□ 盧盈華

內(nèi)容提要 良知與行動(dòng)相關(guān)的意涵包括道德行為推動(dòng)力、實(shí)踐能力兩個(gè)方面。道德情感貫通了良知不同方面的特征。在意識(shí)的清晰性、行為推動(dòng)力和對(duì)外在知識(shí)的促進(jìn)方面，未經(jīng)實(shí)踐深化的良知與為實(shí)踐所深化的不同階段的良知之間，存在著重要的程度差異。這種解讀可以解決王陽(yáng)明知行合一說(shuō)表面上的矛盾和邏輯問(wèn)題，并更好地澄清我們的道德體驗(yàn)。

引 言

由于王陽(yáng)明的論說(shuō)從表面上看存在一些矛盾，對(duì)陽(yáng)明的知行關(guān)系思想也就有不同的詮釋與評(píng)價(jià)。陽(yáng)明一方面認(rèn)可這樣的現(xiàn)象：當(dāng)人們知道某些行為在道德上是錯(cuò)誤的時(shí)候，也可能做這樣的錯(cuò)事，并聲稱不僅圣人的良知在運(yùn)行，就連盜賊的良知也在運(yùn)行，在被喊作“盜賊”時(shí)也會(huì)感到羞恥（《傳習(xí)錄》207 條）；①另一方面，他明確指出：“未有知而不行者。知而不行，只是未知?！保?條）②換句話說(shuō)，陽(yáng)明看起來(lái)主張為惡的人并不真的具有道德知識(shí)，盡管他同時(shí)承認(rèn)為惡的人仍然具有道德知識(shí)。這是陽(yáng)明面臨的第一個(gè)邏輯問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)怎樣解釋這一自相矛盾的觀點(diǎn)？

現(xiàn)在讓我們聚焦于后一句話。陽(yáng)明在說(shuō)“知而不行，只是未知”時(shí)，他看起來(lái)認(rèn)為如果人們真的知，那就一定會(huì)去行：“未有知而不行者”。在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中，歐文·柯匹將王陽(yáng)明的這一觀點(diǎn)作為丐題之邏輯謬誤的經(jīng)典案例：如果人們知善惡，那么人們就會(huì)行善去惡；如果人們不去行善去惡，說(shuō)明人們并不知善惡。③這種觀點(diǎn)類似于以下循環(huán)論證：一個(gè)人只要信仰虔誠(chéng)，就不會(huì)得??；如果一個(gè)人得病了，說(shuō)明他信仰不虔誠(chéng)。如果對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，知只是意味著對(duì)道德對(duì)錯(cuò)的判斷，那么他確實(shí)犯了循環(huán)論證的邏輯謬誤：人們需要通過(guò)行善來(lái)證明其知善惡，而人們?cè)谛猩浦埃囟ㄒ呀?jīng)先知善惡。也就是說(shuō)，陽(yáng)明是在用結(jié)論證明前提。這是陽(yáng)明面臨的第二個(gè)邏輯問(wèn)題。不過(guò)，就像陽(yáng)明關(guān)于盜賊的論述所展示的，他并沒(méi)有否定這樣的可能：人們?cè)谥赖赖轮频耐瑫r(shí)，卻不去行善。此外，如果知與行是能夠獨(dú)立成立的兩個(gè)概念，如同信仰和疾病那樣，那么陽(yáng)明確實(shí)不能免于循環(huán)論證。不過(guò)，對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，知與行不是兩件事，“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行?！保?條）④第二個(gè)邏輯謬誤似乎很容易化解。然而，這延伸出新的問(wèn)題：人們?nèi)绾稳糁鸵欢苄校ㄒ患?，同時(shí)卻又可能知而不行。這又回到了第一個(gè)邏輯問(wèn)題，我們需要說(shuō)明陽(yáng)明這兩種觀點(diǎn)是在不同的層面上來(lái)表述知的。

第二個(gè)邏輯問(wèn)題真正衍生出的問(wèn)題是：知與行如何是一件事。在通行的理解中，知屬于心之活動(dòng)，行屬于身之活動(dòng)。一些人強(qiáng)行將知直接解釋成行，聲稱心靈的活動(dòng)（比如思考、計(jì)算）也算是行動(dòng)。這種粗暴的解釋隨意地破壞知與行本來(lái)存在的差異，并不能使人信服，也不能說(shuō)明哪些類型的知才與行在本質(zhì)上相關(guān)聯(lián)。一些人爭(zhēng)辯說(shuō)數(shù)學(xué)的推理計(jì)算也是行，因?yàn)槿藗冃枰霉P來(lái)演算；就算不用筆，頭腦也在行動(dòng)。這種觀點(diǎn)只是混淆概念，沒(méi)有意義。即便我們認(rèn)可心靈的活動(dòng)也是行動(dòng)，我們還是要問(wèn)，作為心靈活動(dòng)的行動(dòng)與作為身體活動(dòng)的行動(dòng)存在什么關(guān)系？將二者統(tǒng)統(tǒng)稱為行動(dòng)并不能掩蓋差異的事實(shí)。我們需要在尊重差異性的前提下，解釋知與行是怎樣內(nèi)在地相關(guān)聯(lián)的。

一、作為道德行為推動(dòng)力的良知

陽(yáng)明說(shuō)：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”（5條）⑤知與行原本是一，相互包含彼此。相比之下，朱熹認(rèn)為：“知之之要，未若行之之實(shí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十三）⑥知與行在朱子那里有著明確的分野：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語(yǔ)類》卷九）⑦對(duì)朱子來(lái)說(shuō)，知與行應(yīng)該合一。而對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，知與行本來(lái)就處于一體（一個(gè)整體）中。區(qū)分兩種知行合一是必要的。僅僅聲稱人們應(yīng)當(dāng)達(dá)成知行合一，畢竟不能解釋人們何以在為惡時(shí)同時(shí)具有又不具有道德知識(shí)。

