袁 鱗

(蘇州科技大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215009)

平山堂由歐陽(yáng)修于慶歷八年(1048)創(chuàng)建,并作為揚(yáng)州重要的文化景觀備受世人矚目。沈括《揚(yáng)州重修平山堂記》載:“后之人樂(lè)慕而來(lái)者,不在于堂榭之間,而以其為歐陽(yáng)公之所為也?！盵1]卷38繼歐陽(yáng)修之后,平山堂屢毀屢建,宋代刁約、周淙、趙子濛等人陸續(xù)復(fù)建,元代平山堂改作司徒廟,明代平山堂再次重建,后經(jīng)易代之兵燹,至清初僅存故址。平山堂故址“在棲靈寺前,蔓草荒煙,幾不可識(shí)”[2]?？滴醵?平山堂舊址改建為佛殿。盡管元代已有平山堂改作司徒廟這一先例,但此次廢堂為寺的舉動(dòng)引發(fā)鄧漢儀、宗觀、汪懋麟、王仲儒等地方士人的極大不滿?？滴跏?金鎮(zhèn)、汪懋麟再度復(fù)建平山堂,并建真賞樓用以祭祀歐陽(yáng)修。平山堂空間變遷帶給清初文人迥然不同的地方感受,引發(fā)了系列創(chuàng)作活動(dòng)。那么,何種因素促使平山堂重建活動(dòng)的展開(kāi)?平山堂的重建帶來(lái)了怎樣的地方記憶?基于上述問(wèn)題,我們通過(guò)聚焦康熙初期平山堂由廢轉(zhuǎn)興這一個(gè)案,探究歷史景觀與文學(xué)書(shū)寫(xiě)之間的互動(dòng)關(guān)系,審視后人繼軌先賢過(guò)程中的創(chuàng)作活動(dòng)與文化意義。

一、從改堂為寺到建堂增祠

明清易代之初,平山堂雖未復(fù)建,但憑借其知名度,依舊吸引文人前來(lái)游賞觀覽。王士禛作于順治十八年(1661)的《同諸公訪棲靈寺》云:“平山堂外柳如煙,古寺同尋第五泉?！盵3]但康熙二年,佛寺擴(kuò)建則徹底改變其原有形制,“而堂又無(wú)復(fù)存焉”[1]卷39。與士林精英在清初遭到重創(chuàng)相比,佛教因其獨(dú)特的宗教空間而迎來(lái)發(fā)展機(jī)遇。“故凡百事業(yè),喪亂則蕭條,而宗教則喪亂皈依者愈眾,宗教者人生憂患之伴侶也。”[4]佛教勢(shì)力不斷擴(kuò)張的同時(shí),與士大夫之間的矛盾也隨之顯露。宗觀在《修復(fù)平山堂記》中大聲疾呼:“歐陽(yáng)文忠公,距今六百余年,中間更廢興者屢矣!而廢之久且盡,莫甚今日!寺僧即其址為殿宇,舉向之?dāng)岄何?參峙于龍蛇漫漶者,湮沒(méi)無(wú)留,而平山堂之名亦亡?！盵1]卷39平山堂名實(shí)兩不存的危機(jī)引發(fā)士人的憂慮。幸運(yùn)的是,佛寺侵址盡管帶來(lái)建筑空間的改易,但未能遮蔽歐陽(yáng)修所造就的地方記憶。鄧漢儀《初冬泛舟游棲靈寺訪平山堂舊址二首》其二云:“聞?dòng)袣W陽(yáng)跡,風(fēng)流天下傳。少時(shí)猶過(guò)此,垂老竟茫然。堂址開(kāi)金像,碑銘坼冷泉。何人輕改作,無(wú)乃負(fù)前賢?！盵5]在感慨之余,鄧漢儀將平山堂淪為佛堂的事件告之友人,這也喚起了時(shí)人的情感共鳴,如王仲儒《聽(tīng)鄧孝威話平山堂遺址》云:“自結(jié)維摩室,空傳太守名?！盵6]251在平山堂淪為佛教場(chǎng)所的十年間,地方士人并非無(wú)奈地接受這一現(xiàn)實(shí),而是積極籌劃復(fù)建活動(dòng),其中發(fā)揮重要作用的是江都人汪懋麟。

汪懋麟,字季角(1)汪懋麟的字,徐乾學(xué)《汪君墓志銘》作“季甪”;李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十六作“季角”。考其兄兆麟,字公趾;耀麟,字叔定,均源自《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》。汪懋麟的字當(dāng)以“季角”為是,與“甪”字無(wú)涉。,號(hào)蛟門(mén),又號(hào)十二硯齋主人,康熙六年(1667)進(jìn)士。他曾在《平山堂記》中追憶平山堂淪為佛寺的現(xiàn)實(shí):“初堂之廢也,余時(shí)為諸生,勢(shì)莫能奪。丁未,釋褐。與余兄叔定為文告守令將議復(fù),旋迫于選人去京師五年,而茲堂之興廢未嘗一日忘也?！盵1]卷39在北京與即將赴任揚(yáng)州的金鎮(zhèn)相遇后,汪懋麟即以重建之事相托:“郡亭形勝枕平山,六一先生政事閑?！蘖秩既?蜀岡蔓草待君刪。”(《送金長(zhǎng)真太守之任揚(yáng)州三首》其二)[7]450不久,因丁憂回鄉(xiāng)的汪懋麟親自參與重建平山堂的活動(dòng),他在《同諸子邀金長(zhǎng)真太守泛舟游平山因議修復(fù)分得堂字》中直言對(duì)佛教勢(shì)力壯大的憂慮:“詎意十年后,浮屠侵我疆。泥佛坐堂上,無(wú)復(fù)知文忠。致此者誰(shuí)子?百口罪莫償?！盵7]458在《仲冬平山堂落成太守金公招同諸君燕集即席得五十韻》中,汪懋麟再次重申對(duì)佞佛者的鄙夷,凸顯其繼軌先賢、接續(xù)傳統(tǒng)的姿態(tài):“此中關(guān)典禮,豈獨(dú)系風(fēng)雅?！鹑饲榍?驅(qū)僧物議囂。名山何寂寂,淫祀久滔滔。正氣思韓愈,遺書(shū)念李翱?！盵7]459平山堂的復(fù)建承載著汪懋麟排斥異端、復(fù)興禮樂(lè)、推尊儒家的政治期待。

