劉迪翔

摘 要：“擺爛文化”的形成與傳播既有深層次的社會根源，也受到社會心理因素的顯著影響。綜合“擺爛文化”的社會心理表現(xiàn)，尤以萎靡心理、自嘲心理、從眾心理、抗?fàn)幮睦碜顬橥怀觯@些社會心理因素的綜合作用，導(dǎo)致了“擺爛文化”的負(fù)面情緒和消極心態(tài)。從發(fā)展階段上看，“擺爛文化”的社會心理經(jīng)歷了“醞釀與萌發(fā)”“初創(chuàng)與成型”“固化與完善”等階段，并以“個體情緒反應(yīng)的激生——群體心理的匯聚融合——亞文化心理的形成”呈現(xiàn)出來。我們需要形成事先防范、事中控制、事后處置的邏輯鏈條，做好“擺爛文化”的心理預(yù)防、心理干預(yù)和心理修復(fù)。

關(guān)鍵詞：“擺爛文化”；社會心理；意識形態(tài)；社會思潮

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-9618（2023）05-0066-05

*基金項目：本文系2021年國家社科基金一般項目“提升黨對社會思潮的引領(lǐng)力研究”（項目編號：21BKS024）、2023年度北京科技大學(xué)黨建研究會黨建研究支持課題“新時代黨建引領(lǐng)高校意識形態(tài)工作研究”（項目編號：2023DJYJ030）階段性成果。

近年來，無論是“孔乙己長衫”引發(fā)的輿論風(fēng)波，還是“大學(xué)生燒香拜佛”“小學(xué)生熱衷于盤手串”“青年人養(yǎng)‘芒狗”激起的討論，都一定程度上指向了“擺爛”這一社會文化現(xiàn)象。所謂“擺爛文化”，宣稱“萬事萬物皆可擺爛”“擺出一副爛模樣”，其形成與傳播既有深層次的社會根源，也受到社會心理因素的顯著影響。從表面上看，“擺爛”反映的只是某些個體自暴自棄、聽之任之的態(tài)度，但實際上其會與一定群體的負(fù)面情緒、消極心態(tài)契合起來，成為“喪文化”的最新呈現(xiàn)形式。從現(xiàn)有研究看，社會心理是學(xué)界分析應(yīng)對“擺爛文化”的重要視角，既聯(lián)系到“心理層面的悲觀主義”[1]“‘喪文化的敘事創(chuàng)新”，[2]還與“‘自我懷疑和‘自我否定的精神異化、‘比爛游戲和‘?dāng)?shù)字玩工的勞動異化以及‘自我壓榨和‘自我剝削的自我異化等意識形態(tài)癥結(jié)”勾連在一起。[3]因此，有必要認(rèn)識把握“擺爛文化”形成與傳播的社會心理機(jī)制，提出富有針對性、實效性的引導(dǎo)措施。

一、“擺爛文化”的社會心理表現(xiàn)

“擺爛文化”的形成與傳播總有一定社會心理作為支撐，既反映出因為經(jīng)濟(jì)形勢的波動甚至萎靡、社會競爭壓力過大，一些個體乃至群體在日常生產(chǎn)生活中缺乏責(zé)任心、上進(jìn)心而產(chǎn)生匯聚的“擺爛”相關(guān)的負(fù)面情緒，也表現(xiàn)為以“喪文化”為代表的思想傾向借助一定的思想價值觀念將感性的、零散的心理要素快速融入社會群體中，得到越來越多的呼應(yīng)與追隨的消極文化效應(yīng)。“擺爛文化”的社會心理表現(xiàn)可以概括為萎靡心理、自嘲心理、從眾心理、抗?fàn)幮睦?，正是這些社會心理因素的綜合作用，才塑就了“擺爛文化”的負(fù)面情緒和消極心態(tài)。