為了避免將陽(yáng)明的知行合一說(shuō)理解為自相矛盾或陷入循環(huán)論證，我們需要展示：（1）在善的行為中良知總是在發(fā)用；（2）在惡的行為中，良知同時(shí)在發(fā)用又不在發(fā)用。我們必須解釋：（1）在知行一致時(shí)，良知如何在運(yùn)行；（2）在表面上知行不一致時(shí)，良知如何在運(yùn)行。此外，表面上的知行不一致如何也是知行合一的？

現(xiàn)在，我將澄清良知的推動(dòng)力之特征。楊小梅認(rèn)為，由于私欲遮蔽了良知，致良知的過(guò)程即是去除私欲的過(guò)程。⑧根據(jù)這種詮釋，聲稱人們?cè)谧鲪簳r(shí)缺乏良知，就是在說(shuō)人們?nèi)狈σ庵疽员苊馐沽贾艿剿接恼诒?；聲稱人們?cè)谧鲪簳r(shí)具有良知，就是說(shuō)良知依然存在著，盡管被遮蔽了。楊小梅說(shuō)：“良知被私欲遮蔽與缺乏道德知識(shí)相同，類似于醉酒者或受到激情影響的人，其知識(shí)被酒精或激情所遮蔽?！雹帷叭狈朔接囊庵尽边@種解讀具有典型性，因此筆者將通過(guò)首先展示這種解釋的不足來(lái)開(kāi)展對(duì)陽(yáng)明觀點(diǎn)的詮釋。

（一）良知包含著先天的道德情感。在這個(gè)意義上說(shuō)，去私欲并不是致良知的唯一途徑，致良知也不能僅僅通過(guò)去私欲來(lái)實(shí)現(xiàn)，就好像良知只是被動(dòng)地需要被恢復(fù)一樣。

除了克治可能導(dǎo)向惡的本能之外，我們還必須遵循人性中向善的趨向。事實(shí)上，良知不能脫離愛(ài)與其他對(duì)價(jià)值的感受而獨(dú)立存在。⑩在孟子對(duì)良知的初步使用中，良知就表達(dá)了愛(ài)與敬的道德情感（《孟子·盡心上15》）。陽(yáng)明盡管從四端之心中提煉出是非之心，將其看作良知的重要組成部分，但他的發(fā)展仍是沿著孟子的方向進(jìn)行的。也就是說(shuō)，王陽(yáng)明并不否認(rèn)良知包含了道德情感，道德情感奠基了是非之心（狹義的良知）。此外，陽(yáng)明還強(qiáng)調(diào)愛(ài)在構(gòu)成良知中發(fā)揮的作用：“知是理之靈處。就其主宰處說(shuō)，便謂之心；就其稟賦處說(shuō)，便謂之性。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，無(wú)不知敬其兄?！保?18條）[11]在獨(dú)立于理性認(rèn)知的前提下，如果又脫離了道德情感，良知就會(huì)陷入獨(dú)斷。只強(qiáng)調(diào)心之主宰，看不到良知與情感顯在地相關(guān)聯(lián)、與天理潛在地相關(guān)聯(lián)，就會(huì)陷入主觀主義。[12]

因此，按照良知的道德判斷行事，就是遵循而不偏離本原的道德感受。換句話說(shuō)，除了去私欲以外，致良知也意味著將道德情感付諸實(shí)踐。楊小梅不確切地認(rèn)為良知只是做出認(rèn)知判斷，而忽略了本原感受之自發(fā)活動(dòng)。沃倫·弗里西納對(duì)她的回應(yīng)便指出了這一點(diǎn)。[13]

若沒(méi)有深切的道德情感的助力，未必會(huì)有有力的道德行動(dòng)。陽(yáng)明雖然經(jīng)常將致良知與去私欲聯(lián)系在一起，但他也常常在不涉及去私欲的情況下，談?wù)摿贾姆e極力量（138、139 條）。[14]去私欲只是致良知工夫的一個(gè)方面。確實(shí)，陽(yáng)明認(rèn)為，沒(méi)有私欲的干擾，良知就會(huì)呈現(xiàn)。不過(guò)，我們需要仔細(xì)地理解其主張。首先，良知當(dāng)下呈現(xiàn)，但并非完滿地呈現(xiàn)。這點(diǎn)我們回頭還會(huì)討論。其次，不同階段的良知存在力度上的差異。如果道德情感比較微弱，人們的志向和意志不夠真切，良知的運(yùn)行不一定會(huì)激發(fā)道德行動(dòng)，或者不能使道德行為完善地開(kāi)展。因此，對(duì)道德情感、志向、意志的積極培養(yǎng)是必要的（195條）。[15]可見(jiàn)，去私欲不等于致良知。這種看法可以得到我們?nèi)粘５赖陆?jīng)驗(yàn)的確認(rèn)。沒(méi)有私欲時(shí)，人們不會(huì)去作惡，但由于冷漠或缺乏強(qiáng)烈的愛(ài)與同情，也可能不去行善或行善力度不足。

關(guān)于是否存在獨(dú)立于“對(duì)惡進(jìn)行遏制”的“對(duì)善進(jìn)行培養(yǎng)”的工夫，我們可以對(duì)其展開(kāi)進(jìn)一步說(shuō)明。其一，陽(yáng)明明確表達(dá)了為善與去惡是兩個(gè)不同的工夫，盡管二者存在聯(lián)系?！吧颇畎l(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。 ”（71 條）[16]為善有助于去惡，去惡也有助于為善，但這不能否定各自有單獨(dú)的用力之處。其二，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，不要懸空去在心中反復(fù)思索善念，而重在將善念付諸實(shí)行。在心中痛切地反省惡念是有意義的（39條），[17]但善念的意義重在實(shí)行。而不去刻意存?zhèn)€善念（237條），[18]也不意味著沒(méi)有善念。其三，道德情感，如愛(ài)，比具體的善念更為根本。道德情感潛在地、自發(fā)地活動(dòng)著，不論人們是否對(duì)其有顯明的意識(shí)。最后，去除了惡念，善念會(huì)自發(fā)地呈現(xiàn)，但是不同善念的力度也會(huì)有所差異。培養(yǎng)和踐履道德情感，關(guān)愛(ài)與幫助他人，有助于加強(qiáng)善念的力度。