除汪懋麟為代表的揚(yáng)州地方士人的奔走呼吁外,平山堂重建離不開(kāi)以金鎮(zhèn)為代表的官方力量的支持。金鎮(zhèn),字又鑣,號(hào)長(zhǎng)真,崇禎十五年(1642)“舉京闈試領(lǐng)解,會(huì)鼎革,搜京闈見(jiàn)舉者授以官,遂于順治改元,授山東兗州府曹縣知縣”[8]。金鎮(zhèn)在清初出仕的行為并未影響其聲望,時(shí)人“以輩劉真長(zhǎng)”,贊其“聲望大有劉尹之風(fēng)”[9]4。他與陳維崧、施閏章、毛奇齡、宗元鼎、丁澎、程邃、梅文鼎等知名文人多有交往,且在汝寧太守任上接納賓客,刊刻何大復(fù)詩(shī)集,尤其與布衣文人的交往尤為世人稱贊。劉中柱《廣陵行送金長(zhǎng)真太守之任》盛贊道:“元禮之門(mén)盡愿登,不嫌座客多衣布。汝寧猶傳口碑聲,朱幡又指江淮行?！盵10]這一好古崇賢的品質(zhì)為金鎮(zhèn)與當(dāng)世文人的交往打開(kāi)了局面。他到任揚(yáng)州后,憑借自身的文藝素養(yǎng),積極與淮揚(yáng)地方士人建立聯(lián)系。孫枝蔚《赴金長(zhǎng)真太守宴賦榭》云:“筆墨事尋兵過(guò)后,管弦聲驗(yàn)歲豐時(shí)。終朝未減論文興,高會(huì)還酬賀雨詞?！盵11]531通過(guò)題下注“郡中孝廉文學(xué)同宴者十六人”以及詩(shī)歌內(nèi)容,我們既可以感知主賓之間觥籌交錯(cuò)、論文作詞的場(chǎng)景與融洽的關(guān)系,也可以看到在動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)的襯托下,金鎮(zhèn)為政之余的文采風(fēng)流贏得揚(yáng)州人士的由衷認(rèn)可。

金鎮(zhèn)的循吏風(fēng)范使他能夠應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩環(huán)境,與生俱來(lái)的名士氣質(zhì)又令他在文教事業(yè)上用力頗多;因而在積極安撫民眾的戰(zhàn)爭(zhēng)恐慌情緒之后,平山堂的重建也隨之提上日程。金鎮(zhèn)《重建平山堂記》載:

夫一堂之興復(fù),微耳!然人情欣欣,若以為事之必不可少者,何也?方今東南不幸多事,吳越之郊,一望戰(zhàn)壘。……揚(yáng)以四達(dá)之衢,吾得與二三子保境休息于此,里門(mén)晏開(kāi),守望不事,四方之結(jié)轂而至者指為樂(lè)土。此非大幸耶?當(dāng)此之時(shí),而使前賢之名跡缺焉湮沒(méi),至廢為梵鐘燈火之場(chǎng)而不恤,既非所以稱為民父母之意,揆之人情亦必有郁然不樂(lè)者也。[6]199

金鎮(zhèn)通過(guò)揚(yáng)州平山堂的重建示人以暇,實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,也積累了順應(yīng)民意、重振文教的政治資本。基于平山堂屢建屢廢的歷史,金鎮(zhèn)、汪懋麟并不滿足于實(shí)體景觀的再現(xiàn),祛除這一景觀曾經(jīng)的宗教色彩,而是盡可能延展景觀所具有的儒家教化意義,在平山堂后修筑真賞樓用以祭祀歐陽(yáng)修等名宦亦出于同樣的動(dòng)機(jī)。汪懋麟《平山堂記》載:“(金鎮(zhèn))又囑余拓堂后地,為樓五楹,名真賞樓,祀歐陽(yáng)公與宋代諸賢于上,皆昔官此土而有澤于民者。堂下為公講堂,左鐘右鼓,禮樂(lè)巍然,所以防后人不得奉佛于斯也?！盵1]卷39增設(shè)祠堂、祭祀名宦這種儀式化的活動(dòng)強(qiáng)化了重建行為的文化價(jià)值,也為當(dāng)時(shí)以及此后的揚(yáng)州官員樹(shù)立了榜樣。“已經(jīng)中斷的、僅留下痕跡供人觸摸的前歷史對(duì)于一個(gè)后來(lái)者的時(shí)代說(shuō)可能具有重要的意義,那就是當(dāng)這個(gè)后來(lái)的時(shí)代把那個(gè)過(guò)去當(dāng)作它自己時(shí)代的規(guī)定性的基礎(chǔ)加以認(rèn)可的時(shí)候?！盵12]金鎮(zhèn)、汪懋麟借助祭祀歐陽(yáng)修來(lái)彰顯揚(yáng)州名宦傳統(tǒng),并使其與現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生密切聯(lián)系,平山堂儼然成為接續(xù)崇儒重文地方傳統(tǒng)的一個(gè)重要支點(diǎn)。

