn)思想政治教育提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

其次，數(shù)字化分析思想政治教育的形式成為可能。在元宇宙時(shí)代來(lái)臨之前，我們很難實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思想、情感數(shù)據(jù)化，很難把握其發(fā)展規(guī)律，更不用說(shuō)對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)。在元宇宙時(shí)代，科學(xué)技術(shù)能夠解決大部分的技術(shù)難題，將人們的情感、思想數(shù)據(jù)化，進(jìn)行分類存儲(chǔ)，并以數(shù)據(jù)的形式在虛擬空間中展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于思想政治教育數(shù)據(jù)的分析與研究，探究人們思想、情感的變化規(guī)律，預(yù)測(cè)發(fā)展動(dòng)向等，元宇宙為數(shù)字化分析思想政治教育提供了技術(shù)支撐。

三、元宇宙背景下思想政治教育之“?！?/h2>

元宇宙為思想政治教育帶來(lái)了前所未有的變革，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了革命性影響。但“科技是把雙刃劍”，元宇宙時(shí)代的來(lái)臨也伴隨著諸多的“危險(xiǎn)”。

（一）思想政治教育主體邊界模糊，教育針對(duì)性減弱

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育主體是十分明確具體且看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)實(shí)的人。具有獨(dú)特性的個(gè)體存在明顯的差異，教育者能夠清晰地根據(jù)個(gè)體的差異進(jìn)行因材施教。元宇宙的到來(lái)促使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)衍生出許多“非現(xiàn)實(shí)”的主體，例如“虛擬人”“數(shù)字人”“電子人”等，思想政治教育形成了多元主體，教育主體的邊界也逐漸模糊，思想政治教育的針對(duì)性也逐漸減弱。

元宇宙賦能思想政治教育是通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將現(xiàn)實(shí)主體映射為“虛擬人”，“虛擬人”作為現(xiàn)實(shí)主體的分身代替現(xiàn)實(shí)主體在元宇宙中實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)。那么，教育主體將會(huì)被劃分為以下三種關(guān)系：一是現(xiàn)實(shí)的教育者與虛擬的受教育者（“虛擬人”），二是虛擬的教育者（“虛擬人”）與現(xiàn)實(shí)的受教育者，三是教育者與受教育者均是虛擬的。與前兩者相比，第三種關(guān)系的復(fù)雜性相對(duì)更高。由于“虛擬人”是元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的映射，因此“虛擬人”為現(xiàn)實(shí)的人所操控，所以從思想層面來(lái)說(shuō)，對(duì)“虛擬人”進(jìn)行思想政治教育就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行教育。同理，虛擬的教育者施加教育活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的教育者將教育內(nèi)容通過(guò)“虛擬人”傳達(dá)給受教育者。但是，當(dāng)教育主體均是“虛擬人”時(shí)，情況就會(huì)變得更加復(fù)雜。教育主體完全虛擬就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主體的離散，從而衍生出“數(shù)字人”“電子人”等。脫離現(xiàn)實(shí)主體的“數(shù)字人”依靠數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)獨(dú)立完成教育活動(dòng)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的需要變更身份。而“電子人”則通過(guò)數(shù)字DNA 的身份識(shí)別，縮小空間轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的差異，保持教育活動(dòng)的全面與完整［18］?！半娮尤恕睂?shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主體與虛擬主體的融合，那么，教育主體就變得模糊不清，多元且難以辨認(rèn)。不僅如此，教育手段也會(huì)變得更加復(fù)雜，甚至影響到教育目標(biāo)的制定與實(shí)現(xiàn)。

（二）思想政治教育效果偏差激化，教育成效弱化

元宇宙背景下的思想政治教育是一種全新的教育形式，利用好這一形式對(duì)于教育者與受教育者是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，特別是在教育效果的呈現(xiàn)上，環(huán)境的改變與沉浸程度的不同都會(huì)引發(fā)效果偏差。

首先，教育環(huán)境的轉(zhuǎn)變引發(fā)效果偏差。元宇宙是思想政治教育數(shù)字化發(fā)展必然面對(duì)的技術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境［2］38，其給思想政治教育帶來(lái)的最顯著變化是，實(shí)現(xiàn)了教育環(huán)境從現(xiàn)實(shí)向虛擬的轉(zhuǎn)變。這種革命性的轉(zhuǎn)變對(duì)于不同認(rèn)知風(fēng)格的受教育者來(lái)說(shuō)，具有完全不同的教育效果。對(duì)于場(chǎng)依賴型認(rèn)知風(fēng)格的受教育者來(lái)說(shuō)，元宇宙中虛擬環(huán)境的強(qiáng)交互性與高沉浸性激化了沉溺與成癮的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知風(fēng)格的受教育者來(lái)說(shuō)，教育效果明顯性較低，需要教育者進(jìn)一步強(qiáng)化。