（二）“缺乏克服私欲的意志”這種解讀無(wú)法真正解決道德動(dòng)力的問(wèn)題。將致良知等同于去私欲的做法，對(duì)意志仍缺乏解釋。良知（道德感受）和天理是志的重要來(lái)源。

楊小梅寫(xiě)道：“克服私欲也是正確行動(dòng)的推動(dòng)力?！盵19]那么，是什么推動(dòng)了對(duì)私欲的克服？在儒家心學(xué)中，最終構(gòu)成道德意志的不是對(duì)法則的尊重，[20]而是體現(xiàn)道德價(jià)值的道德感受，如愛(ài)和同情。孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！保ā睹献印す珜O丑上6》）王陽(yáng)明進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種內(nèi)在的知。初始的道德情感構(gòu)成了對(duì)道德行為的有力推動(dòng)。如果人們順從自發(fā)的趨向，不去阻塞它們，它們就會(huì)推動(dòng)人們?nèi)バ猩啤６?，即使初始的情感被阻塞了，它們?nèi)匀挥型黄谱枞膬?nèi)在動(dòng)力。

王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)志（志向或意志）的重要性。[21]致良知（實(shí)現(xiàn)天理），是由堅(jiān)定的成圣之志向所促進(jìn)的（260條）。[22]在他們富有啟發(fā)的研究中，杜維明和安靖如都強(qiáng)調(diào)了成圣之志向?qū)π奚淼耐苿?dòng)。[23]一旦志向確立起來(lái)，人們就會(huì)保持它，讓它引導(dǎo)日常的感受、思考與行動(dòng)。這里筆者想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：（1）志向和意志的最終目的是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，即成就道德之善（53、115 條）；[24]（2）若沒(méi)有直觀到道德價(jià)值的道德情感，這樣的志向就無(wú)法被確立起來(lái)。譬如，由于先天的道德情感，人們便不會(huì)立志成為盜賊。對(duì)儒家心學(xué)來(lái)說(shuō)，意志的來(lái)源不是理性的道德法則（康德）、自然感受（英國(guó)道德情操論者）、身體中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)（霍布斯）。筆者不想妄下斷言，聲稱對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)道德情感是意志的唯一來(lái)源。這里想指出的是，良知（道德感受）和天理是意志的重要來(lái)源。我們來(lái)看一些文本證據(jù)：

問(wèn)立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！保?6條）[25]

先生曰：“你真有圣人之志，良知上更無(wú)不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志矣。 ”（260 條）[26]

對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，良知（主要由道德情感構(gòu)成）不僅形成人們“知善惡”的道德判斷，而且還通過(guò)堅(jiān)定人們的意志來(lái)推動(dòng)道德行為。這是原本的知行合一。讓我們后退一步，認(rèn)可意志在沒(méi)有天理良知作用的情況下同樣可以存在。在道德感受不直接激起意志時(shí)，換句話說(shuō)，當(dāng)意志獨(dú)立地運(yùn)行時(shí)，道德感受可以發(fā)揮另一種作用：引導(dǎo)意志應(yīng)用于道德之途上。如果我們只是把意志理解為采取行動(dòng)的決心或動(dòng)力——尤其在困難和危險(xiǎn)面前，那么意志自身在道德上是中性的。一個(gè)冷漠的殺手也可以具有強(qiáng)大的意志，但他顯然不是儒家的理想人物。孟子聲稱一般的勇氣和意志（氣）應(yīng)當(dāng)由朝向義與道的志向（志）所支配，成為浩然之氣（《孟子·公孫丑上2》）。換句話說(shuō)，缺乏道德志向的意志并不是本真的志。

此外，盡管道德感受是先天的，它們也會(huì)在經(jīng)驗(yàn)和機(jī)制中得到培養(yǎng)和豐富。比如，禮樂(lè)和詩(shī)歌對(duì)道德培養(yǎng)有重要作用，因?yàn)槌b可以通過(guò)深化人們的感受來(lái)堅(jiān)定人們的志向和意志。[27]在道德進(jìn)步之志向與良知之間，也存在著某種強(qiáng)化的機(jī)制，因?yàn)榱贾梢蕴嵝讶藗儾灰涀畛醯闹鞠?。[28]除了道德情感所具有的長(zhǎng)期效應(yīng)以外，陽(yáng)明還描述了道德情感的直接和強(qiáng)烈的力量，比如愛(ài)對(duì)行動(dòng)的推動(dòng)（181條）。[29]由于對(duì)兒子的深愛(ài)，父親會(huì)急切地拯救他的兒子，這使得他顯得瘋狂。陽(yáng)明沒(méi)有反駁批評(píng)者對(duì)他的瘋狂之譏諷，而是將其接受下來(lái)，指出他急切地傳布良知學(xué)，也是出于愛(ài)人救人之情。如此，通過(guò)強(qiáng)化志向與意志，道德情感（良知的主要方面）參與了對(duì)道德行動(dòng)的推動(dòng)（良知的執(zhí)行力）。

在另一個(gè)段落中，陽(yáng)明討論了知善惡與推動(dòng)道德行為的能力：“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也?！保?1條）[30]根據(jù)耿寧的解釋，陽(yáng)明早期還沒(méi)有找到良知這樣的表述，而是使用“志”來(lái)表示知善惡的能力與執(zhí)行善念去除惡念的能力。[31]即使我們接受他的觀點(diǎn)，陽(yáng)明之所以選擇“志”來(lái)表達(dá)這些含義，也是有原因的。良知具有挺立志向與意志的力量。沒(méi)有志，良知便沒(méi)有在執(zhí)行道德判斷，便沒(méi)有真正地在運(yùn)行（260條）。[32]由于“志”傳達(dá)了良知的執(zhí)行力量，可以說(shuō)沒(méi)有志便沒(méi)有道德行動(dòng)，而沒(méi)有道德行動(dòng)也就沒(méi)有對(duì)道德深入的認(rèn)知；知行原本就是一體的。