相應(yīng)地,汪懋麟有意回避平山堂作為休閑娛樂(lè)之地的舊有印象,將其塑造成歐陽(yáng)修為政講學(xué)之地。汪懋麟《平山堂記》云:“老、佛之宮充塞四境,日大不止金錢(qián)數(shù)千萬(wàn),一呼響應(yīng)。獨(dú)一歐公為政講學(xué)之堂,亦為所侵滅,而吾徒莫之救,不甚可惜哉!”[1]卷39關(guān)于歐陽(yáng)修在平山堂為政講學(xué)一事,尚缺乏足夠的史料支撐。不過(guò),伴隨著平山堂重建,“堂下為講堂,額其門(mén)曰‘歐陽(yáng)文忠公書(shū)院’”[13]379,推廣教化、振興文治的意圖據(jù)此獲得了空間的依托。面對(duì)“佞佛人情怯,驅(qū)僧物議囂”的現(xiàn)實(shí),建構(gòu)歐陽(yáng)修在此為政講學(xué)的歷史記憶,顯然有助于強(qiáng)化官方重建活動(dòng)的神圣性與嚴(yán)肅性。這一點(diǎn)也充分反映在時(shí)人筆下,如“鼓鐘新俎豆,天地入簾櫳”(許承家《金鎮(zhèn)太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀(jì)事》)[6]230、“星辰垂靜院,禮樂(lè)示僧寮”(許虬《金鎮(zhèn)太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀(jì)事》)[6]225,從詩(shī)中“俎豆”“天地”“禮樂(lè)”之間的呼應(yīng)關(guān)系足見(jiàn)平山堂的出現(xiàn)所賦予地方的崇高感。盡管在后人看來(lái),這樣的舉動(dòng)并未獲得恒久不變的影響力,佛寺與平山堂在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)依舊保持了共存關(guān)系,但在當(dāng)時(shí)卻具有不可忽視的價(jià)值。在“東南多事,一望戰(zhàn)壘”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之下,戰(zhàn)爭(zhēng)成為時(shí)代的主題,武人較之文人更易在波譎云詭的時(shí)代環(huán)境下脫穎而出,而這一階段捐納制度的開(kāi)啟更加劇了現(xiàn)實(shí)矛盾,“會(huì)甲寅、乙卯間,滇南用兵餉不給,今得入資補(bǔ)官,于是正途益壅”(邵長(zhǎng)蘅《進(jìn)士王東亭傳》)[14]。從平山堂重建的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看,官方主持平山堂的重建以及雅集活動(dòng),寄托著士林精英的道德期待與價(jià)值追求,營(yíng)造出禮樂(lè)接續(xù)的氛圍,有助于消弭戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的緊張氛圍,實(shí)現(xiàn)人文精神的重振。由吳嘉紀(jì)的詩(shī)句“豈惟山澤榮,士氣亦已揚(yáng)”(《贈(zèng)金長(zhǎng)真郡牧》)[1]卷30可見(jiàn)平山堂重建行為的象征意義。

平山堂的重建為文人展開(kāi)歷史想象提供了重要空間,同時(shí)也強(qiáng)化了名宦之于地方的重要意義,因此金鎮(zhèn)作為平山堂重建活動(dòng)的主持者得到后世的高度肯定。李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載:“康熙間,土人以王文簡(jiǎn)公從祀真賞樓。雍正間,以金公及蛟門(mén)從祀?！盵13]382那么,金鎮(zhèn)如何在歷史上眾多重建者之中脫穎而出,被歷史所銘記?作為平山堂雅集活動(dòng)的接續(xù)者,他較之前人又留下哪些文學(xué)記憶?下面我們聚焦這一時(shí)期與平山堂相關(guān)聯(lián)的作品,回到文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng),分析“文章太守”(2)歐陽(yáng)修曾以“文章太守”贈(zèng)揚(yáng)州太守劉敞;蘇軾《西江月·平山堂》之“欲吊文章太守”句,將“文章太守”與歐陽(yáng)修相聯(lián)系。此處“文章太守”意指歐陽(yáng)修。這一歷史記憶是如何被喚起,同時(shí)又如何將這一記憶與雅集組織者相聯(lián)系的具體過(guò)程。

二、“文章太守”的異代回響

長(zhǎng)期以來(lái),歐陽(yáng)修被視為人臣典范。他不僅在政治層面為世人所認(rèn)可,其一代文宗的地位也容易為后世官員效法比較。其中,金鎮(zhèn)即被視為歐陽(yáng)修風(fēng)雅活動(dòng)的繼任者?！皣?guó)朝康熙癸丑年,山陰金鎮(zhèn)來(lái)守此土,同郡人議復(fù)先賢古跡,仍于寺右建造平山堂,其工落成之時(shí),而江北江南皆稱勝概,真數(shù)百年風(fēng)流太守今猶在也?！盵15]這一表述雖不無(wú)溢美,但一定程度上說(shuō)明平山堂重建所帶來(lái)的轟動(dòng)效應(yīng)。不過(guò),僅僅通過(guò)重建景觀、接續(xù)祭祀傳統(tǒng)來(lái)確立自己在歷史中的位置并非易事。始建者歐陽(yáng)修定義了平山堂的空間意涵,也為后來(lái)者帶來(lái)了無(wú)形的壓力。我們很容易在眾多對(duì)前賢的模仿者中找到一些弄巧成拙的例子。對(duì)后來(lái)者而言,如何處理好自己與前賢之間的關(guān)系,顯然需要一定的智慧與恰當(dāng)?shù)臋C(jī)緣。

