［摘 要］ 從歷史的角度分析英語(yǔ)及西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的成因，重新審視英語(yǔ)及西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)狀，并對(duì)聯(lián)合國(guó)大會(huì)歷史檔案中“殖民地條款”大辯論的案例研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)可以在國(guó)際社會(huì)成功破解西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)，進(jìn)一步完善針對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的應(yīng)對(duì)策略。這對(duì)深入認(rèn)識(shí)和積極應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］ 人權(quán) 話語(yǔ)霸權(quán) 歸因分析 殖民地條款 應(yīng)對(duì)策略

［中圖分類號(hào)］ D998 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1008—3642（2023）05—0005—13

一、問(wèn)題的提出

人類社會(huì)在經(jīng)歷了兩次苦不堪言的世界大戰(zhàn)后，劫后余生的人們懷著對(duì)未來(lái)美好世界的向往，于1945年在美國(guó)舊金山召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)國(guó)際組織大會(huì)，并制定了包含人權(quán)內(nèi)容的《聯(lián)合國(guó)憲章》（以下簡(jiǎn)稱《憲章》）?！斑@是世界各國(guó)人民反法西斯斗爭(zhēng)的重大勝利，是國(guó)際合作的重大成果，聯(lián)合國(guó)的成立符合世界各國(guó)人民的根本利益，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的歷史潮流，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)國(guó)際合作、保護(hù)人權(quán)發(fā)揮了重要作用。”［1］《憲章》中七次提到“人權(quán)”，并授權(quán)聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)設(shè)立各種人權(quán)機(jī)構(gòu)。人權(quán)話語(yǔ)寫(xiě)入《憲章》是史無(wú)前例的事情［2］，為創(chuàng)建國(guó)際人權(quán)體系植入了“人權(quán)”基因，并重申了國(guó)際社會(huì)尊重人權(quán)的信念，為國(guó)際人權(quán)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)。

1946年6月，依據(jù)《憲章》精神，聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)建立了人權(quán)委員會(huì)，人權(quán)委員會(huì)下設(shè)起草委員會(huì)，具體負(fù)責(zé)起草《世界人權(quán)宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》），從而開(kāi)啟了國(guó)際人權(quán)體系建構(gòu)的歷史篇章。1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了《宣言》，并在此之后繼續(xù)起草《國(guó)際人權(quán)公約》和執(zhí)行措施。《宣言》的發(fā)布為世界各國(guó)人民設(shè)立了共同目標(biāo)，成為國(guó)際人權(quán)事業(yè)的奠基石和里程碑。1966年通過(guò)的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》吸納了《世界人權(quán)宣言》的全部?jī)?nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將公民權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利進(jìn)一步細(xì)化，成為國(guó)際人權(quán)保護(hù)最基本的法律文獻(xiàn)?！叭藱?quán)的歷史，在很基本層面來(lái)說(shuō)，就是世界政治的歷史?！保?］從此，人權(quán)話語(yǔ)成為國(guó)際政治的核心內(nèi)容之一。

然而，由于諸多原因，就整體而言，中國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)還處于弱勢(shì)地位，中國(guó)在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的聲音相對(duì)于西方人權(quán)話語(yǔ)仍顯得勢(shì)單力薄，而且中國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)體系仍未形成。這與我國(guó)作為世界大國(guó)的國(guó)際地位不相符。相反，西方人權(quán)話語(yǔ)處于優(yōu)勢(shì)地位并形成了國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的成因是什么？是否有中國(guó)人在國(guó)際社會(huì)成功破解西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的典型案例？我國(guó)應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)采取什么策略？下文將針對(duì)上述問(wèn)題展開(kāi)探討。

二、西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的成因

要對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)行歸因分析，首先需要回顧西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張歷史，其中知識(shí)的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展以及利益驅(qū)動(dòng)下的探險(xiǎn)精神（謀求利益的欲望和動(dòng)機(jī)）成為西方諸國(guó)進(jìn)行海外擴(kuò)張的首要前提和基本動(dòng)因。從大英帝國(guó)的成立到二戰(zhàn)中美國(guó)的快速崛起，英語(yǔ)的國(guó)際影響力如日中天。聯(lián)合國(guó)成立后，美國(guó)成為主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的唯一霸主。自卡特總統(tǒng)起，美國(guó)“人權(quán)外交”成為其對(duì)外交往的基本政策，人權(quán)話語(yǔ)不僅被賦予了道義地位，也成為美國(guó)等西方國(guó)家指責(zé)、批評(píng)其他國(guó)家的重要工具。人權(quán)的概念被扭曲和異化，西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)得以確立。

（一）英語(yǔ)的發(fā)展與西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張

從歷史發(fā)展的視角來(lái)看，英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)際地位的確立與西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張有著極為密切的關(guān)系。首先是《自由大憲章》①時(shí)代英語(yǔ)的地位。英國(guó)《自由大憲章》產(chǎn)生的時(shí)代正是中古英語(yǔ)時(shí)代②，那時(shí)拉丁語(yǔ)仍然是西方世界教育、商業(yè)、宗教和政府的主導(dǎo)語(yǔ)言，英語(yǔ)還沒(méi)有在英國(guó)取得官方語(yǔ)言的地位?！霸?6世紀(jì)，由于歐洲的政治變化，法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和英語(yǔ)變得越來(lái)越重要，拉丁語(yǔ)作為一種口頭和書(shū)面交流語(yǔ)言逐漸被取代。”［4］隨著歐洲的文藝復(fù)興，經(jīng)過(guò)了伊麗莎白時(shí)代，直到英國(guó)大文豪莎士比亞的出現(xiàn)，拉丁語(yǔ)逐漸式微。到了17世紀(jì)，牛頓在寫(xiě)作時(shí)不使用拉丁語(yǔ)，而是使用英語(yǔ)?！坝⒄Z(yǔ)在不到四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，從1600年的一門(mén)小語(yǔ)種發(fā)展成為當(dāng)今世界國(guó)際交流的主導(dǎo)語(yǔ)言?！保?］

英語(yǔ)的發(fā)展當(dāng)然是由綜合因素決定的，但其擴(kuò)張成為一種國(guó)際主導(dǎo)語(yǔ)言的根本動(dòng)因與大英帝國(guó)的海外殖民擴(kuò)張密切相關(guān)。眾所周知，英國(guó)是發(fā)起工業(yè)革命的國(guó)家，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，英國(guó)的工業(yè)發(fā)展迅猛。英國(guó)的制造業(yè)也因此得到迅猛發(fā)展。大型艦船的制造和火器武器的升級(jí)打造出強(qiáng)有力的海軍，開(kāi)啟了英國(guó)海外殖民時(shí)代。17世紀(jì)初，英語(yǔ)被帶到美洲和印度。18世紀(jì)中葉，現(xiàn)代英語(yǔ)形成并成為一種國(guó)家語(yǔ)言?！都s翰遜詞典》（1755年）和《牛津英語(yǔ)詞典》（1858—1928年）的出版問(wèn)世，對(duì)規(guī)范英語(yǔ)起到了歷史作用。1837年，英國(guó)工業(yè)革命和電報(bào)的發(fā)明促進(jìn)和拓展了英語(yǔ)的使用范圍。英國(guó)殖民者走到哪里，移民浪潮就在哪里興起，英語(yǔ)就延伸到哪里。隨著“日不落帝國(guó)”的建立，世界上很多地方都開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)教育課程，1938年英國(guó)出版了成套的國(guó)際英語(yǔ)教材。相比而言，法語(yǔ)的國(guó)際使用范圍衰退了，英語(yǔ)的“帝國(guó)大廈”得到快速創(chuàng)建。這時(shí)的英語(yǔ)還沒(méi)有牢固成為一門(mén)國(guó)際語(yǔ)言。而且，就西歐國(guó)家來(lái)說(shuō)，英國(guó)的殖民擴(kuò)張并不是最早的。早在16世紀(jì)，西班牙和葡萄牙在歐洲國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張中占據(jù)首要地位，尤其是哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)美洲大陸，開(kāi)辟了西方列強(qiáng)海外殖民的新紀(jì)元。一部西方擴(kuò)張的海外殖民史就是一部血淚斑斑的侵占、殺戮和掠奪的歷史。對(duì)美洲大陸的發(fā)現(xiàn)盡管拓展了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也直接導(dǎo)致了印第安人及其瑪雅文明的毀滅?！暗?7世紀(jì)末，荷蘭人實(shí)際管理的地區(qū)雖然僅一小塊，但已成為荷蘭保護(hù)國(guó)的國(guó)家很多，構(gòu)成了一塊大得多的地區(qū)。接著，18、19世紀(jì)期間，荷蘭全部并吞了這些保護(hù)國(guó)，建立起一個(gè)擁有龐大地域的帝國(guó)。”［6］433