其次，沉浸程度的深淺造成效果偏差。沉浸感是決定元宇宙思想政治教育效果的一項(xiàng)重要指標(biāo)，教育者對(duì)沉浸程度的把握尤為重要。一方面，教育者過(guò)度把握主導(dǎo)權(quán)，影響受教育者在元宇宙中自然地體驗(yàn)與感知，給受教育者帶來(lái)強(qiáng)迫感，造成沉浸感不足，弱化了教育效果。另一方面，教育者過(guò)度依賴元宇宙帶來(lái)的教學(xué)便利，不對(duì)受教育者施加價(jià)值觀的引導(dǎo)，任由受教育者沉溺于虛擬世界，造成受教育者深度沉浸、過(guò)度成癮，致使價(jià)值觀扭曲。

元宇宙只是為思想政治教育提供了新的教育形式，并不意味著教育效果一定與科技發(fā)展成正比。因此，元宇宙背景下的思想政治教育依然存在如何提升教育效果的問(wèn)題。

（三）思想政治教育倫理風(fēng)險(xiǎn)加劇，教育系統(tǒng)受創(chuàng)

元宇宙背景下的思想政治教育必然涉及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，無(wú)論是利用VR、AR 等技術(shù)創(chuàng)造虛擬情境，還是利用大數(shù)據(jù)、云存儲(chǔ)等技術(shù)對(duì)教育數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，都將成為倫理風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的潛在因素。

首先，技術(shù)依賴導(dǎo)致泛機(jī)器化，抹殺教育主體的主動(dòng)性。所謂泛機(jī)器化，就是在教育過(guò)程中漠視具體問(wèn)題具體分析的原則，一律用科學(xué)技術(shù)的手段來(lái)解決問(wèn)題。泛機(jī)器化的不斷發(fā)酵，必然導(dǎo)致“一刀切”的惰性教育。一方面，教育者過(guò)度依賴元宇宙中的現(xiàn)代科技，忽視自身的重要作用。另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境所產(chǎn)生的游戲性給受教育者帶來(lái)的新鮮感掩蓋了學(xué)習(xí)目的，導(dǎo)致假學(xué)習(xí)現(xiàn)象頻發(fā)，甚至通過(guò)極端個(gè)性化推送、創(chuàng)造稀缺性、界面操縱等技術(shù)誘導(dǎo)用戶成癮［19］。因此，技術(shù)依賴不僅抹殺教育者的教學(xué)主動(dòng)性，還沖擊了受教育者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

其次，元宇宙中“萬(wàn)物皆可數(shù)據(jù)化”的特性加劇了教育數(shù)據(jù)泄露風(fēng)險(xiǎn)。元宇宙是被數(shù)據(jù)充斥的“技術(shù)宇宙”，它包含并升級(jí)了網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)，例如引發(fā)數(shù)據(jù)隱私被泄露、權(quán)力濫用、個(gè)體意識(shí)被操控、歧視風(fēng)險(xiǎn)加劇、意識(shí)形態(tài)安全無(wú)法保障等［20］。思想政治教育必然涉及受教育者的思想、情感等隱私，元宇宙將這些本不可觀的內(nèi)容數(shù)據(jù)化，共同存儲(chǔ)于數(shù)據(jù)空間中，一方面有利于教育者對(duì)受教育者的思想、情感等進(jìn)行進(jìn)一步分析；另一方面，數(shù)據(jù)的易傳播性與技術(shù)的便捷性催化了思想政治教育隱私數(shù)據(jù)的泄露風(fēng)險(xiǎn)。此外，元宇宙中時(shí)空邊界感的弱化，使得國(guó)別和組織等的邊界變得模糊不清，受教育者接受到的教育內(nèi)容龐雜且多元，加大了教育者對(duì)受教育者的把握難度。

元宇宙中思想政治教育存在的倫理風(fēng)險(xiǎn)是亟待重視與解決的問(wèn)題，只有提高教育主體的技術(shù)素養(yǎng)，正確處理好數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與規(guī)制，才能維持元宇宙思想政治教育的正常運(yùn)行。

四、元宇宙背景下思想政治教育轉(zhuǎn)“危”為“機(jī)”之策

元宇宙一方面為思想政治教育提供了智能化平臺(tái)，另一方面激化了思想政治教育在內(nèi)容、實(shí)踐、價(jià)值觀上的矛盾與風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)主要從處理好信息碎片化與完整性、劃分好場(chǎng)景真實(shí)性與虛擬性、保持好技術(shù)性與傳統(tǒng)性這三個(gè)關(guān)系出發(fā)。