作為守土官員,金鎮(zhèn)對(duì)自身所承擔(dān)的文教角色有著清晰的定位,一方面顯示出致敬先賢的態(tài)度,“太守師歐公,締構(gòu)光遺范”[6]219;另一方面則以積極的姿態(tài)介入地方文壇,明確自身在平山堂歷史空間中的文化地位。他在平山堂“勒歐陽(yáng)公《朝中措》原詞,使坐客續(xù)其后”,并作《朝中措·平山堂次歐公韻》:“烽煙鐘磬總成空,往事夕陽(yáng)中。重構(gòu)雕甍畫(huà)檻,還他明月清風(fēng)。 廬陵杳邈,千年此地,精爽還鐘。留我名山片席,迭教做主人翁?！盵1]卷36從“主人翁”“還他明月清風(fēng)”等語(yǔ)可以看出金鎮(zhèn)追溯風(fēng)雅的自覺(jué)意識(shí)、以歐陽(yáng)修繼任者自居的強(qiáng)烈信號(hào)。

金鎮(zhèn)在揚(yáng)州期間廣招賓客,組織雅集并非一時(shí)心血來(lái)潮。平山堂不僅是歐陽(yáng)修命名并主持修筑的觀覽之地,也是其詩(shī)酒互動(dòng)、匯聚嘉賓的重要空間。金鎮(zhèn)效法歐陽(yáng)修,實(shí)現(xiàn)了詩(shī)酒風(fēng)雅的接續(xù),而平山堂重建伊始就被寄予厚望。鄧漢儀《孟秋陪金長(zhǎng)真郡伯游平山堂議復(fù)故址分韻得風(fēng)字》云:“重種我楊柳,重植我芙蓉。重還我山色,延客傾酒筒。庶幾復(fù)舊觀,千古美畫(huà)熊?！盵6]223平山堂竣工更是將文人雅集推向了高潮。汪懋麟《贈(zèng)揚(yáng)州知府金公序》云:“取材于官,募役于工,不征一錢(qián),役一民,閱月而堂成。成之日,大召賓客,車馬滿山谷,遠(yuǎn)近來(lái)觀者千余人,咸謂數(shù)百年無(wú)此事矣。”[7]259據(jù)此可見(jiàn)平山堂重建所帶來(lái)的社會(huì)影響。事實(shí)上,上述記載僅僅是眾多雅集中知名度較高的一次,金鎮(zhèn)于平山堂重建前后主持的雅集活動(dòng),明確可考者就有六次之多(見(jiàn)表1)。

表1 平山堂重建前后金鎮(zhèn)主持雅集活動(dòng)情況

從現(xiàn)存的作品來(lái)看,平山堂的重建匯集了不同地域、不同政治身份的文人,其中既有諸如曹溶之類的貳臣,又有以鄧漢儀、孫枝蔚、吳祖修為代表的遺民布衣,亦有以汪懋麟、宗觀、徐乾學(xué)為首的新朝官員。無(wú)論是從雅集的規(guī)模還是從頻率來(lái)看,平山堂都儼然成為揚(yáng)州一個(gè)不可忽視的文學(xué)據(jù)點(diǎn)。金埴“從祖廉使公長(zhǎng)真鎮(zhèn),由孝廉康熙癸丑守?fù)P州,時(shí)司李王公阮亭方遷官,而公至乃大修平山堂,張淮南詩(shī)宴,六七年不怠。南北名士投贄者,多被延接,罔弗各如所欲”[9]3-4。金鎮(zhèn)愛(ài)才好士的風(fēng)范使其與周邊文人建立起緊密關(guān)系,盡管他在揚(yáng)州任期不滿一年,旋即升任江南驛鹽道、江南按察使,但平山堂仍舊是其屢屢駐足宴飲的場(chǎng)所。從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度來(lái)看,大規(guī)模的文人集聚于此,上演了一幕幕同題競(jìng)勝的生動(dòng)畫(huà)面。周在?！督痖L(zhǎng)真太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀(jì)事》云:“上客詞題鳳,新聲氣射蟾。論文矜奧博,索句斗尖嚴(yán)。電掃事無(wú)滯,風(fēng)流政不嫌?！盵6]238這些具有不同閱歷的文人通過(guò)平山堂的重建得以集聚,借助文字打消政治身份的區(qū)隔,獲得情感交匯的詩(shī)性空間?！按笮凸袍E(如長(zhǎng)城、故宮或某些古戰(zhàn)場(chǎng))的保存使參觀者容易產(chǎn)生置身于歷史現(xiàn)場(chǎng)的沉浸感。同時(shí),與小件紀(jì)念品不同,它可以集體觀看,有利于參觀者產(chǎn)生精神的共鳴。”[16]從文學(xué)發(fā)展的視角來(lái)看,平山堂重建前后,一連串的文酒之會(huì)激發(fā)出詩(shī)人呈才獻(xiàn)藝的內(nèi)在渴望。這種對(duì)往日的追溯與風(fēng)雅想象也激發(fā)出詩(shī)人當(dāng)下的創(chuàng)作熱忱,如龔賢《金長(zhǎng)真太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀(jì)事》云:“主人賢太守,賓從舊詞場(chǎng)。杜許留題詠,歐蘇實(shí)播揚(yáng)?！盵6]226在平山堂雅集的參與者看來(lái),主賓再現(xiàn)了昔日的風(fēng)雅景象,實(shí)現(xiàn)了文脈的接續(xù)。