18至19世紀(jì)，是英國(guó)與法國(guó)擴(kuò)張和爭(zhēng)奪的世紀(jì)，通過(guò)百年?duì)帄Z和戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)因海軍的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)而大獲全勝，法國(guó)喪失了其在北美洲和印度的領(lǐng)地。1763年《巴黎和約》的簽訂，標(biāo)志著英國(guó)“完全走上了通往世界帝國(guó)和世界首位的道路”［6］440。英國(guó)人進(jìn)而在19世紀(jì)擴(kuò)張到除印度之外的南亞其他地區(qū)，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)張到東亞。19世紀(jì)末，英國(guó)的世界霸主地位已經(jīng)確立。這為英語(yǔ)的世界霸權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)的建立發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。西方海外擴(kuò)張的結(jié)果是歐洲人“到19世紀(jì)時(shí)，他們?cè)谡紊弦云鋸?qiáng)大的帝國(guó)、在經(jīng)濟(jì)上以股份公司控制了全球。他們還享有文化上的支配地位，于是西方文化變成了全球的典范。西方文化等同于文明，非西方文化開(kāi)始被認(rèn)為天生低劣。這種西方的霸權(quán)在19世紀(jì)時(shí)不僅被歐洲人而且被非歐洲人認(rèn)為都是理所當(dāng)然的”［6］473。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯對(duì)西方帝國(guó)主義邏輯給予了強(qiáng)有力的批判，他認(rèn)為“19世紀(jì)后期也是殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期，達(dá)爾文主義被用來(lái)為帝國(guó)主義辯護(hù)”［6］486。

盡管達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)歐洲科學(xué)革命和工業(yè)革命影響深遠(yuǎn)，但把達(dá)爾文主義應(yīng)用到為帝國(guó)主義辯護(hù)，認(rèn)為世界僅僅遵循“叢林規(guī)則”，豈不是人類文明的倒退？西方列強(qiáng)殖民的過(guò)程伴隨著對(duì)土地的占有、財(cái)富的掠奪以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说呐?。毋庸置疑的是歐洲人利用積累的海洋知識(shí)，借助造船和鑄炮技術(shù)，加上資本主義的發(fā)展所提供的資金，通過(guò)海外探險(xiǎn)、武力占領(lǐng)、海外殖民、經(jīng)濟(jì)掠奪等手段，打造了一部西方文明擴(kuò)張時(shí)期的殺戮和掠奪的歷史?；羧A德指出：“進(jìn)化論的法則被解釋為勝利屬于最強(qiáng)者，它是進(jìn)步的必要條件。作為一種社會(huì)行為規(guī)則，它為資本家對(duì)剩余勞動(dòng)的大肆剝削提供了理由，赫胥黎斥之為‘理由十足的野蠻行徑?！保?］譬如，英國(guó)人開(kāi)啟奴隸貿(mào)易，將非洲黑人源源不斷地販賣(mài)到美洲，直到今天美國(guó)的種族歧視仍然是這個(gè)超級(jí)大國(guó)侵犯本國(guó)人權(quán)的突出問(wèn)題。西方世界的發(fā)家致富史是齷齪的、不光彩的，在西方達(dá)爾文主義者的眼里，卻是“適者生存”的典范。這無(wú)疑折射出了西方中心主義和歐洲文明標(biāo)準(zhǔn)的“基因”缺陷。

（二）西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的形成

深入考察上述英語(yǔ)語(yǔ)言歷史演進(jìn)的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)作為一種世界語(yǔ)言的歷史與大英帝國(guó)的海外殖民擴(kuò)張史密切相關(guān)。“作為世界語(yǔ)言，它的歷史從17世紀(jì)開(kāi)始，最顯著的是在美洲殖民地的基礎(chǔ)上。許多歐洲國(guó)家也在進(jìn)行類似的擴(kuò)張：法語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)成為殖民地語(yǔ)言，后兩種語(yǔ)言在拉丁美洲的歐洲以外地區(qū)仍然很重要。但是在19世紀(jì)，大英帝國(guó)以其獨(dú)特的貿(mào)易和文化政治的結(jié)合鞏固了英語(yǔ)的世界地位，創(chuàng)造了一種‘永不落日的語(yǔ)言”。［8］英語(yǔ)作為世界語(yǔ)言的霸權(quán)地位又因二戰(zhàn)后美國(guó)的快速崛起而逐漸轉(zhuǎn)換為西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。西方的殖民擴(kuò)張，不僅使得西方在全世界最大規(guī)模地攫取了土地，而且西方諸國(guó)從殖民地獲得了巨大的利益，并通過(guò)殖民統(tǒng)治和大批移民將語(yǔ)言文化帶到世界各地。歐洲的政治革命體現(xiàn)了自由主義、社會(huì)主義和民族主義的政治思想，這些思想隨著西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張得以最大范圍地傳播，更加促成了歐洲的世界霸權(quán)。正如斯塔夫里阿諾斯所指出的，“19世紀(jì)和20世紀(jì)初葉是一個(gè)西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代”［6］。

第二次世界大戰(zhàn)后《聯(lián)合國(guó)憲章》的制定、《世界人權(quán)宣言》的發(fā)布，尤其是國(guó)際人權(quán)兩核心公約的通過(guò)，開(kāi)啟了后殖民時(shí)代，原殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立。20世紀(jì)60—70年代世界格局發(fā)生了巨大變化，終結(jié)了殖民地時(shí)代。正是在第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)一舉成為頭號(hào)軍事強(qiáng)國(guó)，加之其科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，美國(guó)因此成為世界霸主，在國(guó)際社會(huì)格局重組的過(guò)程中占盡先機(jī)，始終掌握著國(guó)際政治的話語(yǔ)權(quán)。這同時(shí)強(qiáng)化了英語(yǔ)的地位，英語(yǔ)語(yǔ)言的帝國(guó)更加堅(jiān)不可摧。

由于聯(lián)合國(guó)的創(chuàng)建，新的國(guó)際秩序得以確立。這也是全球化的大背景下，歐洲帝國(guó)的瓦解和美、蘇兩大帝國(guó)的冷戰(zhàn)開(kāi)始。冷戰(zhàn)的結(jié)局是蘇聯(lián)解體、東歐劇變，美國(guó)成為獨(dú)占鰲頭的頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)，成為繼歐洲帝國(guó)之后唯一的世界霸主，并成為戰(zhàn)后國(guó)際秩序的主導(dǎo)者。盡管大部分聯(lián)合國(guó)文獻(xiàn)都有英、法兩種文本，但英語(yǔ)成為聯(lián)合國(guó)和國(guó)際機(jī)構(gòu)最重要的工作語(yǔ)言，法語(yǔ)的地位明顯低于英語(yǔ)。美國(guó)憑借其軍事、科技實(shí)力，大力推行強(qiáng)權(quán)政治、“美國(guó)優(yōu)先”，在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、政治和文化等諸多領(lǐng)域謀求全方位的世界霸權(quán)，恃強(qiáng)凌弱，對(duì)弱小國(guó)家動(dòng)輒訴諸武力，經(jīng)常揮舞“制裁”大棒充當(dāng)世界警察，牢牢把持著國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)。

20世紀(jì)70年代互聯(lián)網(wǎng)的誕生，使英語(yǔ)真正成為經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、軍事、文化教育等領(lǐng)域的國(guó)際語(yǔ)言［9］111。英語(yǔ)的國(guó)際語(yǔ)言認(rèn)同、國(guó)際話語(yǔ)地位在西方各種語(yǔ)言中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并筑牢了英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)地位。使用英語(yǔ)成為國(guó)際交往和國(guó)際合作的一種時(shí)尚，成為一種所謂的“世界語(yǔ)言”。這是由歷史造成的，也是當(dāng)前國(guó)際語(yǔ)言使用的現(xiàn)實(shí)，為西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的建立提供了語(yǔ)言霸權(quán)基礎(chǔ)。

美國(guó)著名人權(quán)學(xué)者杰克·唐納利提出一種新的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，“差不多逐字復(fù)制了經(jīng)典文明標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言和相關(guān)的法律機(jī)制”［10］98，他認(rèn)為人權(quán)“代表20世紀(jì)晚期的最為重要的進(jìn)步概念。這意味著，任何過(guò)激合法性以及國(guó)際社會(huì)正式成員的身份都必須部分地建筑在公正、人道或文明舉止的標(biāo)準(zhǔn)之上”［11］。這是傳統(tǒng)的西方文明標(biāo)準(zhǔn)的翻版，美國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)在由美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序中形成了美國(guó)的國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)體系。然而，美國(guó)政府的人權(quán)外交政策在國(guó)際社會(huì)往往難以服人，因?yàn)槊绹?guó)國(guó)內(nèi)自身也存在嚴(yán)重的人權(quán)問(wèn)題，而且別具諷刺意義的是，美國(guó)政府一直沒(méi)有批準(zhǔn)聯(lián)合國(guó)國(guó)際人權(quán)兩核心公約。這些國(guó)際公約是國(guó)際人權(quán)保障體系的奠基石，美國(guó)連這兩份核心公約都沒(méi)有批準(zhǔn)，是要主動(dòng)將自己排除在它所主導(dǎo)的國(guó)際秩序之外嗎？這也許就是所謂的“美國(guó)例外”吧！

不僅如此，在美國(guó)全球戰(zhàn)略的推動(dòng)下，“美元霸權(quán)”“軍事強(qiáng)權(quán)”“人權(quán)外交”成為當(dāng)今世界一種奇怪的現(xiàn)象。尤其是自美國(guó)總統(tǒng)卡特起，美國(guó)各屆總統(tǒng)均采取不同程度的“人權(quán)外交”，將“西方人權(quán)話語(yǔ)”強(qiáng)加在國(guó)際交往和國(guó)際關(guān)系中，成為美國(guó)設(shè)定國(guó)際議題和主導(dǎo)國(guó)際對(duì)話的撒手锏，成為其打壓和攻擊他國(guó)的話柄。以美國(guó)國(guó)務(wù)院主導(dǎo)起草的《國(guó)別人權(quán)報(bào)告》花費(fèi)大量人力、物力和財(cái)力，調(diào)動(dòng)大量外交資源，每年編撰和發(fā)布世界各國(guó)的人權(quán)情況報(bào)告，卻對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的人權(quán)狀況只字不提，難道美國(guó)的人權(quán)狀況真的完美無(wú)缺嗎？這與新冠肺炎疫情肆虐下美國(guó)政府的不作為以及美國(guó)執(zhí)法人員的種族主義歧視行徑給世界留下的印象恰恰相反。然而，美國(guó)在國(guó)際社會(huì)中時(shí)刻不忘揮舞“人權(quán)”大棒、操縱國(guó)際輿論工具并聯(lián)合西方盟友，以“西方人權(quán)話語(yǔ)”作為國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，在國(guó)際社會(huì)恣意妄為，形成了西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。