（一）建立信息交互機(jī)制，處理好碎片化與完整性之間的關(guān)系

就思想政治教育而言，信息獲取的整體性、邏輯的完整性對(duì)于教育內(nèi)容、價(jià)值觀的傳播具有舉足輕重的作用。元宇宙背景下的思想政治教育之所以出現(xiàn)主體邊界模糊的問(wèn)題，是因?yàn)樘摂M主體與現(xiàn)實(shí)主體之間的信息不對(duì)等，碎片化的信息與內(nèi)容的邏輯斷層現(xiàn)象突出，以至于思想交流無(wú)法正常進(jìn)行。要打破這種局限，必須建立完善的信息交互機(jī)制，拓寬信息獲取的渠道，處理好碎片化與完整性之間的關(guān)系。

首先，拓寬信息獲取渠道，確保信息的完整性。由于元宇宙中的場(chǎng)景是需要人為構(gòu)建和創(chuàng)造的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)刻，所以需要仔細(xì)勘查現(xiàn)實(shí)世界的各項(xiàng)信息與數(shù)據(jù)，拓寬信息獲取渠道，構(gòu)建符合事實(shí)與邏輯的虛擬場(chǎng)景以此充實(shí)教育內(nèi)容。一方面，從社會(huì)現(xiàn)象上獲取信息，使教育信息真實(shí)化。社會(huì)重大事件和突發(fā)事件更能引起網(wǎng)絡(luò)輿情，激發(fā)人們的情緒化和極端化。思想政治教育要具有敏銳性，捕捉并復(fù)刻具有較大影響力的社會(huì)事件，糾正受教育者的錯(cuò)誤判斷。另一方面，從高校之間獲取信息，使教育信息日?；?。高校是思想政治教育的主陣地，從中獲取的信息能夠更加貼近受教育者的生活、認(rèn)知，更能引起共鳴。

其次，構(gòu)建信息交互機(jī)制，促進(jìn)信息準(zhǔn)確流通。信息要在教育主體之間流通，信息交互機(jī)制的建立尤為重要。根據(jù)教育主體與“虛擬人”的三種關(guān)系，信息交互機(jī)制建立在現(xiàn)實(shí)教育者與元宇宙之間、元宇宙與現(xiàn)實(shí)受教育者之間、元宇宙內(nèi)部。從宏觀層面來(lái)看，元宇宙是教育者與受教育者之間的溝通橋梁，信息的終端都是現(xiàn)實(shí)主體。因此，宏觀上的信息交互機(jī)制既保證了信息的流通，也規(guī)范了教育主體的現(xiàn)實(shí)性。從微觀層面來(lái)看，元宇宙內(nèi)部也需建立信息交互機(jī)制。當(dāng)教育主體異化為完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)主體的“電子人”進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，“電子人”之間的信息交互被數(shù)據(jù)完全替代?！半娮尤恕北旧硭鶐в械男畔⒗O房、碎片化、邏輯斷裂等弊端會(huì)阻礙現(xiàn)實(shí)主體之間的教育活動(dòng)。因此，建立更加完善的信息交互機(jī)制，才能最大程度上保證信息的完整性，現(xiàn)實(shí)主體的主體性才能更加凸顯。

最后，注重學(xué)習(xí)主題與邏輯一致，填補(bǔ)碎片化空缺。一方面，教育者需要交代清楚元宇宙中虛擬情境創(chuàng)設(shè)的前因后果，避免受到歷史背景與故事情節(jié)的制約所產(chǎn)生的邏輯斷層與主題偏移的影響。另一方面，要避免過(guò)度迎合，不能為了迎合受教育者的娛樂(lè)心理，過(guò)度追求情境創(chuàng)設(shè)、氛圍營(yíng)造，忽視學(xué)習(xí)主題的思想性與邏輯性。

（二）堅(jiān)定主流價(jià)值引導(dǎo)，劃分好真實(shí)性與虛擬性之間的界限

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界，還是虛擬空間，思想政治教育的本質(zhì)都是堅(jiān)持主流價(jià)值觀的引導(dǎo)與灌輸。因此，在元宇宙中，要?jiǎng)?chuàng)造貼近生活的虛擬場(chǎng)景，正確把握意識(shí)形態(tài)的灌輸與引導(dǎo)，劃分好真實(shí)性與虛擬性之間的界限，警惕過(guò)度沉浸與主體失范的風(fēng)險(xiǎn)。