在其成熟思想中，陽(yáng)明明確表示是良知在知曉善念與惡念：“知善知惡的是良知”（315條）。[33]道德情感（如愛(ài)）并不直接做出這樣的分辨，但卻是分辨的根據(jù)。同時(shí)，道德情感也是道德行動(dòng)的動(dòng)力。秦家懿說(shuō)：“去除私欲與物欲，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是由‘誠(chéng)意’實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們的意念正當(dāng)時(shí)，良知就被推致了?！盵34]需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，在道德實(shí)踐中，良知并不只是被動(dòng)地被推致，而是具有主動(dòng)的力量去促使人們意誠(chéng)，因?yàn)榱贾緛?lái)就含有道德情感，這使得我們對(duì)真誠(chéng)意念的檢驗(yàn)有所依據(jù)。致良知可以達(dá)到意誠(chéng)的效果（8、25、88 條），[35]誠(chéng)意也有助于致知（129、170 條）。[36]從根本上講，致良知還是要依靠良知。陽(yáng)明說(shuō)：“學(xué)者學(xué)循此良知而已，謂之知學(xué)，只是知得專在學(xué)循良知。”（165條）[37]致良知實(shí)質(zhì)上是循良知。通過(guò)強(qiáng)化志向和意志（良知的執(zhí)行力），通過(guò)去除惡念和順從善念，道德情感在根本上推動(dòng)了人們的行動(dòng)。

（三）“缺乏克服私欲的意志”這種靜態(tài)的解讀，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到行動(dòng)對(duì)人們實(shí)際的良知之深化作用。不同狀態(tài)的良知存在重要的差異。

楊小梅寫(xiě)道：“對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，良知是一種分辨是非的內(nèi)在的能力，是已經(jīng)充分發(fā)展了的內(nèi)在道德知識(shí)，不需要任何滋養(yǎng)或培養(yǎng)去生長(zhǎng)和成熟。它是每個(gè)人出生時(shí)就具有的?！盵38]我認(rèn)同良知是與生俱來(lái)的。不過(guò)，盡管每個(gè)人都具有良知，她沒(méi)有看到，未經(jīng)行動(dòng)所深化的良知與不同階段的經(jīng)由行動(dòng)所深化的良知之間有著重要的程度差異。對(duì)她來(lái)說(shuō)，良知的差異只是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)在付諸實(shí)踐與否（非此即彼），而沒(méi)有程度的不同。事實(shí)上，良知的程度是至關(guān)重要的。如果良知的力量足夠強(qiáng)大，它就能推動(dòng)人們克治私欲并實(shí)現(xiàn)本原的知行合一。如果良知的力量微弱，就不容易將其實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步看，致良知不僅表現(xiàn)在將良知付諸實(shí)踐，也包含在不同的程度上深化良知。

楊小梅引用了陽(yáng)明的一句話，用來(lái)支持她的解釋：“‘致知’云者，非若后儒所謂充廣其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳?！保ā洞髮W(xué)問(wèn)》）[39]楊小梅對(duì)此的理解是 “道德培養(yǎng)的目的不是發(fā)展和豐富良知，而是為了重新發(fā)現(xiàn)良知，就像去清理一個(gè)有污漬的鏡子。”[40]然而，陽(yáng)明這句話實(shí)質(zhì)上想表達(dá)致良知在本質(zhì)上不是擴(kuò)充外在的知識(shí)，但他也并沒(méi)有否認(rèn)在致良知中人們豐富了內(nèi)在的道德知識(shí)。對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，良知并不是在出生時(shí)就已經(jīng)發(fā)展充分了，而是需要推致的努力?！秱髁?xí)錄》載：

先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。 ”（225 條）[41]

區(qū)區(qū)格、致、誠(chéng)、正之說(shuō)，是就學(xué)者本心日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說(shuō)相反。（131條）[42]

天理在人心，亙古亙今，無(wú)有終始；天理即是良知，千思萬(wàn)慮，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了。 （284 條）[43]

良知在當(dāng)下立即呈現(xiàn)，但并非窮盡地、完滿地呈現(xiàn)，它需要通過(guò)行動(dòng)和反思來(lái)得到擴(kuò)展和豐富。對(duì)良知非此即彼的靜態(tài)理解只承認(rèn)良知有兩種狀態(tài)：被遮蔽的全然相同狀態(tài)與得到實(shí)現(xiàn)的全然相同狀態(tài)，忽視了體驗(yàn)的連續(xù)性與復(fù)雜性。事實(shí)上，良知可以以各種方式被遮蔽，可以在不同程度上得到推致。“程度差異”之詮釋的正當(dāng)性也在于這樣的觀察：道德行動(dòng)有助于良知的深化。

就道德感受的先天特性而言，以及就理想的、完滿的對(duì)天理的覺(jué)知而言，良知是非時(shí)間的，是不變的。但是，作為每個(gè)人實(shí)際的道德感受，以及實(shí)際的對(duì)天理的覺(jué)知，良知有多種不同的表現(xiàn)。楊小梅不將后者看作良知，指出：“人們對(duì)自身本性或良知的再發(fā)現(xiàn)或真實(shí)理解，需要通過(guò)行動(dòng)來(lái)生長(zhǎng)和發(fā)芽，而良知并不需要生長(zhǎng)或發(fā)芽?！盵44]然而，由于人們實(shí)際的道德意識(shí)推動(dòng)了行動(dòng)，否認(rèn)它是良知的表現(xiàn)是不恰當(dāng)?shù)?。此外，理想的、完滿的覺(jué)知，是一個(gè)修身的目標(biāo)。人們可以無(wú)限趨近此目標(biāo)，但不能宣稱已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了此目標(biāo)并停止致良知。與理想的良知相對(duì)，實(shí)際的良知可以分為初始的良知與深化的良知。初始的良知是修身的出發(fā)點(diǎn)，理想的良知是引導(dǎo)修身的目標(biāo)，二者固然重要，但深化的良知——具體的時(shí)間中、體驗(yàn)中的良知的主要方面——更與道德生活息息相關(guān)。