（三）英語(yǔ)霸權(quán)和西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)面臨的問(wèn)題

西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的建立與語(yǔ)言的霸權(quán)地位密切相關(guān)。近代以來(lái)，英美在世界史上擁有特殊地位和影響，英國(guó)作為二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)，昔日大英帝國(guó)的余威尚存，而美國(guó)在軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先地位，成為名副其實(shí)的世界霸主。美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中具有舉足輕重的地位，造就了其在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。再加上“美國(guó)優(yōu)先”的對(duì)外戰(zhàn)略，以及其推行的“人權(quán)外交”政策，美國(guó)標(biāo)榜自己為最講“自由、民主、人權(quán)”的國(guó)家，試圖在道義上占據(jù)國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)的制高點(diǎn)，企圖利用英語(yǔ)霸權(quán)永遠(yuǎn)掌握國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，在國(guó)際社會(huì)建立起人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。

然而，語(yǔ)言霸權(quán)在國(guó)際社會(huì)必須面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題即語(yǔ)言的擴(kuò)張將直接導(dǎo)致其他語(yǔ)言的消亡。隨著英語(yǔ)語(yǔ)言的大力擴(kuò)張，許多其他語(yǔ)言及其背后的文化隨之而消亡。20多年前《獨(dú)立報(bào)》上一篇題為《英語(yǔ)正在占領(lǐng)世界，但我們應(yīng)該高興嗎？》的文章給我們展現(xiàn)了觸目驚心的一幕：據(jù)英國(guó)文化委員會(huì)稱，到2000年底，以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言的人數(shù)將超過(guò)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)。英語(yǔ)書(shū)籍（包括教材）的價(jià)值高達(dá)50億英鎊，而那些撰寫(xiě)這些教材的作家是世界上最富有的作家之一，遠(yuǎn)比任何暢銷小說(shuō)家都要富有。超過(guò)7.5億人的英語(yǔ)說(shuō)得已經(jīng)足夠好，可以用于商業(yè)和計(jì)算。10億人正在學(xué)習(xí)這門(mén)語(yǔ)言。隨著英語(yǔ)的持續(xù)擴(kuò)張，其他語(yǔ)言的消亡凸顯了當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡的趨勢(shì)。世界上約有6000種語(yǔ)言，而隨著英語(yǔ)的廣泛擴(kuò)張，據(jù)估計(jì)，到2025年有半數(shù)語(yǔ)言將消亡。專家認(rèn)為，如果一種語(yǔ)言不足10萬(wàn)人使用，這種語(yǔ)言就必然會(huì)消亡。由于英語(yǔ)的傳播，多種語(yǔ)言已成為瀕危語(yǔ)言。英美人士經(jīng)常引以為傲的一句話是“英語(yǔ)總是在合適的時(shí)間找到合適的地方”，可以想象，如果任由英語(yǔ)不斷擴(kuò)張，其他語(yǔ)言不斷消亡，最極端的情況是，最后只剩英語(yǔ)這一種語(yǔ)言，其他語(yǔ)言都消亡殆盡，對(duì)應(yīng)的文化也相繼泯滅。若果真如此，那將是人類文明史上多么巨大的悲哀！換用英國(guó)著名學(xué)者的話說(shuō)，這將是“地球有史以來(lái)最大的智力災(zāi)難”［9］140。

西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)面臨的問(wèn)題也是極其嚴(yán)重的，因?yàn)槲鞣饺藱?quán)話語(yǔ)霸權(quán)所體現(xiàn)的西方傳統(tǒng)文明標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)論是極其危險(xiǎn)、危害巨大的。哥倫比亞大學(xué)教授劉禾曾對(duì)西方傳統(tǒng)的等級(jí)論作過(guò)如下分析：“歐美人塑造的文明等級(jí)含有一套由低到高的排列標(biāo)準(zhǔn)，這套標(biāo)準(zhǔn)將世界各地的人群分別歸為野蠻的、蒙昧或不開(kāi)化的、半開(kāi)化的、文明或服化的、明達(dá)的五個(gè)等級(jí)……及至19世紀(jì)初，形成了一套經(jīng)典化的論述，被編入國(guó)際法原理，被寫(xiě)進(jìn)政治地理教科書(shū)，被嵌入歐洲與其他國(guó)家簽訂的不平等條約，最后形成歐美國(guó)家認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)?！保?0］1這種經(jīng)典的文明標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)論是對(duì)國(guó)際法中的國(guó)家主權(quán)原則的極大挑戰(zhàn)。歐洲常以文明的名義，將文明看作高于主權(quán)，“在大自然面前，文明成為一種資格，文明程度越高，占有自然的資格就越強(qiáng)。當(dāng)一個(gè)個(gè)人類群體被納入文明等級(jí)的體系之后，他們擁有大自然的權(quán)利，便也出現(xiàn)了等級(jí)”［12］。其實(shí)，這一文明等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)就是以文明為口實(shí)，推行強(qiáng)權(quán)政治，堂而皇之地對(duì)其他所謂的蒙昧地區(qū)開(kāi)展殖民、征服和統(tǒng)治，將西方的殖民統(tǒng)治合法化。“在19世紀(jì)的頭75年里，西方國(guó)家平均每年占領(lǐng)21萬(wàn)平方公里的殖民地，而在其后25年里，平均每年占領(lǐng)62萬(wàn)平方公里殖民地?！保?2］這種加速殖民的浪潮席卷全球，英國(guó)正是借助其工業(yè)革命的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的軍事實(shí)力，在19世紀(jì)建立起大英帝國(guó)的霸主地位。到20世紀(jì)初，“非洲90.4%的地區(qū)，亞洲56%的地區(qū)，美洲27.2%的地區(qū)以及澳洲的全部都淪為帝國(guó)主義直接統(tǒng)治的殖民地，同時(shí)也出現(xiàn)了許多半殖民地附屬國(guó)”［13］。

歐洲各國(guó)在海外殖民擴(kuò)張中不僅掠奪了大量資源和財(cái)物，還強(qiáng)行推行殖民教育，把英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)等納入教學(xué)課程。二戰(zhàn)之后，大英帝國(guó)的霸主地位被美國(guó)取代，美國(guó)也將英語(yǔ)帶到了具有殖民關(guān)系的菲律賓，并將英語(yǔ)作為首要的教育媒介。這表明語(yǔ)言本身即是權(quán)力。同時(shí)，在語(yǔ)言方面的依賴進(jìn)一步影響了社會(huì)生活的方方面面。雖然菲律賓早在1946年就獲得獨(dú)立，但美國(guó)對(duì)其施加的影響卻一直發(fā)揮著作用，形成的教育范式至今也沒(méi)有多少改變。歐美國(guó)家通過(guò)殖民教育的方式，使得英語(yǔ)的霸權(quán)地位進(jìn)一步鞏固，為西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

近些年來(lái)，美國(guó)更是常常揮舞人權(quán)大棒，動(dòng)輒威脅退出國(guó)際組織或國(guó)際協(xié)議。自2017年以來(lái)，美國(guó)先后宣布退出《跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》（2017年1月）、《巴黎氣候協(xié)定》（2017年6月）、聯(lián)合國(guó)教科文組織（2017年10月）、《全球移民協(xié)議》（2017年12月）、《伊朗核問(wèn)題協(xié)議》（2018年5月）、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)（2018年6月）、《維也納外交關(guān)系公約》（2018年10月）、《中程導(dǎo)彈條約》（2018年10月）、《開(kāi)放天空條約》（2020年5月）和世界衛(wèi)生組織（2020年7月）。這種極端利己主義的做法是美國(guó)霸權(quán)在國(guó)際社會(huì)的反映，是西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)在具體行為上的表現(xiàn)，勢(shì)必對(duì)國(guó)際人權(quán)事業(yè)造成破壞，在國(guó)際社會(huì)不得人心。

三、西方話語(yǔ)霸權(quán)的破解案例

回顧歷史，中國(guó)近代淪為西方列強(qiáng)掠奪的對(duì)象。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)紛紛追求在華的不正當(dāng)利益，迫使清政府簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。在這種西強(qiáng)東弱的世界格局和地緣政治背景下，盡管西方國(guó)家恃強(qiáng)凌弱并形成了西方話語(yǔ)霸權(quán)，但是，中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五個(gè)常任理事國(guó)之一，也不乏打破西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的成功案例，并對(duì)世界人權(quán)話語(yǔ)體系的建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。

（一）國(guó)際舞臺(tái)上中國(guó)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的破解