除復(fù)現(xiàn)原有的文學(xué)情境外,擁有官方身份的金鎮(zhèn)組織雅集難免會(huì)被從政治角度予以審視。遺民魏禧、孫枝蔚借助文字參與到平山堂的復(fù)建過(guò)程中,顯示出對(duì)官方這一行為的認(rèn)可。如魏禧《重建平山堂記》云:“公既修舉廢墜,時(shí)與士大夫過(guò)賓飲酒賦詩(shī),使夫人耳而目之者,皆欣然有山川文物之慕。家吟而戶誦,以文章風(fēng)雅之道,漸易其錢(qián)刀駔儈之氣?！盵6]201這樣的論斷固然帶有理想化的成分,但精神上的自我澡雪最先在雅集親歷者身上有所呈現(xiàn)。孫枝蔚《觀察金長(zhǎng)真以丁巳八月十三日祀歐陽(yáng)子于平山堂招客賦詩(shī)予亦與焉詩(shī)限體不拘韻》云:“繼起惟金公,瓣香何其虔。構(gòu)堂復(fù)筑樓,木主設(shè)中間。思齊誠(chéng)無(wú)怠,化俗亦有權(quán)。重來(lái)攝鹽政,俎豆最拳拳。曰聞古名臣,英靈長(zhǎng)在天。雖當(dāng)人代換,魂魄戀山川。勝友況云集,文詞總翩翩。迎神神所喜,曠世成周旋。祀畢還觴客,令名各勉旃。”[11]543-544在詩(shī)壇同人看來(lái),平山堂的復(fù)建不獨(dú)為詩(shī)友云集提供支撐,也再次光大了揚(yáng)州的名宦傳統(tǒng),詩(shī)中“祝畢還觴客,令名各勉旃”的砥礪態(tài)度凸顯出景觀重建背后的教化意義。

除振興文治之外,一連串突發(fā)事件更彰顯出金鎮(zhèn)的循吏風(fēng)度。與承平之際歐陽(yáng)修的閑逸自適相比,金鎮(zhèn)在三藩之亂背景下組織的文人雅集被賦予了沉重的時(shí)代底色?！叭粸榇擞谌f(wàn)難倥傯之際,比之前人創(chuàng)建之日,其勢(shì)尤有不易者,非諸君子之協(xié)力交贊,即予亦何能借手以告成哉!”[6]200此時(shí)席卷半個(gè)中國(guó)的戰(zhàn)亂與淮揚(yáng)地區(qū)突發(fā)的水災(zāi)吸引著詩(shī)人的目光。周在?！督痖L(zhǎng)真太守興復(fù)平山堂落成讠燕集紀(jì)事》用沉重的文字書(shū)寫(xiě)出追步風(fēng)雅背后時(shí)世的艱難:“每嘆江南地,民方湯火火尋。流離悲涸鮒,誅責(zé)到孤鶼。豈不謀生聚,無(wú)如困米鹽。維清崇化理,解網(wǎng)罷髡鉗?！盵6]238其中的感慨亦可與遺民吳祖修的同題之作相對(duì)照:

誰(shuí)知太守樂(lè),孰謂醉翁迂?在昔堪師表,于今復(fù)楷模?！邔殯_難筑,黃淮決欲枯。波臣嗟助虐,赤子坐何辜!枉復(fù)沉圭璧,空勞掌澤虞。懇蠲漁戶稅,力緩火田租。目擊流民慘,親為鄭俠圖。丁男蘇轉(zhuǎn)徙,亥老免泥涂。殺氣纏滇粵,妖星掃浙吳。索鈴朝幾撼,羽檄夜還驅(qū)?！]亭抄白飯,傳舍飼青芻。頃刻征千騎,咨嗟辦百須。六時(shí)忘寢食,一昔白頭須。[6]242

盡管為宴會(huì)應(yīng)酬之作,但詩(shī)人將戰(zhàn)亂、水災(zāi)等時(shí)事融入其中,列舉金鎮(zhèn)治理地方時(shí)在蠲漁戶稅、緩火田租等方面的具體舉措。這些紛亂的時(shí)事進(jìn)入詩(shī)人雅集的敘事話語(yǔ),為宋代開(kāi)啟的以消閑遣興為底色的平山堂雅集注入了新的時(shí)代主題。與歐陽(yáng)修為政寬簡(jiǎn)相比,金鎮(zhèn)在揚(yáng)期間鞠躬盡瘁,舒緩民困,這一時(shí)期圍繞平山堂的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)并不全因文人好事的傳統(tǒng)及其逸樂(lè)需求。文學(xué)上的雅人風(fēng)致與政治上的循吏風(fēng)范看似矛盾,卻共同構(gòu)成平山堂文學(xué)空間的多重精神向度。金鎮(zhèn)在文學(xué)活動(dòng)上的投入以及地方治理的成績(jī),使他不愧于“文章太守”的聲譽(yù)。