如下的描述更符合我們的道德經(jīng)驗(yàn)。初始的良知（或曰萌芽的良知）促使人們采取行動(dòng)，而行動(dòng)反過(guò)來(lái)又有助于使實(shí)際的良知更接近理想的良知。初始的道德體驗(yàn)（如愛(ài)、敬）表現(xiàn)了初始的良知，使人們認(rèn)識(shí)到天理，確保了良知對(duì)自身意念的判斷是正確的，[45]但不能保證認(rèn)知和實(shí)踐的精準(zhǔn)。雖然初始的良知可以促使人們采取行動(dòng)，但經(jīng)過(guò)行動(dòng)之后良知才能得到深化，并能夠更好地認(rèn)識(shí)和執(zhí)行道德知識(shí)。例如，人們?cè)揪蛺?ài)父母（知道去愛(ài)父母），但只有經(jīng)過(guò)在行動(dòng)中表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)，人們對(duì)這種愛(ài)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐才能得到加深，盡管愛(ài)父母和應(yīng)當(dāng)愛(ài)父母這樣的本心及其認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上沒(méi)有改變。[46]對(duì)父母的敬亦是如此。由于愛(ài)和敬是孝的重要組成，可以說(shuō)，孝心推動(dòng)孝行，而孝行反過(guò)來(lái)深化孝心。陽(yáng)明強(qiáng)烈地批評(píng)先知后行的態(tài)度，原因之一便在于沒(méi)有行動(dòng)時(shí)人們事實(shí)上無(wú)法深刻地知（無(wú)論是良知還是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)）。他寫(xiě)道：

必致其知如何為溫清之節(jié)者之知，而實(shí)以之溫清，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實(shí)以之奉養(yǎng)，然后謂之“致知”。 （138 條）[47]

今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。 （5條）[48]

事實(shí)上，知與行原本就互相預(yù)設(shè)、包含、推進(jìn)，“二者”是一體中的兩個(gè)方面。道德行為推動(dòng)力（知）較強(qiáng)，就一定會(huì)引發(fā)道德行動(dòng)；道德行動(dòng)的落實(shí)，也同時(shí)說(shuō)明有較強(qiáng)的道德行為推動(dòng)力（知），并將其培養(yǎng)得更強(qiáng)。良知在被遮蔽時(shí)，推動(dòng)力較弱，就難以引起善行；沒(méi)有做到行善去惡，也同時(shí)說(shuō)明只有較弱的行為推動(dòng)力，并且此推動(dòng)力會(huì)逐漸弱化。道德情感擁有強(qiáng)大的力量，為何有時(shí)推動(dòng)力會(huì)微弱呢？這是由于各種內(nèi)外的因素會(huì)對(duì)其形成遮蔽。[49]一方面，依照反思、覺(jué)悟等方式，良知總有當(dāng)下呈現(xiàn)的可能；另一方面，由于意識(shí)河流的連續(xù)性的作用，良知呈現(xiàn)的難易程度是存在差別的。憑借道德情感的力量與連續(xù)的實(shí)踐，奮力覺(jué)醒、勉力而行會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為自然的、不勉的、無(wú)思無(wú)慮的、從心所欲不逾矩的（145、53、291 條）。[50]需要注意的是，良知在被遮蔽時(shí)，也在微弱地活動(dòng)著。如果像楊小梅那樣，將此狀態(tài)理解為良知只存在而不活動(dòng)，就無(wú)法解釋良知如何能突破遮蔽。在陽(yáng)明思想中，即體即用，體在用中，即存有即活動(dòng) （恒照，151、152條），[51]并不存在良知不活動(dòng)的時(shí)刻。

（四）相關(guān)問(wèn)題的進(jìn)一步澄清。

如前所述，透過(guò)道德情感，良知在形成道德判斷的同時(shí)又推動(dòng)道德行為。此為原本的知行合一。現(xiàn)在，我們可以部分地解決上文提到的表面矛盾。在為惡時(shí)，人們何以既知又不知？良知為何在發(fā)揮作用，又沒(méi)有在發(fā)揮作用？當(dāng)某人為惡時(shí)，由于他仍然知善惡，仍然有微弱的道德行為推動(dòng)力，我們可以說(shuō)良知在發(fā)揮作用。由于他的良知之認(rèn)知并不深刻，由于道德行為推動(dòng)力并不強(qiáng)大，我們可以說(shuō)良知并沒(méi)有在真正地起作用。

筆者的陽(yáng)明解讀面臨著一個(gè)可能的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)來(lái)自于以“頓悟”來(lái)解釋陽(yáng)明的學(xué)者。例如，艾文賀認(rèn)為，孟子的道德修養(yǎng)觀是發(fā)展型的，而王陽(yáng)明的道德修養(yǎng)觀是恢復(fù)性的。[52]我基本上不反對(duì)這一觀點(diǎn)。我認(rèn)為“頓悟”的解讀有合理之處，并且我已經(jīng)闡明，良知可以憑借其自身的積極力量在任何時(shí)刻得以呈現(xiàn)，良知并不依賴教育、環(huán)境等外部因素而存在。在此意義上良知是具足的（189條）。[53]不過(guò)，良知確實(shí)也需要得到深化或豐富。陽(yáng)明寫(xiě)道：

然學(xué)起立移步，便是學(xué)步趨庭除之始；學(xué)步趨庭除，便是學(xué)奔走往來(lái)于數(shù)千里之基，固非有二事。但其工夫之難易，則相去懸絕矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功則一；然而三者人品力量自有階級(jí)，不可躐等而能也。 （192 條）[54]