首先，在第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲之際，中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)創(chuàng)始成員國(guó)，在早期國(guó)際人權(quán)體系的構(gòu)建過(guò)程中作出了卓越貢獻(xiàn)。中國(guó)代表張彭春成為國(guó)際著名的“世界人權(quán)體系的重要設(shè)計(jì)師”［14］62，并且“張彭春的杰出貢獻(xiàn)則成為中華民族在國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中極為重要的閃光點(diǎn)與核心篇章，為構(gòu)建國(guó)際關(guān)系中的中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系奠定了基礎(chǔ)”［14］331。張彭春在國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)體系的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)表的主張建議及人權(quán)話語(yǔ)，成為國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)的重要組成部分，占據(jù)了國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)的重要地位，得到國(guó)際學(xué)界和國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

中國(guó)再次站在世界舞臺(tái)的中心是在1955年召開(kāi)的萬(wàn)隆會(huì)議上。周恩來(lái)總理作為中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)在萬(wàn)隆會(huì)議上發(fā)表了重要講話，他提出的“和平共處五項(xiàng)基本原則”成為大會(huì)的核心議題。大會(huì)圍繞保衛(wèi)人類和平、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)等展開(kāi)了廣泛磋商和討論，中國(guó)的核心話語(yǔ)“五項(xiàng)基本原則和求同存異的精神”得到了亞非國(guó)家的廣泛認(rèn)同，大會(huì)確認(rèn)的第一大原則就是“尊重基本人權(quán)”。中國(guó)聲音再次響徹國(guó)際舞臺(tái)，并獲得了國(guó)際政治話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，為國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)體系譜寫(xiě)了重要的歷史篇章。由此，在外交領(lǐng)域，打破了西方設(shè)置的困局，開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)外交的新局面，并對(duì)國(guó)際人權(quán)理論作出了重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)今世界秩序和國(guó)際格局發(fā)生了深刻的變化，面對(duì)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化等趨勢(shì)，中國(guó)迎來(lái)了百年未有之大變局。世界各國(guó)和各族人民的交往與聯(lián)系隨著信息時(shí)代的發(fā)展日益密切，全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。全球化也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，如糧食安全問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、氣候變暖問(wèn)題等。人類的命運(yùn)也因人類自身的發(fā)展而遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，是人類挑戰(zhàn)自然的限度還是人類尊重自然規(guī)律成為當(dāng)今世界各國(guó)必須面對(duì)的重大難題，對(duì)人類命運(yùn)的憂患意識(shí)也在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因上快速生長(zhǎng)起來(lái)。早在2015年參加博鰲亞洲論壇時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記就提出“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推進(jìn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”的倡議；同年9月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表重要講話，作出了“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共”的著名論斷，并號(hào)召“打造人類命運(yùn)共同體”。

2020年初，突如其來(lái)的新冠肺炎疫情給全人類帶來(lái)了意想不到的巨大威脅，根據(jù)美國(guó)霍普金斯大學(xué)的統(tǒng)計(jì)，截至2021年5月6日，已造成155 621 196人感染，3 251 349人死亡，而美國(guó)的確診人數(shù)為32 603 556例，死亡580 054人。新冠病毒成為威脅人類生命安全的公敵。這場(chǎng)疫情充分驗(yàn)證了人類命運(yùn)休戚與共的關(guān)系。中國(guó)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)全國(guó)各族人民的共同努力，廣大醫(yī)護(hù)人員付出了巨大的犧牲，有效遏制了病毒的蔓延和傳播，取得了較好的疫情控制效果，有效地保護(hù)了中國(guó)人民的生命權(quán)，為國(guó)際社會(huì)抗擊疫情樹(shù)立了典范。如今，“人類命運(yùn)共同體”理念已深入人心，贏得國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。這是我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)再次掌握國(guó)際政治話語(yǔ)權(quán)與人權(quán)話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的體現(xiàn)。我國(guó)所提倡的“人類命運(yùn)共同體”理念不僅具有極其豐富的內(nèi)涵，也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，這里不再贅述。

（二）經(jīng)典案例分析

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)劉禾教授在其所主編的《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》一書(shū)中不僅提出了研究全球史的新路徑，還提出了國(guó)際法的思想譜系：從文野之分到全球統(tǒng)治。她系統(tǒng)回顧了在《國(guó)際人權(quán)公約》起草過(guò)程中對(duì)西方文明標(biāo)準(zhǔn)的清算過(guò)程，并在書(shū)中簡(jiǎn)要介紹了“殖民地條款”的提出、被排除以及“自決權(quán)”寫(xiě)入《國(guó)際人權(quán)公約》的過(guò)程，彰顯了國(guó)際新秩序創(chuàng)建初期國(guó)際人權(quán)體系建構(gòu)的艱難歷程。

1950年10月末，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第五屆全體大會(huì)就公約中有關(guān)“殖民地條款”的問(wèn)題展開(kāi)了激烈辯論。針對(duì)英國(guó)提出的“殖民地條款”，張彭春深刻地剖析了西方文明等級(jí)論的危害，尖銳地批判了這種經(jīng)典文明等級(jí)論的殖民主義和種族主義邏輯。他從殖民主義者濫用權(quán)力而導(dǎo)致的道義惡果進(jìn)行剖析，從而得出結(jié)論：聯(lián)合國(guó)應(yīng)協(xié)助他們不再遭受這種權(quán)力的腐蝕。朝著這個(gè)方向邁出的第一步，就是拒絕把這個(gè)殖民地條款寫(xiě)入公約草案。為了準(zhǔn)確理解張彭春的人權(quán)話語(yǔ)，這里有必要對(duì)“殖民地條款”的提出背景、內(nèi)容及西方殖民國(guó)家對(duì)該條款的支持加以介紹，并從文本和話語(yǔ)分析的角度討論張彭春對(duì)“殖民地條款”的批判。

1.“殖民地條款”的提出背景

早在1947年12月10日聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)第二屆會(huì)議期間，英國(guó)代表在國(guó)際人權(quán)公約工作小組提議將一項(xiàng)“殖民地條款”寫(xiě)入公約，工作小組接著通過(guò)了修正后的條款并作為“國(guó)際人權(quán)法案草案”的第23條、在人權(quán)委員會(huì)第二屆會(huì)議的報(bào)告中作為第25條。1948年5—6月，這一“殖民地條款”在起草委員會(huì)第二屆會(huì)議上審議。1949年6月，在人權(quán)委員會(huì)第五屆會(huì)議上作出推遲對(duì)該條內(nèi)容的決定，但將起草委員會(huì)通過(guò)的《國(guó)際人權(quán)法案草案》連同建議案、修正案以及人權(quán)委員會(huì)的第五屆會(huì)議記錄一起轉(zhuǎn)發(fā)給各國(guó)政府。1950年3—5月，人權(quán)委員會(huì)第六屆會(huì)議決定將該條款提交給聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)審議。之后，經(jīng)社理事會(huì)將該條款等提交給聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三委員會(huì)第五屆全體會(huì)議審議。出人意料的是，“殖民地條款”在聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三委員會(huì)第五屆會(huì)議期間（包括1950年10月26—27日在美國(guó)紐約成功湖召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三委員會(huì)第五屆第294—296次會(huì)議）引起了一場(chǎng)大辯論。

2.“殖民地條款”的內(nèi)容及西方殖民國(guó)家的支持

這一由老牌殖民國(guó)家英國(guó)提出而被包括法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭等國(guó)大力支持的“殖民地條款”，其目的就是試圖將殖民地和非自治領(lǐng)土的人民排除在《國(guó)際人權(quán)公約》的適用范圍之外。西方殖民宗主國(guó)擁有巨大的海外殖民利益，紛紛為該“殖民地條款”辯護(hù)。比利時(shí)代表在發(fā)言中聲稱：“‘殖民地條款的目的在于防止公約被自動(dòng)適用于那些由簽署國(guó)負(fù)責(zé)的領(lǐng)土，特別是涉及多邊條約的領(lǐng)地，因?yàn)槎噙厳l約的簽訂對(duì)合同各方的行為規(guī)則有規(guī)定，而這些行為規(guī)則往往預(yù)設(shè)文明的高等級(jí)，與尚未達(dá)到這種發(fā)展程度的人們的觀念格格不入。將這些行為規(guī)則同時(shí)強(qiáng)加于這樣的社會(huì)，就有破壞他們社會(huì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！本瓦B一貫堅(jiān)持人權(quán)普遍主義的法國(guó)代表勒內(nèi)·卡森也表示，這些殖民地和非自治領(lǐng)土的人民達(dá)不到享有人權(quán)的文明程度，他堅(jiān)持將該條款寫(xiě)入公約。作為聯(lián)合國(guó)早期著名的人權(quán)專家，勒內(nèi)·卡森不僅提供了《世界人權(quán)宣言》的第一稿，還提議將《世界人權(quán)宣言》英文名稱中的“International”更改為“Universal”③。這一提議被各國(guó)代表所接受，可以說(shuō)他對(duì)世界人權(quán)事業(yè)功不可沒(méi)，他也因此于1968年榮獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。然而，他在1950年秋季聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三委員會(huì)的大辯論中聲稱：“人權(quán)公約將涉及需要宗主國(guó)法國(guó)幾個(gè)月的轉(zhuǎn)變，只有在很長(zhǎng)一段的時(shí)間之后，并在不危害公共秩序的條件下，才能在海外領(lǐng)土實(shí)施，因?yàn)槿藗兛赡苓€沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)這一變化。無(wú)論在哪一種情況下，這些措施都將冒有推遲人類進(jìn)步的風(fēng)險(xiǎn)。”這顯然是從維護(hù)法國(guó)海外殖民利益的角度來(lái)為“殖民地條款”辯護(hù)，試圖將該條款納入《國(guó)際人權(quán)公約》。