在昔易而今難的時(shí)代語(yǔ)境之下,平山堂的復(fù)建提高了金鎮(zhèn)的文壇聲望。吳綺《臬憲金公壽序》稱贊金鎮(zhèn):“如一麾于汝水,重新大復(fù)篇章;方再蒞于平山,更大廬陵堂構(gòu)?！盵17]即便在離任之后,他與揚(yáng)州文壇依舊保持著緊密的聯(lián)系。除仕宦間歇在此組織詩(shī)酒唱和之外,一些平山堂雅集的參與者轉(zhuǎn)而成為他為官南京期間的座上賓,如孫枝蔚《贈(zèng)金長(zhǎng)真觀察》云:“鐘山引領(lǐng)平山近,何幸追隨兩處同?！盵11]592從中不難看出,平山堂的重建已經(jīng)成為金鎮(zhèn)為宦生涯的一個(gè)重要事件,而在揚(yáng)期間詩(shī)酒唱酬、愛(ài)才好事的風(fēng)度操守,早已內(nèi)化成為他精神世界的一部分,并在異地再次上演。施閏章《金長(zhǎng)真詩(shī)序》云:“公秉節(jié)金陵,于官無(wú)壅滯,乃從羽檄驛騷之余,噓枯拾燼,間集賢士名人,文酒談宴,且側(cè)身與布衣游,酒酣月出,清風(fēng)灑然,覺(jué)王謝聲華未歇,亦一盛也?！盵18]金鎮(zhèn)移官外任后,身在揚(yáng)州的汪懋麟則自覺(jué)延續(xù)了這一傳統(tǒng)。值得注意的是,此時(shí)的平山堂依舊對(duì)布衣寒士具有極大的吸引力。汪懋麟《人日同諸子游平山堂大雪驟至飲真賞樓走筆得四十韻》云:“接席皆仙客,逃名半隱淪。爭(zhēng)先持玉斗,攘臂劈銀鱗。勢(shì)欲傾三峽,歡堪抵一旬。交原垂發(fā)好,飲是布衣真。慎勿言通塞,何須辨主賓。”[7]551與金鎮(zhèn)的官員身份不同,作為本籍人士的汪懋麟與諸多布衣寒士的交往,更增添了鄉(xiāng)邦之間的溫情。也正是文人之間的接力,推動(dòng)了地方文脈的賡續(xù)。

總之,金鎮(zhèn)通過(guò)復(fù)現(xiàn)景觀、征求文字推動(dòng)雅集活動(dòng),強(qiáng)化了自己與揚(yáng)州文人集群的聯(lián)系,提高了平山堂在揚(yáng)州諸多景觀之中的文化地位,揚(yáng)州地方士人之間的聯(lián)系亦隨之增強(qiáng)。如果考慮到這是政局動(dòng)蕩時(shí)期的產(chǎn)物,我們或許更能感知其不易。與歷史變遷的偶然性與殘酷性相比,文化傳承活動(dòng)則體現(xiàn)出一種別樣的韌勁。

三、平山堂重建的文化意義

平山堂的重建獲得了士林精英的關(guān)注,也就此形成一系列極具向心力的創(chuàng)作活動(dòng)。人地關(guān)系隨著景觀的復(fù)現(xiàn)而調(diào)整,暫時(shí)的建筑與永恒的詩(shī)意并存于平山堂的文學(xué)書(shū)寫(xiě)之中。這種對(duì)前人的步履追隨以及風(fēng)雅相繼的競(jìng)勝心態(tài),不斷賦予著平山堂以紛繁多樣的文化意義。

首先,平山堂重建的文學(xué)書(shū)寫(xiě)見(jiàn)證了明末清初社會(huì)由亂到治過(guò)渡背景下的詩(shī)人心理變遷軌跡。正如列斐伏爾所言:“空間一向是被各種歷史的、自然的元素模塑鑄造,但這個(gè)過(guò)程是一個(gè)政治過(guò)程?？臻g是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！盵19]明清之際,平山堂因戰(zhàn)爭(zhēng)遭到破壞,而詩(shī)人對(duì)這一景觀的書(shū)寫(xiě),也多帶有著凝重感傷的時(shí)代情緒。龔鼎孳《早春友沂招同孝威園次仙裳定九諸子由天寧寺橋泛舟至平山堂踏草記事五十韻分得虞字》云:

國(guó)破迥鴻雁,林昏響鷓鴣。鬼吟清露柝,僧拾絳羅襦。殘?jiān)菏笮酗?暝煙樵負(fù)芻。磷荒叢斷碣,霧重隱鍪弧。不唱安公子,能悲宋大夫。蕭條雙屐在,容易六朝徂?？v飲全關(guān)世,傷心欲諱儒。途偏窮鮑謝,命總薄黃虞。[20]

在詩(shī)人筆下,平山堂的繁華景象已成為明日黃花,詩(shī)中“殘?jiān)骸薄皵囗佟钡葟U墟景觀迎合詩(shī)人內(nèi)心的衰颯心境,使詩(shī)人的消極情緒有了集中發(fā)泄的可能。這些平山堂歷史的見(jiàn)證者,并非機(jī)械記錄平山堂的毀棄,而是通過(guò)對(duì)空間的文化想象展現(xiàn)出明王朝覆滅帶來(lái)的創(chuàng)傷體驗(yàn)。

伴隨著社會(huì)秩序逐漸恢復(fù),清廷的統(tǒng)治愈發(fā)穩(wěn)固,易代之變殘存下來(lái)的歷史痕跡逐漸消散。李國(guó)宋《平山堂新成》云:“劫火寒岡三十年,棲靈寺外草芉芊。堂成忽覺(jué)諸山近,野闊低看落日懸。青隴馬盤(pán)高冢路,紅橋人醉木蘭船。滄桑不改前朝跡,只有揚(yáng)州第五泉。”[6]244-245平山堂重建行為改變士人觀看景觀的方式、遮蔽易代記憶的同時(shí),也為詩(shī)人提供新的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境。盛符升《平山堂中秋燕集奉酬金長(zhǎng)真觀察二十四韻》將親密無(wú)間的賓主之樂(lè)抒發(fā)得淋漓盡致:“酬和傾豪俊,文酒留余歡。勝事每遙集,詞人樂(lè)比肩。千秋此登賞,麗藻尤芊綿。地以高賢重,文緣嘉會(huì)傳。堂前憶楊柳,風(fēng)流足后先?！盵6]251此地詩(shī)酒交融的快慰覆蓋了以往肅殺哀怨的時(shí)代情緒,表現(xiàn)出風(fēng)雅相繼、比肩古人的內(nèi)在心理。正如梅爾清所言:“通過(guò)訴諸前明精英認(rèn)同的要素,他們消除了記憶中的災(zāi)難,為共享的歡樂(lè)和儀式扮演重建了共同的空間。”[21]隨著時(shí)間的推移,對(duì)前明的留戀與悲情的抒發(fā)已不再是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的主流話語(yǔ),平山堂重建以及雅集傳統(tǒng)的接續(xù)更新著詩(shī)人的地方記憶與情感體驗(yàn),景觀本身也被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