（一） 萎靡心理

相較于社會上流行的“佛系”“躺平”等現(xiàn)象，“擺爛”同樣反映出一些個體或群體面對困難挫折時所產(chǎn)生的無力感、順從感。面臨的困難挫折越明顯，這種無力感、順從感就越強(qiáng)烈。事實上，當(dāng)一些個體或群體深知負(fù)面后果無法改變后，如果不經(jīng)過一定的疏導(dǎo)安撫，他們就容易產(chǎn)生極度消極情緒，并有意抑制積極行為。對于“擺爛文化”而言，其行為主體經(jīng)常享受“不進(jìn)則廢”的空洞快感，鼓吹放棄奮斗，對工作無追求、無目標(biāo)，要求低、標(biāo)準(zhǔn)低。因此，他們經(jīng)常宣稱“努力不一定有結(jié)果，不努力一定會很舒服”“萬事開頭難，中間難，到最后都難”。然而，沒有任何一個個體或群體愿意長期忍受萎靡、自卑，甚至當(dāng)看到其他人努力過后仍沒有結(jié)果時，還會暗自慶幸，彰顯自身“擺爛”的合理性。不僅如此，“擺爛文化”也具有持續(xù)性，“擺爛”者不是選擇“暫時躺下”，而是“越是清醒地意識到現(xiàn)實的殘酷和自身的渺小，就越容易心安理得地積極享受‘徹底擺爛任由生活碾壓的快感”。[4]在當(dāng)今時代，理想與現(xiàn)實之間的落差往往被無限放大，“擺爛文化”代表了一種消極懈怠、隨遇而安的態(tài)度。

（二） 自嘲心理

盡管“擺爛文化”反映了個別人試圖逃避生活壓力、擺脫焦慮和責(zé)任的心理訴求，但其也經(jīng)常主動貼上“失敗者”的標(biāo)簽，以自嘲、反諷等形式進(jìn)行自我貶低、自我矮化，構(gòu)建出一種與主流價值觀不同甚至相違背的亞文化形態(tài)。這些自嘲心理及其衍生的行為表現(xiàn)，能夠在現(xiàn)實生活的重壓下一定程度上實現(xiàn)人們的自我減負(fù)、緩解焦慮。但在更深層次意義上講，用戲謔化的語言進(jìn)行調(diào)侃、自嘲式的語言逃避現(xiàn)實，不僅表達(dá)了他們對現(xiàn)實際遇的不滿、失望，還呈現(xiàn)出其對社會現(xiàn)實的諷刺與批判。所謂的“擺爛”青年自稱是“爛人”“咸魚”“慫貨”，而前段時間流行的“孔乙己的長衫”則以戲謔、自嘲的口吻講述了他們“可憐、弱小又無助”。從這個意義上說，“擺爛”滿足了一些個體或群體在日常生產(chǎn)生活中自嘲和自我寬慰的需求，試圖通過一系列充滿反諷意味的調(diào)侃，向外界傳遞出自己的情緒和心理狀態(tài)。

（三） 從眾心理

“擺爛文化”影響力的不斷擴(kuò)大，離不開從眾心理的推波助瀾。在從眾心理的推動下，一些群體或真正認(rèn)可“擺爛”，或出于追趕潮流而在名義上宣稱“擺爛”。以青年群體為代表，他們既通過跟隨和模仿他人，又因為朋輩群體的熏陶浸染，容易盲目跟風(fēng)從眾，從而將“擺爛文化”演化為披著娛樂外衣的無意識情緒。在網(wǎng)絡(luò)虛擬廣場上，“擺爛文化”經(jīng)常借助戲謔表情包、惡搞音樂、文字語錄傳播開來，甚至與社會熱點事件聯(lián)系在一起，而其他圍觀者則通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式共同維持“擺爛”的熱度。同時，個體在群體的壓力下，其認(rèn)知、判斷、信念與行為等往往需要與群體組織中的多數(shù)人保持一致，不僅誘導(dǎo)一定群體尤其是尚未形成正確價值觀的青年群體積極“入圈”，還會借助傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)一步發(fā)酵。正因為如此，“擺爛文化”更容易受到模仿風(fēng)潮的影響，不斷聚攏、融合，成為繼“佛系文化”“躺平文化”之后新的情緒發(fā)泄點。