3.張彭春對(duì)“殖民地條款”的批判

對(duì)《世界人權(quán)宣言》起草作出卓越貢獻(xiàn)的中國(guó)代表張彭春先生，在聯(lián)合國(guó)早期國(guó)際人權(quán)體系的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。1950年10月27日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三委員會(huì)第五屆第295次會(huì)議在美國(guó)紐約成功湖召開(kāi)，張彭春對(duì)“殖民地條款”的剖析極為引人矚目，以下將從文本與話語(yǔ)分析的角度對(duì)張彭春的發(fā)言內(nèi)容進(jìn)行討論。張彭春在本次會(huì)議上的發(fā)言記錄共有7段文字、包含626個(gè)英文單詞。首先，張彭春向聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三委員會(huì)祝賀這次大辯論的舉行，認(rèn)為大辯論不僅澄清了列入“殖民地條款”的問(wèn)題所在，而且實(shí)際解決了這一問(wèn)題。他同時(shí)也簡(jiǎn)要回顧了美國(guó)與法國(guó)對(duì)“殖民地條款”的態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)了公約的宗旨是處理人權(quán)事宜。然后，他從三個(gè)方面對(duì)這次大辯論進(jìn)行了分析，最后提到聯(lián)合國(guó)對(duì)以往公約刪除“殖民地條款”的做法，進(jìn)一步論證了“殖民地條款”應(yīng)該刪除。他的發(fā)言言簡(jiǎn)意賅，論證具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，并能夠抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。現(xiàn)將張彭春的發(fā)言內(nèi)容簡(jiǎn)要分析如下：

（1）論證了“殖民地條款”的荒謬邏輯

張彭春從小就生活在具有半殖民地半封建性質(zhì)的環(huán)境中，對(duì)殖民地人民的生活狀況感同身受，并具有很強(qiáng)的同情心。不僅如此，他的人權(quán)普遍主義思想也賦予了他一種神圣的使命，在構(gòu)建這一新的國(guó)際人權(quán)秩序的過(guò)程中，他正是帶著這種神圣的使命感，并運(yùn)用外交家的辯才，對(duì)“殖民地條款”違背人權(quán)普遍性原則進(jìn)行了言辭有力的揭露和批判。他明確指出：“有些人認(rèn)為，有必要制定一個(gè)殖民地條款，以便與非自治領(lǐng)土的地方當(dāng)局進(jìn)行協(xié)商。這一論點(diǎn)似乎是正確的、符合《憲章》的。然而，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，肯定沒(méi)有任何理由可以假定所涉及的有關(guān)領(lǐng)土的人民不渴望人權(quán)?！彼J(rèn)為有必要制定殖民地條款的論點(diǎn)“似乎是正確的、符合《憲章》的”，其中“似乎”的使用，表達(dá)了其預(yù)設(shè)是“有必要制定殖民地條款”的論點(diǎn)是不正確的、是不符合《憲章》的。理由極為簡(jiǎn)單，人人享有人權(quán)是人權(quán)的普遍性原則。這就明確了殖民地人民享有人權(quán)的正當(dāng)性，揭露了“殖民地條款”的荒謬邏輯。

（2）剖析了西方文明標(biāo)準(zhǔn)的帝國(guó)主義思想

張彭春進(jìn)一步分析了“殖民地條款”的思想根源，深入剖析了西方的文明等級(jí)論。按照這一理論，西方帝國(guó)的發(fā)展往往與“文明”聯(lián)系起來(lái)。這就將殖民擴(kuò)張和歐洲的統(tǒng)治合法化了，這是赤裸裸的西方帝國(guó)主義邏輯。張彭春認(rèn)為，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，應(yīng)重新審視和理解傳統(tǒng)的文明等級(jí)論，西方殖民者的欺壓已經(jīng)走到了文明的反面?！暗诙€(gè)爭(zhēng)論圍繞著那些堂而皇之的以‘文明的等級(jí)為名的言論。在19世紀(jì)各帝國(guó)迅速擴(kuò)張的過(guò)程中，有一種趨勢(shì)把‘帝國(guó)的發(fā)展與‘文明等同起來(lái)。那時(shí)，‘土著人這個(gè)詞已經(jīng)有了一個(gè)新的含義，作為對(duì)非歐洲人的稱呼，他（張彭春）擔(dān)心這個(gè)定義仍會(huì)頑固不化地殘留在某些人的大腦中。文明在很大程度上意味著歐洲的統(tǒng)治。20世紀(jì)初世界開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)這種態(tài)度的反彈，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，世界應(yīng)該對(duì)文明的含義有不同的理解。確實(shí)存在著不同程度的技術(shù)進(jìn)步和其他形式的進(jìn)步，但正如《憲章》明確顯示的那樣，這并不意味著欠發(fā)達(dá)地區(qū)就理應(yīng)受到外來(lái)者的欺壓?！鄙鲜霭l(fā)言中的“文明在很大程度上意味著歐洲的統(tǒng)治”正是傳統(tǒng)的西方文明標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)將歐洲的統(tǒng)治合法化了，歐洲正是借助合法化的文明等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)論證歐洲的統(tǒng)治及對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)欺壓的合法性。這種統(tǒng)治和欺壓顯然違背了《憲章》的基本精神，是帝國(guó)主義和殖民主義思想在作祟。

（3）指明了聯(lián)合國(guó)應(yīng)該幫助殖民者擺脫殖民統(tǒng)治的負(fù)擔(dān)

張彭春在發(fā)言中敏銳地指出：“有些人認(rèn)為，對(duì)非自治領(lǐng)土的管理有利于管理者，而另一些人則認(rèn)為，這是無(wú)私承擔(dān)的一項(xiàng)重大責(zé)任。盡管如此，責(zé)任不可能這么重，因?yàn)樗杏嘘P(guān)國(guó)家都非?？释袚?dān)責(zé)任。而且，在某種意義上，殖民統(tǒng)治既是負(fù)擔(dān)又有好處。除了非自治領(lǐng)土人民的苦難和殖民列強(qiáng)所獲得的利益外，殖民列強(qiáng)還因?yàn)闄?quán)力的腐蝕而遭受磨難。聯(lián)合國(guó)應(yīng)該幫助他們，確保他們不再被這種權(quán)力腐蝕。不在公約草案中列入殖民地條款，將是朝著這個(gè)方向邁出的一步?！蔽鞣搅袕?qiáng)的海外擴(kuò)張過(guò)程，不僅給非自治領(lǐng)土和殖民地人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，也使其自身獲得了巨額經(jīng)濟(jì)利益。除此之外，殖民統(tǒng)治者由于濫用統(tǒng)治權(quán)力而引發(fā)道義危機(jī)。為了幫助殖民者擺脫這種殖民統(tǒng)治的負(fù)罪感，唯一的辦法就是拒絕將“殖民地條款”寫(xiě)入《國(guó)際人權(quán)公約》。

（4）主張刪除“殖民地條款”

在發(fā)言的最后，張彭春借助聯(lián)合國(guó)對(duì)以往諸條約的殖民地條款的刪除這一事實(shí)論證了《國(guó)際人權(quán)公約》草案包含“殖民地條款”的不合時(shí)宜，根據(jù)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)關(guān)于“殖民地條款”問(wèn)題的報(bào)告，明確指出聯(lián)合國(guó)大會(huì)已從1921年《禁止販賣(mài)婦女和兒童公約》、1933年《禁止販賣(mài)成年婦女公約》和1923年《禁止發(fā)行和販賣(mài)淫穢出版物公約》中刪除了“殖民地條款”。如果有可能從這些公約中刪除“殖民地條款”，那么將該條款列入《國(guó)際人權(quán)公約》草案，無(wú)疑是不可取的。畢竟，《國(guó)際人權(quán)公約》草案涉及人權(quán)領(lǐng)域，聯(lián)合國(guó)很難解釋為什么這些權(quán)利不應(yīng)適用于非自治領(lǐng)土。由此，我們不難看出，張彭春不僅熟悉當(dāng)時(shí)所有的國(guó)際人權(quán)公約，還能夠巧妙地借助這些公約中“刪除殖民地條款”的事實(shí)周詳?shù)乇磉_(dá)他的普遍主義人權(quán)主張，這無(wú)疑對(duì)終結(jié)“殖民地條款”發(fā)揮了重要作用。

4.“殖民地條款”的終結(jié)及“自決權(quán)”寫(xiě)入公約

通過(guò)聯(lián)合國(guó)大會(huì)第三委員會(huì)第五屆第294次、295次和296次全體大會(huì)的大辯論，各國(guó)代表發(fā)表了各自的觀點(diǎn)，“殖民地條款”雖然由老牌殖民主義國(guó)家英國(guó)提出并得到西方殖民國(guó)家的大力支持，但張彭春針對(duì)“殖民地條款”的分析和批判，無(wú)疑給了西方殖民國(guó)家當(dāng)頭一棒，促使由老牌殖民國(guó)家提出的“殖民地條款”得以被徹底清算，最終以失敗告終。通過(guò)這次大辯論，人們清楚地看出，主張文明等級(jí)論的是西方民主國(guó)家，特別是殖民宗主國(guó)的代表，捍衛(wèi)人權(quán)普世價(jià)值的則是第三世界國(guó)家和社會(huì)主義陣營(yíng)的代表［10］93。劉禾教授從張彭春的發(fā)言感受到一種信念，“這種信念就是，剛成立的聯(lián)合國(guó)有責(zé)任創(chuàng)造一個(gè)不同以往的世界秩序，它的使命當(dāng)然不局限于普世人權(quán)的辯論，更不局限于對(duì)殖民地提案的質(zhì)疑，這項(xiàng)使命還包括終結(jié)殖民統(tǒng)治，廢除經(jīng)典的文明標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)想更為公平的國(guó)際社會(huì)”［10］96。