不同的人良知的運(yùn)行有所不同。同一個(gè)人，在不同情況下，如以不同的方式被遮蔽時(shí)、被道德情感激發(fā)時(shí)、得到恢復(fù)時(shí)，良知也有著不同的活動(dòng)。我們需要培養(yǎng)良知力量之銳利與認(rèn)知之敏銳。在致良知過(guò)程中，良知在本質(zhì)上沒(méi)有變化，這一點(diǎn)我認(rèn)同“頓悟”之解讀?？梢哉f(shuō)，良知改變的是量，而不是質(zhì)。不過(guò)，我們對(duì)量有不同的理解。他們認(rèn)為改變的只是良知的應(yīng)用以及對(duì)象的范圍，而我認(rèn)為良知自身也發(fā)生了改變，尤其在行為推動(dòng)力和認(rèn)識(shí)清晰性方面。就此而言，量的改變也是純度的改變。陽(yáng)明確實(shí)反對(duì)以衡量成就的方式來(lái)理解良知（99條），[55]但他反對(duì)的是比較外在知識(shí)和能力的大小，而不是反對(duì)內(nèi)在良知的拓展。相反，他倡導(dǎo)致良知，使良知變得更加精純專一、精精明明（4、25、64、65、153、190、225、239、284、325、327 條）。[56]以陽(yáng)明自己的比喻來(lái)說(shuō)，金子的純度比分量更重要（99、107 條）。[57]

二、作為實(shí)踐能力的良知

現(xiàn)在我們聚焦于徐愛(ài)的問(wèn)題：既然一個(gè)人即使知道什么是善事，也未必去做善事，那么怎么能說(shuō)知與行總是一體的呢？[58]從陽(yáng)明的其他論述可以看出，與行動(dòng)處于一體的良知，也應(yīng)當(dāng)被理解為實(shí)踐能力意義上的知（實(shí)踐知識(shí)）。著名的“好好色、惡惡臭”的段落可以說(shuō)明這一點(diǎn)。[59]陽(yáng)明在這段話中所描述的知識(shí)，只有通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才能被認(rèn)識(shí)。例如，人們必須感知（聞）到壞的味道才能知道壞的味道是什么。厭惡它這一行為 （對(duì)其感覺(jué)不愉快）與知道它這一認(rèn)知（知道它是惡臭）是同時(shí)發(fā)生的。如果感覺(jué)不到不愉快，就不會(huì)知道這個(gè)味道是壞的，不會(huì)認(rèn)為聞到了惡臭，如同失去嗅覺(jué)的人那樣。為了知道一個(gè)景象是否美麗以及一個(gè)味道是好是壞，人們必須對(duì)其有知覺(jué)體驗(yàn)：去看到它，去聞到它。同樣，要了解孝的深意，要知道如何孝，人們必須對(duì)孝有深刻的體驗(yàn)。一方面，人們有著本原的和初始的趨向去愛(ài)父母（初步的體驗(yàn)），也知道應(yīng)該愛(ài)父母；另一方面，沒(méi)有在行動(dòng)中施行此趨向（深刻的體驗(yàn)），人們就不會(huì)真正深入地感受這種愛(ài)，也不能逐步了解如何在特定的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)這種愛(ài)。一種流行卻模糊的對(duì)陽(yáng)明的理解認(rèn)為，在修身之實(shí)踐中，人們只需要去修心。與此相反，依照對(duì)陽(yáng)明的細(xì)致理解，人們也需要掌握實(shí)現(xiàn)善行所需的實(shí)踐技能與外在知識(shí)，因?yàn)榱贾旧肀阋笮袆?dòng)。如前所述，良知在本質(zhì)上、第一義上確實(shí)不同于外在知識(shí)、外在技能，這點(diǎn)不容混淆，但良知也可以推動(dòng)外在知識(shí)的探索。陽(yáng)明將格物解作“正事”，強(qiáng)調(diào)在事上磨練的工夫（23、204 條），[60]指出了不斷改正、盡力將事做好對(duì)修身具有重要意義。

孟子將“良知”與“良能”并舉，陽(yáng)明則將良能納入良知之中，良知即具備道德能力的含義。不僅內(nèi)在的良知與能力密不可分，外在的知識(shí)也與能力密不可分。對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，外在知識(shí)與實(shí)踐技能——二者可以被稱為實(shí)踐知識(shí)——不是被獨(dú)立地尋求的，而是為了實(shí)現(xiàn)良知。[61]

良知推動(dòng)外部學(xué)習(xí)的作用，可以通過(guò)具體情境來(lái)展示。某人在為父母購(gòu)買(mǎi)食品時(shí)，可能不知道去檢查有效期，從而導(dǎo)致了父母生病。但是，透過(guò)仔細(xì)反思自己的良知（對(duì)父母的愛(ài)），讓其發(fā)揮作用，他將被激發(fā)去避免這種疏忽，以后將會(huì)去查看食品的有效期。良知學(xué)不只是一個(gè)關(guān)于道德意圖的理論。除了提供善的動(dòng)機(jī)，良知還促使人們?nèi)タ紤]行為的可能后果。可以說(shuō)，非道德的、外在的知識(shí)對(duì)于成就良知是非常重要的，盡管良知本身不包括外在知識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在良知的推動(dòng)下，人們會(huì)去行動(dòng)和掌握外在知識(shí)。而行動(dòng)和掌握外在知識(shí)反過(guò)來(lái)又有助于人們了解如何更好地實(shí)現(xiàn)良知，加深良知的意識(shí)與推動(dòng)力。

陽(yáng)明提出了良知和實(shí)踐性學(xué)習(xí)之間的類比：

夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書(shū)則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰；盡天下之學(xué)無(wú)有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固己即是行矣。 （136 條）[62]