（四） 抗?fàn)幮睦?/p>

“擺爛文化”往往催生出一種對奮斗的無意義感，不僅展現(xiàn)了更加濃烈的負(fù)面情緒，而且還會以“喪文化”的消極隱忍外顯為對社會“內(nèi)卷”的反抗，這進(jìn)一步加劇了部分群體對正能量、主旋律的抵觸情緒和審美疲勞。此外，“擺爛文化”還企圖以一種“我擺爛了，我怕誰”的“痞子姿態(tài)”，展現(xiàn)出一種更為消極墮落和自暴自棄的傾向，凸顯“喪得更完全”“佛得更軟弱”“躺得更徹底”的反內(nèi)卷抗?fàn)庯L(fēng)格。因此，“擺爛文化”顯示出對主流文化的反叛精神和對拼搏奮斗的藐視態(tài)度，寄希望于邊緣文化，以此來消解主流意識形態(tài)的嚴(yán)肅性和神圣性，從中收獲背離世俗期許和逃避傳統(tǒng)價值束縛的愉悅感。實際上，作為一種亞文化形態(tài)，“擺爛文化”往往推動部分個體或群體更多地采取軟性抗?fàn)幎皇歉鼮榧みM(jìn)的行為方式張揚個性，試圖表達(dá)他們的消極無力、慵懶憂傷、精神萎靡。

二、“擺爛文化”社會心理發(fā)生的重要階段

在不同時期、不同階段，“擺爛文化”的社會心理有不同表現(xiàn)。從發(fā)展趨勢上看，“擺爛文化”社會心理的發(fā)生有一個從潛在走向顯性的過程，經(jīng)歷了“醞釀與萌發(fā)”“初創(chuàng)與成型”“固化與完善”三個重要階段，并以個體情緒反應(yīng)的激生、群體心理的匯聚融合、亞文化心理的形成為標(biāo)志呈現(xiàn)出來。

（一） 醞釀與萌發(fā)：個體情緒反應(yīng)的激生

“擺爛文化”醞釀萌發(fā)于個體情緒反應(yīng)的逐步展開過程之中。與流行的“佛系”“躺平”一樣，“擺爛”在最初階段都屬于個體性的自我表達(dá)，尤其是個體對壓力的宣泄和自我防御的選擇。之所以如此，是因為隨著無助感、挫敗感等負(fù)面情緒的累積，個體容易對工作生活不抱期待，不愿意思考人生目標(biāo)和價值追求，選擇放棄努力、得過且過。此外，“擺爛文化”還試圖將外界的期待降低，意在表明即使個人的發(fā)展結(jié)果再怎么不好，也是自己的選擇，因為已經(jīng)事先聲明選擇了擺爛，從而既避免了被別人嘲諷為廢物或能力不行，也避免了自己滿懷期待之后產(chǎn)生的心理落差感。因此，“擺爛文化”通常流行“放心吧，交給我一定搞砸”“事情交給我，那就完蛋了”“我已經(jīng)是一條咸魚了，什么爛結(jié)果沒見過”“你爛我更爛”等消極話語。在個體情緒反應(yīng)的應(yīng)激狀態(tài)下，經(jīng)由個體的認(rèn)知評價，“擺爛”有可能帶來對社會現(xiàn)實的憤怒、不滿，并在社會高壓環(huán)境下不斷被強(qiáng)化。

（二） 初創(chuàng)與成型：群體心理的匯聚融合

由于長時間在社會競爭中處于劣勢地位，個體的憤怒、不滿、無助等負(fù)面情緒會不斷聚集放大，并借助同質(zhì)群體的互動聯(lián)系，帶來負(fù)面情緒的傳染、弱者心態(tài)的泛化和群體意識的極化。網(wǎng)絡(luò)媒體快速而又廣泛地發(fā)展容易形成一定的圈層結(jié)構(gòu)及相對應(yīng)的圈層文化。從表現(xiàn)上看，圈層會主動劃分“我群”和“他群”，在縮小群內(nèi)成員差異的同時，還會擴(kuò)大與群外的距離。如果任由群體盲從、同質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)圈子、單面化信息理解的形成，就容易聚合成非理性的群體支配性力量，從而使進(jìn)入“我群”的門檻大為降低，圈層內(nèi)部的核心價值不斷凝聚。在群體心理的匯聚融合過程中，每個人的心理情緒、思想觀念會受到潛移默化的影響，自身的獨立個性會逐漸消失。加之受信息繭房的影響，導(dǎo)致“卷”上加“卷”，“佛”上加“佛”，“躺”上加“躺”，“爛”上加“爛”，生存焦慮被進(jìn)一步激化，負(fù)面情緒進(jìn)一步聚合起來。對一些個體而言，因為自身選擇能力不足、辨別意識不夠，又受到外部壓力環(huán)境的持續(xù)影響，容易陷入“擺爛”這個陀螺式的死循環(huán)，沉浸其中、難以“破壁”。