1950年11月2日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)多數(shù)國(guó)家代表投票否決了“殖民地條款”?！斑@表明了亞、非、拉國(guó)家在國(guó)家自決事業(yè)方面并沒(méi)有屈服。相反，它們擊毀了傳統(tǒng)文明標(biāo)準(zhǔn)的邏輯，將傳統(tǒng)文明標(biāo)準(zhǔn)推到了人權(quán)普遍主義的反面?！保?0］139關(guān)于“殖民地條款”的大辯論不僅捍衛(wèi)了人權(quán)的普世價(jià)值，也喚起了亞、非、拉第三世界國(guó)家的覺(jué)醒。其結(jié)果是，不僅“殖民地條款”被刪除，而且在不到一周的時(shí)間內(nèi)，在《國(guó)際人權(quán)公約》第一條寫(xiě)入了“自決權(quán)”的內(nèi)容。這一戲劇性的轉(zhuǎn)變，被劉禾教授詼諧地稱為“老牌殖民地宗主國(guó)作繭自縛的結(jié)果”［10］97。“自決權(quán)”寫(xiě)入國(guó)際人權(quán)兩公約開(kāi)啟了后殖民時(shí)代，20世紀(jì)60—70年代，一場(chǎng)轟轟烈烈的殖民地國(guó)家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展，整個(gè)世界的格局和秩序發(fā)生了巨大變化。

總之，當(dāng)年中國(guó)人張彭春先生在聯(lián)合國(guó)層面，為了否決西方國(guó)家提出的“殖民地條款”，毫不留情地揭露了西方文明標(biāo)準(zhǔn)的帝國(guó)主義邏輯和殖民主義思想，給人類留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。他的發(fā)言內(nèi)容永載聯(lián)合國(guó)人權(quán)檔案史冊(cè)，成為構(gòu)建國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)體系中的中國(guó)聲音。在西方話語(yǔ)霸權(quán)時(shí)代，張彭春在聯(lián)合國(guó)層面成功打破了西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)，為國(guó)際社會(huì)達(dá)成人權(quán)共識(shí)作出了杰出貢獻(xiàn)。這一案例至今仍有十分重要的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)如何應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)有著重要的啟發(fā)作用。

四、應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的策略

當(dāng)今世界，歐美借助人權(quán)議題的目標(biāo)就是要“在國(guó)際社會(huì)置中國(guó)于道義上的不利地位……遏制中國(guó)發(fā)展和崛起，借助中國(guó)人權(quán)問(wèn)題實(shí)現(xiàn)自身國(guó)家和地區(qū)的戰(zhàn)略利益”［15］。其實(shí)，他們既不關(guān)心別國(guó)的人權(quán)發(fā)展進(jìn)程，也不會(huì)真心幫助他國(guó)改善人權(quán)狀況。甚至有的國(guó)家還借助武力和軍事霸權(quán)欺凌或公然侵犯他國(guó)，有時(shí)則打著人權(quán)的旗號(hào)，不顧其他國(guó)家人民的死活。這些西方國(guó)家只是把人權(quán)作為外交的工具，為了自己的利益而置其他國(guó)家和地區(qū)的利益于不顧。這就是所謂的“西方文明標(biāo)準(zhǔn)”的翻版，體現(xiàn)了地地道道的西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。

在應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)時(shí)，只要做到知己知彼，就能在東西方人權(quán)對(duì)話中變被動(dòng)為主動(dòng)。掌握西方話語(yǔ)分析的有關(guān)理論和西方人的思維方式，對(duì)有效化解人權(quán)話語(yǔ)分歧，爭(zhēng)取人權(quán)話語(yǔ)權(quán)、把握人權(quán)話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，有著十分重要的意義和價(jià)值。如對(duì)話語(yǔ)情景的分析，美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家哈姆斯從如下幾個(gè)方面提出了詳細(xì)的分析框架：發(fā)話者、受話者、話題、背景、交際渠道、語(yǔ)碼、交際形式、事件［16］。在解構(gòu)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)時(shí)，可以借助這一分析框架，對(duì)人權(quán)話語(yǔ)所涉及的各個(gè)方面加以剖析，深入探討西方人權(quán)話語(yǔ)本身的前提、預(yù)設(shè)、目的及邏輯等因素。這種分析方式，使用西方人所熟悉的論證方式，便于在國(guó)際人權(quán)對(duì)話與交往中增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力。

應(yīng)該看到，應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)是一項(xiàng)極其重大而艱巨的任務(wù)。要應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)，可以從張彭春當(dāng)年在國(guó)際層面成功打破西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的過(guò)程中獲得重要啟示。那就是，要想不失時(shí)機(jī)地在國(guó)際人權(quán)交往中掌握人權(quán)話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，必須摒棄西方中心主義，以普遍人權(quán)原則作為論證人權(quán)問(wèn)題的基礎(chǔ)，使西方人權(quán)話語(yǔ)暴露其自身的邏輯漏洞和缺陷，讓西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)構(gòu)筑的城堡不攻自破。為了在國(guó)際人權(quán)交往中卓有成效地應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)，我們特提出如下策略。

（一）努力提升綜合國(guó)力，促進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾十年的不懈努力，使我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了迅速提升，數(shù)千萬(wàn)人脫貧，人民的生活水平有了極大的提高?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人民的整體人權(quán)狀況有了很大程度改善。這與我國(guó)的整體發(fā)展密不可分。通過(guò)一些標(biāo)志性事件，我們可以更好地理解我國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展：2004年“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”載入憲法，尊重和保障人權(quán)成為我國(guó)的一個(gè)憲法原則；2009—2010年《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》的頒布實(shí)施成為我國(guó)推進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)；2012年6月發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2012—2015）》使我國(guó)的人權(quán)行動(dòng)成為常態(tài)化措施；2016年9月29日國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)布了《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020）》，進(jìn)一步明確了近五年我國(guó)尊重、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的目標(biāo)和任務(wù)。上述三個(gè)《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》的發(fā)布與實(shí)施為我國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展提供了指南，我國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步、發(fā)展和成就更是舉世矚目。在此大背景下，促進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展、提升我國(guó)人權(quán)保障水平，成為我國(guó)在國(guó)際社會(huì)參與國(guó)際人權(quán)交流的底氣和基礎(chǔ)。

荷蘭人權(quán)專家茨瓦特在參加第七屆北京人權(quán)論壇時(shí)，提交了題為“中國(guó)對(duì)世界人權(quán)理論發(fā)展的三次貢獻(xiàn)”的論文，他認(rèn)為中國(guó)對(duì)人權(quán)理論的貢獻(xiàn)早在18世紀(jì)西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中就已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)，而《世界人權(quán)宣言》的起草，中國(guó)外交家張彭春發(fā)揮了獨(dú)特作用。另外，當(dāng)代中國(guó)的和平發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)建設(shè)方面的成就，再次豐富和發(fā)展了人權(quán)理論。尤其是，當(dāng)代中國(guó)把生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，并結(jié)合國(guó)際人權(quán)發(fā)展的趨勢(shì)，提出了“一帶一路”“中國(guó)方案”“人類命運(yùn)共同體”等理念。這是對(duì)當(dāng)代國(guó)際人權(quán)理論的突出貢獻(xiàn)，它有益于提升我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，對(duì)加快構(gòu)建中國(guó)特色的人權(quán)話語(yǔ)體系有著十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

雖然我國(guó)的人權(quán)事業(yè)不斷取得巨大進(jìn)展和偉大成就，但在全球大背景下，我國(guó)也不可能完全解決所有的人權(quán)問(wèn)題。這是與人權(quán)事業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征是一致的。我國(guó)仍然是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，人口基數(shù)大、資源相對(duì)匱乏、人均富裕程度與發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家仍然存在著很大差距，我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有改變。任何國(guó)家的人權(quán)事業(yè)的發(fā)展都不是一朝一夕可以完成的，我國(guó)也不例外。基于這一認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提升我國(guó)的綜合國(guó)力、促進(jìn)我國(guó)的人權(quán)事業(yè)的發(fā)展仍然是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨任務(wù)。

除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國(guó)還應(yīng)大力提倡科技創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們只有在科技領(lǐng)域處于國(guó)際領(lǐng)先地位，綜合國(guó)力才能真正提升。同時(shí)，我們也不應(yīng)忽視文化這一國(guó)家軟實(shí)力，包括人權(quán)文化的培養(yǎng)與發(fā)展。一些西方國(guó)家專門(mén)以人權(quán)問(wèn)題作為外交施壓手段，在國(guó)際事務(wù)中，我國(guó)的人權(quán)成就往往被歪曲、遭丑化。這是在國(guó)際人權(quán)交往和全球治理中，我國(guó)所面臨的主要挑戰(zhàn)。盡管隨著我國(guó)人權(quán)事業(yè)的不斷進(jìn)步，中國(guó)人民的人權(quán)保障水平越來(lái)越高，但相對(duì)于西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)來(lái)看，我國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)還與我國(guó)的國(guó)際地位不相符。盡管如此，我們也應(yīng)該堅(jiān)定信心，隨著我國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中其國(guó)際地位的日益提高，我國(guó)在國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)中的聲音將越來(lái)越有分量，因?yàn)槲覈?guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步和成就將給我國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)體系建構(gòu)提供強(qiáng)有力的支撐。