其次,平山堂重建的文學(xué)書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出先賢人物與后來(lái)者之間的文化聯(lián)系。古跡興廢各不相同,但任何建筑在歲月面前,都不可避免地顯示出其脆弱性,況且景觀自身也并非不可替代?！捌缴教蔑L(fēng)景固佳,然全國(guó)中似此者,要不可以縷指數(shù),終屬以人傳者耳?！盵22]因此,歐陽(yáng)修無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)古今關(guān)聯(lián)的重要節(jié)點(diǎn)。正如汪懋麟《同友人泛舟游平山新堂各賦四首》所云:“堂成群望愜,勝賞眾歡同?！灏儆嗄旰?依稀六一風(fēng)。”[7]463通過(guò)景觀重現(xiàn)、詩(shī)酒雅集等行為的效法,實(shí)現(xiàn)人文傳統(tǒng)的接續(xù)。他們的創(chuàng)作難免增加些許傳遞者自身的色彩,亦無(wú)不打上了鮮明的時(shí)代印記。這似乎是續(xù)寫(xiě)景觀過(guò)程中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象,而正是通過(guò)文化的累積與傳遞,古人與今人的對(duì)話得以延續(xù)。

不過(guò),繼歐陽(yáng)修之后,蒞臨平山堂、重現(xiàn)主賓之樂(lè)且能夠彪炳史冊(cè)者可謂寥寥,“開(kāi)辟真難為”的現(xiàn)實(shí)似乎消解了后來(lái)者比肩乃至超越古人的可能。對(duì)于這種面對(duì)前賢時(shí)的無(wú)力感,與金鎮(zhèn)共同主持平山堂重建的汪懋麟有切身的體會(huì)。其在《六月七日泛舟登平山堂作歌同宗鶴問(wèn)孫無(wú)言豹人穆倩孝威仙裳汝受陶季仔園龍眉家兄叔定》中坦言:“真賞樓中坐六一,俎豆只可眉山并。后賢不敢妄窺覬,揶揄何物空彭亨。諸公大笑急命酒,酒杯落手千憂輕?！盵7]485幸運(yùn)的是,金鎮(zhèn)、汪懋麟及其同人并未被歷史遺忘,他們重建平山堂、紀(jì)念歐陽(yáng)修的舉動(dòng)引發(fā)了時(shí)人的關(guān)注,也引起后來(lái)者的模仿。此后,盧見(jiàn)曾、伊秉綬、李彥章、方濬頤、歐陽(yáng)正墉等揚(yáng)州官員在不同時(shí)期陸續(xù)修筑三賢祠(后增為四賢祠)、六一堂、六一祠等景觀,并通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的形式續(xù)寫(xiě)了類似的紀(jì)念活動(dòng),實(shí)現(xiàn)與古人的對(duì)話,擴(kuò)大自身在地方文壇的影響。從這一現(xiàn)象背后可以看出,揚(yáng)州社會(huì)對(duì)于一代文宗歐陽(yáng)修的崇敬程度,以及后來(lái)者在強(qiáng)化自己與歐陽(yáng)修之間聯(lián)系所做出的努力。作為有清一代平山堂首次復(fù)建的主持者,金鎮(zhèn)自然具有獨(dú)特意義。晚清兩淮鹽運(yùn)使方濬頤在其《平山補(bǔ)柳圖為僧雪航題》中追溯金鎮(zhèn)復(fù)建之舉云:“吾輩須學(xué)金長(zhǎng)真,莫使前賢遺址逸。行春臺(tái)共真賞樓,醵金農(nóng)隙工先鳩?！盵23]建筑的毀滅與重建給予見(jiàn)證者以新的情感體驗(yàn),這種情感又不斷地刺激并推動(dòng)著后來(lái)者創(chuàng)作行為的發(fā)生。平山堂所具有的精神資源吸引著來(lái)自商界和官方的贊助人,名賢接續(xù)、風(fēng)雅相繼的地方傳統(tǒng)亦隨之接續(xù)。