（三） 固化與完善：亞文化心理的形成

隨著擺爛者群體心理的不斷匯聚融合，其后會以相對穩(wěn)定的形式呈現(xiàn)，并持續(xù)固化與完善，形成“擺爛文化”的亞文化心理表現(xiàn)。這種亞文化心理與主流價值觀不同，它具有獨特性，屬于非主流的文化心理現(xiàn)象。事實上，“擺爛文化”在形成與傳播的過程中，會一直試圖以亞文化的形式挑戰(zhàn)主流價值觀，甚至因為“擺爛”背后的生命意義缺失和人文精神危機(jī)，而使得部分個體或群體直接違背既有的思想道德規(guī)范。不僅如此，當(dāng)置身于某一圈層中時，這一群體的心理、價值觀會不斷被強(qiáng)化。依托社交媒體無邊界、去中心化和裂變式的傳播模式，“擺爛文化”很容易被錯誤思潮所裹挾，如受消費主義、泛娛樂化思潮的影響，成為社會思潮發(fā)生發(fā)展的重要承載形式?！皵[爛文化”借助鮮明的集體狂歡符號、基于趣緣形成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及強(qiáng)烈的集體反抗意識嵌入到錯誤思潮中，通過迎合社會大眾的喜好和情緒，很可能會消解積極向上的主流價值觀，影響國家的意識形態(tài)安全。

三、有效引導(dǎo)“擺爛文化”的心理策略

面對“擺爛文化”，既不能聽之任之，忽視其興起的社會心理基礎(chǔ)，也不能刻意“污名化”，而是需要注重對多種因素的綜合分析，根據(jù)不同階段的表現(xiàn)及其發(fā)展特點，采取行之有效的心理引導(dǎo)策略。

（一） 事先防范：形成“擺爛文化”的心理防御機(jī)制

“擺爛文化”之所以能夠占據(jù)一定市場，與“習(xí)得性無助”帶來的絕望、抑郁和意志消沉有著密切關(guān)系。要想克服這些負(fù)面情緒，找到應(yīng)對困難挫折的有效方式，需要個體形成一定的心理防御機(jī)制。其一，個體要提升心理的調(diào)適能力?！皵[爛文化”經(jīng)常將“不想干”“不能干”“不會干”掛在嘴邊，向外界傳遞出“只要我擺得足夠爛，別人的勸阻和脅迫就影響不到我”，這是受萎靡心理、自嘲心理影響的結(jié)果。面對這些情況，個體或群體要形成對挫折困難的理性認(rèn)識，既要以頑強(qiáng)的毅力、拼搏的精神克服困難、破解難題，減輕心理矛盾、消除心理焦慮，又要避免由過度自信陷入自我懷疑、消極頹廢狀態(tài)。其二，個體要提升心理的引導(dǎo)能力?！啊?dāng)[爛現(xiàn)象的出現(xiàn)在心理學(xué)中是具有極大的合理性的。但是在大多數(shù)現(xiàn)實情況下負(fù)面結(jié)果并不是一定會產(chǎn)生的，因此提前‘?dāng)[爛是一個過于消極的心理狀態(tài)?！盵5]“擺爛文化”蘊含著一定個體或群體對社會現(xiàn)實狀況以及個人發(fā)展的迷茫、困惑與不滿，既容易帶來個人負(fù)面情緒的累積，又容易破壞社會秩序的穩(wěn)定和諧。因此，我們要提升個體心理的引導(dǎo)能力，善于發(fā)現(xiàn)個體情緒表現(xiàn)，避免這些負(fù)面情緒持續(xù)發(fā)酵，甚至被錯誤思想觀念、錯誤思潮所裹挾，防止出現(xiàn)道德失范和偏激行為。其三，個體要提升社會心態(tài)的預(yù)測監(jiān)督能力。在特定歷史條件下，社會心態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展具有自發(fā)性、時代性、群體性和感染性等特征。面對“擺爛文化”的興起，尤其是借助各種網(wǎng)絡(luò)平臺而產(chǎn)生的“擺爛?！薄皵[爛語錄”“擺爛圖”，需要個體善于防范、甄別錯誤虛假信息和具有惡意引導(dǎo)性的內(nèi)容，對可能存在誘發(fā)“擺爛”風(fēng)險的網(wǎng)絡(luò)上的著作和文章、新聞資訊、個人言論、影視節(jié)目，包括其中的標(biāo)題名稱、內(nèi)容簡介、評論彈幕等信息進(jìn)行預(yù)測監(jiān)督，有效管控好“擺爛文化”的發(fā)源地和傳播源，最大程度壓縮“擺爛內(nèi)容”的生存空間。