（二）大力加快人才培養(yǎng)，助力人權(quán)國(guó)際交往

我國(guó)著名法學(xué)家張文顯教授在論及加快構(gòu)建中國(guó)特色法學(xué)話語(yǔ)體系時(shí)曾經(jīng)指出：“當(dāng)前，我們占領(lǐng)世界話語(yǔ)體系高地、掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的能力顯然不足，特別是在國(guó)際法治和全球治理領(lǐng)域，‘西強(qiáng)我弱的格局還沒(méi)有根本改變。其中一個(gè)重要的原因，就是我國(guó)的話語(yǔ)體系還沒(méi)有建立起來(lái)，我國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力還沒(méi)有轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。”［17］要扭轉(zhuǎn)這種被動(dòng)應(yīng)對(duì)的局面，加快我國(guó)人權(quán)專業(yè)的人才培養(yǎng)是一條重要的路徑。這將為我國(guó)在國(guó)際人權(quán)交往中提供足夠的人力資源和智力支撐。作為人權(quán)方面的專家，要能夠深入了解我國(guó)的人權(quán)思想，系統(tǒng)思索東西方人權(quán)話語(yǔ)的異同，如果能夠在東西方人權(quán)領(lǐng)域的交往中培養(yǎng)一批具備人權(quán)素養(yǎng)的思想家、理論家，將對(duì)我國(guó)在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的提升發(fā)揮重要作用。從美國(guó)發(fā)表一年一度的《國(guó)別人權(quán)報(bào)告》來(lái)看，美國(guó)投入大量財(cái)力、動(dòng)用大量人員、花費(fèi)大量心血來(lái)調(diào)查和研究各國(guó)所謂的人權(quán)問(wèn)題。與美國(guó)這支人權(quán)大軍相比，中國(guó)則更多地側(cè)重于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)民生活水平的提高。雖然我國(guó)人權(quán)研究取得了重要進(jìn)展，但整體而言，專門(mén)從事人權(quán)研究的力量還較為薄弱。這也在很大程度上制約了我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的建構(gòu)進(jìn)程，導(dǎo)致我國(guó)在人權(quán)問(wèn)題上還不夠自信，具體表現(xiàn)在有關(guān)人權(quán)理論的學(xué)術(shù)研究還沒(méi)有完全脫敏，思想上的爭(zhēng)鳴局面還沒(méi)有呈現(xiàn)，難以形成研究的集團(tuán)軍。面對(duì)西方咄咄逼人的人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)，中國(guó)更多時(shí)候只能被動(dòng)應(yīng)對(duì)。

中國(guó)政法大學(xué)楊帆教授在“世界格局調(diào)整與中美戰(zhàn)略大博弈”一文中精辟地分析了世界經(jīng)濟(jì)不平衡與美國(guó)金融危機(jī)的根源，而美國(guó)遏制金融危機(jī)的干預(yù)措施就是過(guò)度發(fā)行美元，向全世界轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。這就必然損害美國(guó)政府的威信，損害美元的世界霸權(quán)，降低美國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，從而給中國(guó)人自信心和話語(yǔ)權(quán)的提高，給中國(guó)的崛起提供最好的條件［18］。為此，在英語(yǔ)語(yǔ)言霸權(quán)地位已經(jīng)牢固確立的大背景下，我們應(yīng)培養(yǎng)一批具有較高英語(yǔ)應(yīng)用能力的雙語(yǔ)人才，他們既可以更好地認(rèn)識(shí)和了解世界發(fā)展的動(dòng)態(tài)，也可以更好地發(fā)出中國(guó)聲音，借助西方國(guó)家能夠聽(tīng)得懂的語(yǔ)言形式，賦予豐富的內(nèi)容，占據(jù)國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)應(yīng)有的份額，從而對(duì)西方及整個(gè)世界產(chǎn)生更大的影響。

在當(dāng)今國(guó)際層面，就在聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)和國(guó)際組織就業(yè)的人數(shù)來(lái)說(shuō)，我國(guó)仍未表現(xiàn)出任何人力資源大國(guó)的優(yōu)勢(shì)，具體體現(xiàn)為在聯(lián)合國(guó)層面的工作人員數(shù)量太少，不利于開(kāi)展國(guó)際人權(quán)交往。因此，努力增加中國(guó)人在聯(lián)合國(guó)層面的就業(yè)人數(shù)，對(duì)提升中國(guó)在國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)來(lái)說(shuō)顯得非常重要和急迫。這與加快人才培養(yǎng)步伐、全面提升我國(guó)科技水平、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全面提升國(guó)家綜合國(guó)力是相輔相成的。同時(shí)，只有大力加快人才培養(yǎng)，才能在建構(gòu)中國(guó)特色的人權(quán)話語(yǔ)體系的過(guò)程中爭(zhēng)取更多的國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，通過(guò)努力講好中國(guó)人權(quán)故事、助力國(guó)際人權(quán)交往，積極應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。

（三）系統(tǒng)研討中國(guó)人權(quán)思想，構(gòu)建我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系

在試圖打破西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的過(guò)程中，我們不僅必須突顯中國(guó)對(duì)國(guó)際人權(quán)的貢獻(xiàn)，也必須系統(tǒng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想?！皬慕_(kāi)始，伴隨著西方資本主義的全球擴(kuò)張，盡管當(dāng)時(shí)存在著中國(guó)文化對(duì)外傳播的所謂‘東學(xué)西漸現(xiàn)象，中國(guó)對(duì)自身民族文化的話語(yǔ)權(quán)卻逐漸被西方國(guó)家主導(dǎo)，喪失了民族文化的自我塑造與民族話語(yǔ)權(quán)的自我建構(gòu)的能力，形成‘中國(guó)文化在中國(guó)但‘話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)在西方的話語(yǔ)格局現(xiàn)象。”［19］人權(quán)盡管一般被認(rèn)為是西方的舶來(lái)品，但這并不意味著中國(guó)不講人權(quán)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想還是極為豐富的［20］。

隨著綜合國(guó)力的提升，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮的作用越來(lái)越大。由于諸多原因，我國(guó)在國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)方面仍處于弱勢(shì)地位。在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，人權(quán)話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)成為檢驗(yàn)國(guó)家軟實(shí)力的試金石。為此，我國(guó)亟須構(gòu)建自己的人權(quán)話語(yǔ)體系，并賦予其豐富的內(nèi)容，除了包含中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的人權(quán)理念之外，還涉及中國(guó)在建構(gòu)國(guó)際人權(quán)保護(hù)體系中作出的貢獻(xiàn)，并能夠?qū)?guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)與我國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合。筆者也曾從不同方面分析了中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系建構(gòu)的思路［21］：第一，從性質(zhì)上看，中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建是一門(mén)跨學(xué)科的學(xué)問(wèn)，涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多門(mén)學(xué)科，應(yīng)綜合各學(xué)科理論進(jìn)行人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建；第二，從內(nèi)容上看，中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建是一個(gè)復(fù)合多元的關(guān)系學(xué)研究；第三，從研究方法上看，中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建是一項(xiàng)理論與實(shí)際相結(jié)合的綜合性研究，要結(jié)合定性研究、定量研究等研究方法綜合研究。第四，從研究結(jié)果來(lái)看，中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建是一項(xiàng)永無(wú)終結(jié)的研究，因?yàn)樵谌藱?quán)問(wèn)題上，沒(méi)有最好，只有更好。

中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系構(gòu)建的核心內(nèi)容可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)人權(quán)理念的探討作為切入點(diǎn)。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表——儒家思想中就包含豐富的人權(quán)思想。前文所提到的張彭春先生在人權(quán)保護(hù)方面對(duì)國(guó)際社會(huì)的貢獻(xiàn)，歸根到底應(yīng)歸功于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)他的潛移默化的影響。人權(quán)源于人的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)又源于人的理性與良知。儒家思想中“仁”的核心價(jià)值，包含著人與人相互理解、包容，褒揚(yáng)了人類良知、社會(huì)和諧、社會(huì)秩序和創(chuàng)造活力，被尊為人權(quán)保護(hù)黃金規(guī)則的“己所不欲，勿施于人”思想，對(duì)人權(quán)保護(hù)勾畫(huà)的“大同世界”的宏偉藍(lán)圖、重道德輕利益的價(jià)值理念以及以和諧為社會(huì)的追求目標(biāo)都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和良知的核心價(jià)值。另外，我國(guó)堅(jiān)持的“人權(quán)的普遍性與具體國(guó)情相結(jié)合”“以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要人權(quán)的優(yōu)先選擇戰(zhàn)略”等一系列人權(quán)理論與實(shí)踐，也體現(xiàn)了中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的動(dòng)態(tài)建構(gòu)特征。筆者曾提出要建構(gòu)我國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)體系，必須貫通古今、融合中外、理論聯(lián)系實(shí)際，將國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合［21］。這就明確了我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本方法和途徑，為我國(guó)早日建成人權(quán)話語(yǔ)體系指出了方向。

（四）堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”理念，破解西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)