最后,平山堂重建的文學(xué)書(shū)寫(xiě)折射出文人對(duì)不朽話題的再度審視。在揚(yáng)州留下深刻文學(xué)印記的文人中,歐陽(yáng)修別具代表性。郭振遐《游平山堂詩(shī)八首》其四云:“縱眼東南望,蕪城壓柳陰。朱甍藏錦瑟,碧樹(shù)弄文禽。歌吹詞人夢(mèng),繁華帝子心(謂隋煬帝)。何如仿六一,棋酒與書(shū)琴?！盵24]與昔日徘徊于此的“歌吹詞人”“繁華帝子”相比,歐陽(yáng)修“棋”“酒”“書(shū)”“琴”的雅致生活與為政清簡(jiǎn)的行政作風(fēng)更為士大夫所接受。與之相比,在政事與文學(xué)上皆具爭(zhēng)議的隋煬帝自然成為參照對(duì)象。孫枝蔚《汪季角舍人與令兄叔定招同程穆倩鄧孝威宗鶴問(wèn)陶季深華龍眉范汝受王仔園家無(wú)言泛舟至平山堂登真賞樓,樓有歐陽(yáng)公木主,與諸子展拜既畢乃飲酒堂上,各賦七言古詩(shī)一首,時(shí)予初歸自豫章幕中,登覽唱和之樂(lè)二年來(lái)所未有也》亦云:“高處忽令懷抱寬,隔江山色青如舊。古人亦賴文章力,盛名不隔往來(lái)宙。煬帝何曾有宮殿?歐公儼若在左右。至今真賞跡仍留,坐久何勞笙歌侑。諸君努力爭(zhēng)千秋,如歐繼韓為時(shí)救?！盵11]544孫枝蔚親歷了易代之變,對(duì)政治的脆弱一面有著切身體會(huì)。與隋帝宮殿淪為遺跡相比,歐陽(yáng)修的平山堂則屢毀屢建,獲得了超越時(shí)間的可能。盡管歐陽(yáng)修在此也有過(guò)傳花飲酒的風(fēng)流傳說(shuō),這固然迎合文人追求逸樂(lè)的天性,但并非后世文人從平山堂獲得價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵所在。后人對(duì)平山堂的闡釋是通過(guò)對(duì)歐陽(yáng)修一生為政兼為文的整體觀照來(lái)實(shí)現(xiàn)的。歐陽(yáng)修憑借道德風(fēng)范與文學(xué)修養(yǎng)成為后世效法的典范,他所創(chuàng)建的平山堂成為觸發(fā)歷史記憶的媒介所在,而這種自發(fā)形成的歷史記憶,恰恰是權(quán)勢(shì)與金錢(qián)的掌控者難以企及的。孫枝蔚對(duì)隋煬帝與歐陽(yáng)修一褒一貶的態(tài)度背后,未嘗不是詩(shī)人對(duì)“權(quán)勢(shì)與文學(xué)何者具有更強(qiáng)生命力”的回答。

孫枝蔚對(duì)隋煬帝、歐陽(yáng)修優(yōu)劣的評(píng)價(jià),既是自身價(jià)值取向的體現(xiàn),也不妨將其視為預(yù)言來(lái)看待。繼隋煬帝到揚(yáng)州之后,康、乾兩帝的南巡同樣凝聚了時(shí)人的目光,帝王的駐足以及隨之而來(lái)的行宮建筑、詩(shī)文碑刻,將頌揚(yáng)盛世的時(shí)代風(fēng)氣推向了高潮。時(shí)過(guò)境遷,帝王在揚(yáng)州的風(fēng)流事跡再度成為明日黃花,“天(章)藻被,御座云拱;飏榮竦華,罔敢勿恪。然而土木之陊剝,鳥(niǎo)鼠之穿漏,高臺(tái)或傾,芳草如積;不能常新榱桷,無(wú)損丹臒,亦其勢(shì)也”[25]。揚(yáng)州帝王印記的消散再一次顯示出政治權(quán)勢(shì)的脆弱。相比之下,即便經(jīng)歷太平天國(guó)兵燹,平山堂依舊得以重建,并再度成為揚(yáng)州詩(shī)酒唱和、風(fēng)雅接續(xù)的重要場(chǎng)所。在歐陽(yáng)修之后,平山堂盡管凝結(jié)了不同文人對(duì)歷史的裝點(diǎn)與想象,折射出彼時(shí)社會(huì)中的文化期待與道德認(rèn)同,但一以貫之地向世人展示出歐陽(yáng)修之于這一景觀的獨(dú)特意義,以及受此滋養(yǎng)之后生生不息的文學(xué)世界。

四、結(jié) 語(yǔ)

康熙初年平山堂的重建,不僅是揚(yáng)州地標(biāo)性景觀變遷的歷史節(jié)點(diǎn),也造就了歐陽(yáng)修接受史上令人矚目的文學(xué)事件。平山堂的重建是諸多因素共同作用下的結(jié)果,佛教侵址令揚(yáng)州士林深感失落,具有復(fù)振禮樂(lè)文化的緊迫感,而金鎮(zhèn)的雅人風(fēng)度又為重建活動(dòng)提供助力。平山堂重建將歐陽(yáng)修召喚到清初文壇之上,使得歷史記憶與當(dāng)下情感混同交互,歷史得到重新審視,也引發(fā)時(shí)人的廣泛關(guān)注與情感共鳴。 當(dāng)然,景觀的價(jià)值并非局限于建筑實(shí)體之上,還需要通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的方式實(shí)現(xiàn)記憶傳遞,獲得更為廣泛而持久的認(rèn)同。與元、明兩朝的冷落相比,平山堂的文酒之會(huì)在清代再度興盛,平山堂成為揚(yáng)州首屈一指的文人雅集勝地。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與金鎮(zhèn)、汪懋麟有著密切的關(guān)系,他們通過(guò)重建景觀強(qiáng)調(diào)自己與古人的聯(lián)系,通過(guò)雅集行為完成風(fēng)雅故事的再現(xiàn),以期通過(guò)創(chuàng)作獲得比肩前賢的不朽聲望。在此舉行雅集文會(huì)促進(jìn)了揚(yáng)州祭歐活動(dòng)的開(kāi)展,為后來(lái)者追尋古人的步履提供了可供參照的樣本。

平山堂的重建使我們看到揚(yáng)州外來(lái)官員與本土士紳在振興文教事業(yè)上的熱忱,這種超越官職品階與政治立場(chǎng)的交往模式喚起了他們的文學(xué)書(shū)寫(xiě)熱情。在此過(guò)程中,歐陽(yáng)修之于揚(yáng)州的意義得以喚起,而重建平山堂的推動(dòng)者與見(jiàn)證者,憑借自身的文化權(quán)力為后世認(rèn)可,同歐陽(yáng)修一起置身于平山堂這一永恒的文學(xué)殿堂。