陽(yáng)明這封信是給顧東橋的回復(fù)。顧東橋提出了兩個(gè)憂慮：（1）不對(duì)世上不同的事物做外在的考察，人們可能將任意的情感誤認(rèn)為心的本原活動(dòng)；（2）不去外在地學(xué)習(xí)知識(shí)，人們可能會(huì)隨意行事。陽(yáng)明回答的要點(diǎn)是：（1）區(qū)分善的情與不善的情，正是良知的功用，而良知不是外在地獲得的；（2）學(xué)習(xí)外在知識(shí)需要靠行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也需要為良知所引導(dǎo)。從另一個(gè)角度看，只有通過(guò)行動(dòng)，良知和外在知識(shí)也才能得以實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)在讓我們回到徐愛(ài)的問(wèn)題：由于人們可能知善惡而不去行善去惡，怎么能說(shuō)知與行總是合一的？在回答此問(wèn)題時(shí)，陽(yáng)明并沒(méi)有否定這樣的現(xiàn)象：某人可能知道他應(yīng)當(dāng)（should）行孝，卻不去行孝。重要的是，陽(yáng)明拒絕這樣的看法：在沒(méi)有行孝時(shí)，人們可以真正地知道如何(how)去行孝。在這段話中，陽(yáng)明沒(méi)有明確地解釋為什么人們?cè)诿髦呈率清e(cuò)誤的時(shí)候也會(huì)去做錯(cuò)事，盡管他在其它地方解釋了此問(wèn)題，如志欠真切（144條）。[63]在這段話中，陽(yáng)明轉(zhuǎn)移了徐愛(ài)的重點(diǎn)，將從知善惡意義上理解知，轉(zhuǎn)移為從實(shí)踐能力意義上理解知。陽(yáng)明指出，徐愛(ài)理解知行合一的方式是不恰當(dāng)?shù)摹５赖轮c道德行動(dòng)為一體之實(shí)然性（非應(yīng)然性），不會(huì)被人們知道某事為惡卻仍然做此事這樣的事例所排除，因?yàn)橹泻弦皇侵缸鳛閷?shí)踐能力的良知與道德行動(dòng)的實(shí)際相一致。從能力之知的角度看，徐愛(ài)例子中的人并不真的知。

如引言所述，如果我們僅僅把良知理解為道德判斷的能力和知識(shí)，那么宣稱知行合一確實(shí)構(gòu)成了循環(huán)論證。在道德判斷的意義上，陽(yáng)明也沒(méi)有否認(rèn)知而不行的現(xiàn)象，無(wú)論是在文本上還是邏輯上均是如此。只有進(jìn)一步地理解良知，從道德情感（良知的原初表現(xiàn)）所引發(fā)的道德行為推動(dòng)力和實(shí)踐能力的角度出發(fā)，才能避免循環(huán)論證，才能說(shuō)明未行動(dòng)的人并不真正地知。從根本上來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明并不是在論證知行合一，而是在描述一個(gè)本原的實(shí)事。他沒(méi)有將知與行看作兩個(gè)獨(dú)立的概念，然后加以推論，而是將其看作同一個(gè)過(guò)程中的一體兩面。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)道德情感，良知形成道德判斷同時(shí)又推動(dòng)道德行動(dòng)。這是本原意義上的知行合一。我們需要看到一個(gè)經(jīng)常被忽視的重要事實(shí)：不同階段的良知，在意識(shí)的清晰性、行動(dòng)推動(dòng)力和對(duì)外在知識(shí)的促進(jìn)方面，存在著重要的程度差異。

人作惡時(shí)既知又不知的表面矛盾可以通過(guò)以下方式化解。當(dāng)表面上知善惡的人為惡時(shí)，由于人們知道道德上的對(duì)錯(cuò)，并且良知有著微弱的推動(dòng)力，可以說(shuō)良知在運(yùn)行（盜賊的良知也在活動(dòng)），人們?nèi)匀皇侵?；另一方面，由于良知的認(rèn)知并不深入，由于推動(dòng)力沒(méi)有強(qiáng)大到引起實(shí)際的道德行動(dòng)，又可以說(shuō)實(shí)際上良知沒(méi)有發(fā)揮作用，人們實(shí)則不知。

既然人們知善惡時(shí)卻仍然可能為惡而不為善，為何陽(yáng)明聲稱知行總是一體？知與行不可避免的實(shí)然的一致，可以通過(guò)以下兩種模式得到更好的解釋。

其一，初始的體驗(yàn)（如愛(ài)、敬）即是初始的良知之表現(xiàn)，它們使人們認(rèn)識(shí)到天理。初始的良知可以推動(dòng)人們?nèi)バ袆?dòng)。只有經(jīng)過(guò)行動(dòng)，良知才得以深化，才能更好地認(rèn)識(shí)和執(zhí)行道德知識(shí)?！昂煤蒙瑦簮撼簟钡睦颖憬沂玖顺跏冀?jīng)驗(yàn)的知行合一。就良知初始的推動(dòng)特性而言，在表面上知而不行這樣的斷裂中，因?yàn)橛形⑷醯男袨橥苿?dòng)力，實(shí)踐主體在特別的意義上是亦知亦行的。這種對(duì)知行斷裂的化解，與通行的對(duì)行的理解存在差異。陽(yáng)明云：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。 ”（226 條）[64]

其二，知而不行顯示了人們不知如何去做（knowing how），缺乏實(shí)踐能力，盡管人們有初始的趨向去實(shí)現(xiàn)道德情感。就實(shí)踐之落實(shí)而言，在表面的知行斷裂中，人們亦不知亦未行。這種對(duì)知行斷裂的化解，與通行的對(duì)行的理解相一致。學(xué)射箭的例子便展示了具體實(shí)踐中深化的知行合一。知與行的一致應(yīng)當(dāng)在此意義上被理解：人們通過(guò)親身的實(shí)踐而獲知如何去行動(dòng)?！安恢北阋馕吨安粫?huì)”“未能”。

總之，良知推動(dòng)人們?nèi)ゲ扇〉赖滦袆?dòng)并獲得外在知識(shí)能力，這些方面的進(jìn)步又反過(guò)來(lái)幫助人們更好地知道如何去實(shí)踐良知，進(jìn)一步深化良知的覺(jué)知與推動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)上，“知”（包括內(nèi)在與外在知識(shí)）與“行”是道德情感之實(shí)現(xiàn)這一連續(xù)進(jìn)程的不同方面。