20世紀(jì)90年代之前，我國(guó)學(xué)界一般把人權(quán)作為資本主義的東西，之后人權(quán)又進(jìn)入一個(gè)逐漸脫敏的過(guò)程。2004年人權(quán)寫(xiě)入憲法是我國(guó)人權(quán)事業(yè)具有里程碑意義的大事，隨著《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》頒布實(shí)施，我國(guó)人權(quán)事業(yè)走向穩(wěn)步發(fā)展的新階段，我國(guó)的人權(quán)文化也得到進(jìn)一步發(fā)展。尤其是隨著我國(guó)在國(guó)際社會(huì)所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)大會(huì)和聯(lián)合國(guó)經(jīng)社理事會(huì)的多個(gè)決議，我國(guó)當(dāng)代人權(quán)話語(yǔ)在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)越發(fā)引人矚目。

在國(guó)際社會(huì)交往中，國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題是一個(gè)體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)的重要問(wèn)題，而一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的人權(quán)話語(yǔ)權(quán)是由這個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位決定的，體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的國(guó)際尊嚴(yán)；同時(shí)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的大小反過(guò)來(lái)影響著國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位。一個(gè)國(guó)家在國(guó)際層面的人權(quán)話語(yǔ)權(quán)也是在不斷變化的，對(duì)國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪成為外交和國(guó)際關(guān)系的重要內(nèi)容，因?yàn)樵趪?guó)際人權(quán)話語(yǔ)方面，誰(shuí)擁有了話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就占有了至高無(wú)上的道義地位。在某種意義上說(shuō)，人權(quán)話語(yǔ)權(quán)具有了道義價(jià)值，掌握和提升一個(gè)國(guó)家的國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)成為其享有國(guó)際尊嚴(yán)的標(biāo)志和象征。

在全球治理中，人權(quán)話語(yǔ)權(quán)的作用日益突顯，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化不僅成為一個(gè)國(guó)家實(shí)力的三大要素，也是形成人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的主要原因。美國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)主要依據(jù)的就是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。它以美元掌握著世界的資本，形成貨幣霸權(quán)，成為世界貨幣的印刷機(jī)。美國(guó)在技術(shù)上的實(shí)力更是世界領(lǐng)先，其中的軍事技術(shù)又為美國(guó)的軍事霸權(quán)提供了強(qiáng)有力的支撐。而且，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，美國(guó)的教育水平也在全球遙遙領(lǐng)先。然而，西方帝國(guó)主義、殖民主義與霸權(quán)主義給世界帶來(lái)了深重的災(zāi)難，某些西方大國(guó)動(dòng)輒以戰(zhàn)爭(zhēng)和武力相脅迫的霸道行徑不得人心，最終必將被世界人民唾棄。

“人類命運(yùn)共同體”理念的提出為我國(guó)全面參與國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的交流與合作提供了指導(dǎo)性原則，同時(shí)也為應(yīng)對(duì)西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)提供了強(qiáng)有力的理論支持，成為構(gòu)建我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系的嶄新篇章。經(jīng)歷了肆虐全球的新冠肺炎疫情，世界真正懂得了人類命運(yùn)與共的真諦，而西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)在人類命運(yùn)攸關(guān)的抗擊疫情大戰(zhàn)中更是顯得不得人心，西方人權(quán)異化的雙重標(biāo)準(zhǔn)必將搖搖欲墜。美國(guó)在疫情期間所發(fā)生的種族主義歧視和接連不斷的槍擊案件，清楚地表明了在對(duì)“生命權(quán)”這一最基本人權(quán)的保護(hù)方面，其自身存在著斑斑劣跡，為整個(gè)世界所詬病。相比而言，“人類命運(yùn)共同體”理念已深入人心并得到越來(lái)越多國(guó)家的歡迎和支持。這表明我國(guó)的當(dāng)代人權(quán)話語(yǔ)正取得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，在一定程度上破解了西方國(guó)家的人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。

結(jié)論

英語(yǔ)是大英帝國(guó)海外殖民的歷史遺產(chǎn)。伴隨著在海外的占領(lǐng)、殖民和貿(mào)易掠奪，英國(guó)不僅向全球不斷擴(kuò)張，也將英語(yǔ)帶到了殖民地。因此，海外殖民擴(kuò)張是早期英語(yǔ)傳播的主要因素。另外，英語(yǔ)教學(xué)的擴(kuò)張戰(zhàn)略對(duì)英語(yǔ)的傳播起到了推波助瀾的作用，加之二戰(zhàn)期間美國(guó)的快速崛起，使得美國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化等領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅取代了往日的霸主，也有力地助推了英語(yǔ)的進(jìn)一步擴(kuò)展，昔日的大英帝國(guó)已經(jīng)讓位于以美國(guó)為首的英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)。美國(guó)借助西方的人權(quán)話語(yǔ)，依據(jù)其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化實(shí)力，大力推行人權(quán)外交，以雙重標(biāo)準(zhǔn)、美國(guó)優(yōu)先等建立了國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)。同時(shí)，與歐洲其他國(guó)家相比，英語(yǔ)為英美國(guó)家提供了重要的資源，也將在隨后的一個(gè)世紀(jì)為英美國(guó)家?guī)?lái)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)所展露出的歐美國(guó)家的優(yōu)勢(shì)地位及其給世界帶來(lái)的不平等，也引起了世界上絕大多數(shù)國(guó)家的反對(duì)和抵制。國(guó)家主權(quán)與人權(quán)的高低之爭(zhēng)正是發(fā)展中國(guó)家對(duì)歐美國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的抗?fàn)?。通過(guò)回顧聯(lián)合國(guó)創(chuàng)建初期起草《國(guó)際人權(quán)公約》時(shí)有關(guān)“殖民地條款”的大辯論，通過(guò)對(duì)張彭春在聯(lián)合國(guó)大會(huì)第五屆會(huì)議大辯論過(guò)程中發(fā)言的分析，具體展現(xiàn)了張彭春是如何成功打破西方國(guó)家人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)的，為中國(guó)人掌握國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)提供了成功的案例，對(duì)破解西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)有著重要的啟發(fā)作用和現(xiàn)實(shí)意義。那就是，在全球化的時(shí)代，西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)是可以破解的，而國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)是可以掌握在發(fā)展中國(guó)家手中的。

然而，我們還應(yīng)該看到，由于歷史的原因，西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)業(yè)已經(jīng)形成，要徹底打破西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)并不是一朝一夕的事情，我國(guó)在國(guó)際人權(quán)交往中仍將在較長(zhǎng)階段處于相對(duì)弱勢(shì)地位。因此，中國(guó)面對(duì)歐美人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)尤其是美國(guó)人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)時(shí)，應(yīng)采取積極的應(yīng)對(duì)策略，包括堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”理念并破解西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)、提升綜合國(guó)力和促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展和提升我國(guó)的人權(quán)保障水平、加快人才培養(yǎng)和助力人權(quán)國(guó)際交往、系統(tǒng)探索中國(guó)人權(quán)思想的深刻內(nèi)涵和構(gòu)建我國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系等借助百年未有之大變局，爭(zhēng)取更多國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

鑒于此，我國(guó)應(yīng)努力提升人權(quán)保障水平，增強(qiáng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化等諸方面的競(jìng)爭(zhēng)力；應(yīng)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以創(chuàng)新求發(fā)展，力爭(zhēng)在科技領(lǐng)域取得國(guó)際領(lǐng)先地位，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力，并服務(wù)于我國(guó)的人權(quán)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，擴(kuò)大我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力和感召力，進(jìn)一步建構(gòu)和完善我國(guó)的人權(quán)話語(yǔ)體系，進(jìn)而有效地破解西方人權(quán)話語(yǔ)霸權(quán)，為全人類的和平與發(fā)展和人權(quán)事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

注釋：

①筆者曾多次參觀英國(guó)索爾茲伯里大教堂，目睹了這份著名的歷史文獻(xiàn)。這份存放在憲章廳具有800多年歷史的《自由大憲章》是現(xiàn)存的最為完整的原始文獻(xiàn)，蓋有英國(guó)約翰王大印。另外兩份原始文獻(xiàn)在倫敦大火期間被燒成殘本，現(xiàn)存放在大英圖書(shū)館，還有一份破損的收藏于林肯城堡。

②根據(jù)英國(guó)學(xué)者Graddol的分類，英語(yǔ)從公元5世紀(jì)產(chǎn)生到現(xiàn)代的發(fā)展歷史劃分為七個(gè)時(shí)代：前英語(yǔ)時(shí)期（公元450年以前）；古英語(yǔ)早期（約450—850年）；古英語(yǔ)后期（約850—1100年）；中古英語(yǔ)（約1100—1450年）；早期現(xiàn)代英語(yǔ)（約1450—1750年）；現(xiàn)代英語(yǔ)（約1750—1950年）；晚期現(xiàn)代英語(yǔ)（約1950年—）。

③1948年11月15日，法國(guó)代表勒內(nèi)·卡森提議將《世界人權(quán)宣言》英文名稱中的“International”更改為“Universal”。

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責(zé)任編輯：徐 辛

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色大國(guó)外交的話語(yǔ)建構(gòu)、翻譯與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA318）、2020年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助重大項(xiàng)目“國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)中的中國(guó)聲音研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20JHQ010）的階段性研究成果。

收稿日期：2023－05－18

作者簡(jiǎn)介：孫平華，中國(guó)政法大學(xué)教授，人權(quán)法學(xué)博士。