首先，把握?qǐng)鼍八茉斓闹鲃?dòng)權(quán)。場(chǎng)景塑造的虛擬程度是影響受教育者沉浸狀態(tài)和主流價(jià)值觀構(gòu)建的重要因素。一方面，場(chǎng)景過(guò)于玄幻、不貼近生活，受教育者難以共情，沉浸狀態(tài)較弱。另一方面，場(chǎng)景塑造貼近生活，但含有扭曲事實(shí)的誘導(dǎo)，影響受教育者的價(jià)值觀構(gòu)建。因此，要把握?qǐng)鼍八茉斓闹鲃?dòng)權(quán)，構(gòu)建帶有主流意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的正能量場(chǎng)景，為受教育者營(yíng)造健康的元宇宙教育環(huán)境。

其次，提升教育主體的媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)就其本質(zhì)而言，指的是了解媒介的屬性和特點(diǎn)、認(rèn)知媒介的本質(zhì)、掌握使用媒介的方法［21］。借助元宇宙平臺(tái)所創(chuàng)設(shè)的虛擬環(huán)境，無(wú)論是從視覺(jué)效果上，還是從交往互動(dòng)上，都是極為真實(shí)的，這對(duì)于場(chǎng)依賴型認(rèn)知風(fēng)格的受教育者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。但是相應(yīng)地，場(chǎng)依賴型認(rèn)知風(fēng)格的受教育者更容易受到虛擬場(chǎng)景的影響，對(duì)于虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)世界之間的劃分與切換不夠清晰與及時(shí)。因此，需要提高教育主體的媒介素養(yǎng)。一方面，提高受教育者自身的媒介素養(yǎng)，讓他們了解元宇宙創(chuàng)設(shè)虛擬環(huán)境的運(yùn)行機(jī)理，從而意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與虛擬的差距，及時(shí)調(diào)整情緒。另一方面，提高教育者的媒介素養(yǎng)，在使用元宇宙創(chuàng)設(shè)虛擬環(huán)境時(shí)能夠通過(guò)設(shè)置參數(shù)，控制虛擬環(huán)境的真實(shí)程度，根據(jù)受教育者的反饋進(jìn)行調(diào)整。

（三）堅(jiān)持內(nèi)容導(dǎo)向?yàn)橹?，保持好技術(shù)性與傳統(tǒng)性之間的平衡

思想政治教育內(nèi)容供給的精準(zhǔn)性與價(jià)值性從根本上決定著人才培養(yǎng)質(zhì)量。雖然元宇宙通過(guò)先進(jìn)技術(shù)的完美耦合、大量數(shù)據(jù)的聚合運(yùn)算，創(chuàng)造出豐富多彩的教育內(nèi)容，從一定程度上提高了內(nèi)容供給的精準(zhǔn)性，但也出現(xiàn)了內(nèi)容空洞、技術(shù)盲從等錯(cuò)誤傾向。因此，要在保證內(nèi)容產(chǎn)出的基礎(chǔ)上維持技術(shù)性與傳統(tǒng)性之間的平衡。

首先，既要重視內(nèi)容的產(chǎn)出，也要注重內(nèi)容呈現(xiàn)的技術(shù)處理。一方面，思想政治教育的內(nèi)容要能夠反映正確的價(jià)值導(dǎo)向，針對(duì)不同的專業(yè)、不同層次的人群選取具有針對(duì)性的教育內(nèi)容。另一方面，在教育內(nèi)容的表現(xiàn)形式上可以利用元宇宙創(chuàng)造貼合受教育者生活的虛擬場(chǎng)景，喚醒受教育者的情緒，激發(fā)行為動(dòng)機(jī)。

其次，既要利用元宇宙新型教育方式，也要堅(jiān)持傳統(tǒng)思想政治教育方式。盡管元宇宙為思想政治教育提供了全新的教育形式，促進(jìn)了思想政治教育效果的提升，但這并不意味著傳統(tǒng)型的思想政治教育形式的消失與泯滅。一方面，思想政治教育最根本的任務(wù)是立德樹(shù)人，培育全面發(fā)展的人，無(wú)論采用哪一種形式，都存在共同的價(jià)值目標(biāo)。另一方面，技術(shù)型思想政治教育是傳統(tǒng)型思想政治教育的有效補(bǔ)充。傳統(tǒng)型的思想政治教育有利于馬克思主義世界觀和方法論在受教育者頭腦中的生成，而技術(shù)型的思想政治教育有利于相關(guān)理論的強(qiáng)化與運(yùn)用，二者相輔相成。

總之，在元宇宙背景下進(jìn)行思想政治教育，要克服技術(shù)主義與數(shù)據(jù)主義的錯(cuò)誤傾向，避免目的與手段的錯(cuò)位，堅(jiān)持以具有針對(duì)性和有效性的內(nèi)容進(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，保持好技術(shù)性與傳統(tǒng)性之間的平衡。