（二） 事中控制：積極推動對“擺爛文化”的心理干預(yù)

作為一種亞文化形態(tài)，“擺爛文化”不是憑空出現(xiàn)的，其形成傳播與各方面的心理因素聯(lián)系在一起。這就需要黨和國家有計劃、按步驟地結(jié)合一定個體或群體的心理表現(xiàn)施加影響，使之朝著預(yù)期目標(biāo)發(fā)展。其一，黨和國家要在認(rèn)知層面進(jìn)行引導(dǎo)。“擺爛文化”受到社會因素、文化環(huán)境的明顯影響，諸如“社會運行加速放大焦慮……貧富分化加劇心理失衡……消費主義曲解價值信念……教育機(jī)制的導(dǎo)向偏差……資本邏輯的功利裹挾……網(wǎng)絡(luò)媒體的功能錯位……精神性需求的增強(qiáng)……同輩群體效應(yīng)突出……家庭壓力負(fù)荷過載”，[6]都是“擺爛文化”形成與傳播的重要因素。對此，黨和國家需要充分分析“擺爛文化”的時代環(huán)境、社會心理狀況，讓人們能夠形成對“擺爛文化”以及相關(guān)社會現(xiàn)實狀況的理性認(rèn)知，進(jìn)而遠(yuǎn)離“頹喪”、擺脫“佛系”、抵御“躺平”、拒絕“擺爛”。其二，黨和國家要在價值觀層面進(jìn)行引導(dǎo)。“擺爛文化”常用無原則嘲諷、無邊界吐槽、無建設(shè)性批評表達(dá)質(zhì)疑，拒絕一切責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時又心安理得地享用其他人的奮斗成果，顯現(xiàn)出“精致利己主義”的本色。要想避免各式各樣“擺爛學(xué)”“擺爛?！薄皵[爛圖”對主流價值觀的解構(gòu)、反諷和批判，就需要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思想文化發(fā)展，將個人成長與國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福緊密結(jié)合起來，不斷提高民眾的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同，以奮發(fā)有為、睿智理性的姿態(tài)投入中華民族偉大復(fù)興的新征程中。對個人而言，他們要加強(qiáng)對自身情緒、行為、態(tài)度的反思，有針對性地進(jìn)行改正，不斷提升自我糾錯能力。其三，黨和國家要在實踐層面進(jìn)行引導(dǎo)?！皵[爛文化”的盛行，尤其是“擺爛”流行語、表情包的廣泛傳播，使得一些個體或群體常常陷入行動上的“亂”、心理上的“累”和情緒上的“煩”，最終沉浸在追新逐異、嘩眾取寵的游戲人生中。從“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”到“擺爛”，看似復(fù)雜，實質(zhì)上折射出的是對社會主流價值觀的偏離。為了避免主流意識形態(tài)的話語權(quán)、管理權(quán)出現(xiàn)空場和缺位，黨和國家要提升社會心理服務(wù)水平，完善心理健康教育體系，幫助帶有“擺爛情緒”的群體完成心理重建。