注釋：

①關(guān)于《傳習(xí)錄》的條目數(shù)，參見(jiàn)Wang Yangming，Instructions for Practical Living and Other Neo-Confucian Writings by Wang Yangming，translated by Wing-tsit Chan，New York and London:Columbia University Press， 1963.下文條目數(shù)前省略《傳習(xí)錄》名稱。

②關(guān)于《傳習(xí)錄》及其他陽(yáng)明文本，參見(jiàn)王陽(yáng)明《王陽(yáng)明全集》，吳光等編校，上海古籍出版社2015年版。此處為第3頁(yè)。

③Irving Copi， Carl Cohen&Victor Rodych， Introduction to Logic（15thedition），New York and London:Routledge，2019，p.127.

④⑤[11][14][15][16][17][18]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 4、4、30、42～44、76～77、19～20、14、87 頁(yè)。

⑥⑦朱熹：《朱子全書(shū)》修訂本第14冊(cè)，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編，上海古籍出版社2010年版，第 386、298頁(yè)。

⑧ ⑨ [19] [38] [40] [44] Xiaomei Yang， “How to Make Sense of the Claim ‘True Knowledge Is What Constitutes Actions’:A New Interpretation of Wang Yangming’s Doctrine of Unity of Knowledge and Action，” Dao:A Journal of Comparative Philosophy，Vol.8，No.2，2009，p.185，pp.185～186，p.185，p.185，p.186，p.186.

⑩關(guān)于道德情感對(duì)良知的奠基，參見(jiàn)盧盈華《馬克斯·舍勒與王陽(yáng)明思想中先天的價(jià)值與感受》，《齊魯學(xué)刊》2021年第4期；盧盈華《是非之心如何知善知惡？——王陽(yáng)明 “良知”觀念的感受與認(rèn)知意涵》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第 5 期；《傳習(xí)錄》8、118、181、189、190、320 等條目（《全集》第 6、30、70、73～74、74、105 頁(yè)）。

[12]參見(jiàn)盧盈華 《天理在王陽(yáng)明哲學(xué)中的定位》，《南京社會(huì)科學(xué)》2021年第8期。

[13]Warren Frisina，“Response to Yang Xiaomei，” Dao:A JournalofComparativePhilosophy，Vol.8，No.3，2009，p.330.

[20]參見(jiàn)盧盈華《道德情感現(xiàn)象學(xué)——透過(guò)儒家哲學(xué)的闡明》，江蘇人民出版社2021年版，第7～16頁(yè)。

[21]關(guān)于長(zhǎng)期的志向，參見(jiàn)《傳習(xí)錄》16、29 條（《全集》第10、12～13 頁(yè)）。 關(guān)于當(dāng)下的意志，參見(jiàn)《傳習(xí)錄》71、96 條（《全集》第 19～20、24 頁(yè)）。

[22][25][26][29][30][32][33]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 91、10、91、70、19～20、91、103 頁(yè)。

[23]參見(jiàn) Wei-mingTu， Neo-Confucian Thought in Action:Wang Yang-ming’s Youth(1472-1509)， Berkley:University of California Press，1976，pp.121～122； Stephen Angle，Sagehood:The Contemporary Significance of Neo-Confucian Philosophy， New York:Oxford University Press，2009，pp.18～22.

[24]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 17、29 頁(yè)。

[27]關(guān)于詩(shī)歌與志，參見(jiàn)195條（《全集》第 76～77頁(yè)）。關(guān)于音樂(lè)與志，參見(jiàn)297條（《全集》第99～100頁(yè)）。

[28]勿忘是儒家重要的修身工夫，參見(jiàn)144條（《全集》第50頁(yè)）。

[31]耿寧：《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》，倪梁康等譯，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第176頁(yè)。

[34]Julia Ching， To Acquire Wisdom： The Way of Wang Yang-ming， New York and London:Columbia University Press，1976，p.116.

[35]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 6、12、22 頁(yè)。

[36]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 34、64 頁(yè)。

[37][39][41][42][43][47][48]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 60、802、84、36、96、43、4 頁(yè)。

[45]參見(jiàn)盧盈華《是非之心如何知善知惡？——王陽(yáng)明“良知”觀念的感受與認(rèn)知意涵》。

[46]不完美的愛(ài)的表現(xiàn)仍然是愛(ài)。如果一個(gè)人為了避免不純粹的愛(ài)而從來(lái)不愛(ài)，那么他將無(wú)法完善和改進(jìn)其愛(ài)的活動(dòng)。

[49]盧盈華：《良知是如何被遮蔽的？——基于陽(yáng)明心學(xué)的闡明》，《中國(guó)哲學(xué)史》2017年第4期。

[50]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 51、17、97～98 頁(yè)。

[51]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 53、54 頁(yè)。

[52]Philip J.Ivanhoe， Ethics in the Confucian Tradition:The Thought of Mencius and Wang Yangming，Indianapolis:Hackett，2002.

[53][54][55][58][59][62][63][64]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全 集》， 第 74、75、24～25、3、3、40、50、84 頁(yè)。

[56]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》， 第 3、12、18、18、54、74、84、87、96、107、107 頁(yè)。

[57]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 24、27 頁(yè)。

[60]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》，第 11、81 頁(yè)。

[61]在這一點(diǎn)上，陽(yáng)明似乎忽略了（外在）知識(shí)本身的價(jià)值——特別是數(shù)學(xué)等非實(shí)用知識(shí)，而只將知識(shí)看作實(shí)現(xiàn)德性的工具，因而難以成就客觀知識(shí)。此所以牟宗三認(rèn)為良知需要“坎陷”以建立知識(shí)自身的獨(dú)立性。參見(jiàn)牟宗三《現(xiàn)象與物自身》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2003年版，第135～129頁(yè)。