（三） 事后處置：提升“擺爛文化”的心理修復(fù)能力

如果任由“擺爛文化”發(fā)展成為一種思想潮流，那么就勢必會挑戰(zhàn)沖擊主流價值觀，給整個社會的價值取向、行為選擇帶來極大的負(fù)面影響。面對“擺爛文化”已經(jīng)形成的亞文化屬性及其影響力，我們需要綜合物質(zhì)性滿足、精神性建構(gòu)、價值觀塑造和心理性調(diào)適等內(nèi)容，做到多方協(xié)調(diào)與配合，提升心理修復(fù)力。其一，黨和國家要培育積極健康的社會心態(tài)。針對“擺爛文化”的種種表現(xiàn)，在宏觀層面，黨和國家要結(jié)合馬克思主義的立場觀點方法、中國共產(chǎn)黨的歷史使命、中國特色社會主義的時代責(zé)任做好引領(lǐng)工作，大力培育和弘揚奮斗精神，構(gòu)建積極的社會心態(tài)。在微觀層面，黨和國家要逐步剔除“擺爛文化”中的糟粕因素，確立把關(guān)人機(jī)制，讓更多主流、積極的意識形態(tài)發(fā)揮作用，營造“向真向善向美”的文化氛圍。其二，黨和國家要在全社會建立正確的情感認(rèn)同。在現(xiàn)實生活中，“擺爛”者往往喜歡從自身的主觀好惡出發(fā)，不僅對現(xiàn)有的社會秩序和規(guī)則懷有質(zhì)疑、不滿，還會自我麻痹、自我放逐，不愿改變現(xiàn)有窘境。針對這些情況，黨和國家既要強(qiáng)化自我學(xué)習(xí)、自我教育和自我提升能力，促使“擺爛”者的心態(tài)主動發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而糾正錯誤的“擺爛行為”，還要通過教育者、管理者適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使“擺爛”者與他人建立支持與共情的社交網(wǎng)絡(luò)，善于與他人分享情感困擾，獲得情感上的安慰和理解。其三，黨和國家要避免“擺爛文化”的意識形態(tài)化。以情緒、情感、習(xí)慣、風(fēng)俗等形式存在的社會心理總是停留在感性層面，但如果受到一定社會勢力或群體的誘導(dǎo)和激發(fā)，原先積累在社會心理層面的理性成分便會快速聚合為一種思想價值觀念，最終演變成一定的意識形態(tài)。從表面上看，“擺爛文化”傾向于心理性內(nèi)容，具有非意識形態(tài)性，但其實質(zhì)上卻帶有濃郁的去主流意識形態(tài)化色彩，容易形成對既有社會現(xiàn)實的不滿，淡化責(zé)任意識，降低民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。因此，黨和國家必須分析“擺爛文化”社會心理的發(fā)展趨向，針對其中的一些意識形態(tài)表現(xiàn)及癥結(jié)，提出相應(yīng)的治理對策。

當(dāng)前，“擺爛”與“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”聯(lián)系在一起，帶來的悲觀不振、萎靡頹廢等情緒給社會帶來了巨大負(fù)面影響。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造。”[7]在中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第十九次全國代表大會上，蔡奇同志也強(qiáng)調(diào)：“在新的征程上，廣大青年要弘揚永久奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚吃苦耐勞、自力更生、艱苦奮斗的精神，摒棄驕嬌二氣，克服一切不思進(jìn)取、耽于安逸、躺平佛系的消極思想?！盵8]圍繞“擺爛文化”的社會心理表現(xiàn)及其發(fā)展?fàn)顩r，我們需要提出切實可行的心理策略，并將社會心理分析與意識形態(tài)工作統(tǒng)一起來，重視人民群眾的奮斗精神培育，激發(fā)人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，從而使人民群眾對美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實，使人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。

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[7]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀（第一卷）[M].北京：人民出版社， 2023：60.

[8]蔡奇.在強(qiáng)國建設(shè)民族復(fù)興新征程上書寫壯麗青春篇章——在中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第十九次全國代表大會上的致詞[N].人民日報，2023-06-20（003）.

（責(zé)任編輯：韓文彬）