[摘? 要] 隨著二十世紀(jì)理論界的空間轉(zhuǎn)向，空間問(wèn)題逐漸進(jìn)入文學(xué)研究的視野，?？聦?quán)力政治與空間問(wèn)題相結(jié)合，認(rèn)為權(quán)力通過(guò)空間完成對(duì)人身體的規(guī)訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)了身體、空間與權(quán)力的結(jié)合。《祝?！分械南榱稚┍闶潜豢臻g權(quán)力規(guī)訓(xùn)了的身體，權(quán)力通過(guò)空間對(duì)身體進(jìn)行懲罰與改造，而身體在這一過(guò)程中也會(huì)加以反抗，但最終的結(jié)果仍然是走向覆滅。小說(shuō)通過(guò)對(duì)局部身體和性別身體的書寫，展示了空間權(quán)力下身體被規(guī)訓(xùn)的過(guò)程。身體與空間的書寫也承擔(dān)著推進(jìn)敘事進(jìn)程的功能，祥林嫂不同階段的身體特征是她受戕害的具體表征，土地廟和祭祀空間作為封建民俗宗教空間的代表，宗教意義的失效使祥林嫂失去了生存的最后一根稻草。

[關(guān)鍵詞] 《祝?！? 祥林嫂? 身體與空間? 權(quán)力政治

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）21-0016-04

《祝?！分恤旀?zhèn)這一鄉(xiāng)村空間體現(xiàn)了魯迅獨(dú)具匠心的空間選擇，落后、愚昧、封閉的文化表征是這一空間的突出特點(diǎn)。封閉的空間無(wú)法接受外界新思想的傳入，因此會(huì)按照傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡對(duì)生活在其中的人們進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和改造，通過(guò)對(duì)身體和精神的鍛造，達(dá)到改造和生產(chǎn)個(gè)體的目的，使人們自覺(jué)不自覺(jué)地遵循這一空間的規(guī)則。在權(quán)力行使規(guī)訓(xùn)功能的同時(shí)，身體也具有一定的自主性，它會(huì)根據(jù)外界權(quán)力的壓制強(qiáng)度選擇自己的抗?fàn)幏绞?，體現(xiàn)出一定的抗?fàn)幮?，但單薄的個(gè)體往往在強(qiáng)有力的政治權(quán)力面前顯得不堪一擊，反抗也會(huì)以失敗告終，最終走向身體的覆滅?！蹲８！分械南榱稚┱欠饨?quán)力通過(guò)空間來(lái)對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的典型代表。

一、《祝福》中的身體與空間

每個(gè)具體的人都生活在一定的空間中，不僅身體的生存需要占據(jù)一定的空間，所進(jìn)行的活動(dòng)也是在某一具體的空間中進(jìn)行的，空間為人物活動(dòng)提供了背景，包括具體的地理背景和精神背景，在這一空間中的個(gè)體需要遵循特定的規(guī)則制度。?？碌目臻g理論將身體與空間政治權(quán)力結(jié)合起來(lái)考察，他認(rèn)為空間的物理屬性背后隱藏著一種權(quán)力機(jī)制，空間中存在著一種權(quán)力規(guī)定性，在此類空間中身體必須符合一定的規(guī)則，任何不符合空間權(quán)力要求的身體都需要被改造，身體由此成為“順馴的肉體”，通過(guò)空間的“分配原則”和“隔離原則”，完成對(duì)身體的分類和區(qū)分，劃分出不同的等級(jí)，使權(quán)力在空間中得以有效實(shí)施[1]。祥林嫂便是這種“順馴的肉體”的代表，在封建制度的不斷規(guī)訓(xùn)下失去了個(gè)體的自主性，成為被塑造、被操縱的對(duì)象?？臻g對(duì)其身體的規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)在封建民俗規(guī)定下身體的區(qū)分，而在祥林嫂身體的反抗中實(shí)現(xiàn)身體與空間的互動(dòng)。

1.空間對(duì)身體的順馴

魯迅小說(shuō)中的空間環(huán)境大致來(lái)看是封建中國(guó)的全景式描摹，其中有眾多的具體空間群像，多以鄉(xiāng)村空間為主。例如《祝福》中的魯鎮(zhèn)，其主要特征是幽暗、狹小、閉塞、落后，充斥著黑暗、暴力和鬼魅等因素，封閉的鄉(xiāng)村空間是封建權(quán)力無(wú)孔不入且根深蒂固的場(chǎng)所。這種封閉的鄉(xiāng)村能夠更好地發(fā)揮監(jiān)視作用，“一切權(quán)力的操控都是通過(guò)嚴(yán)格的監(jiān)視來(lái)完成，在這里，任何一個(gè)目光都可能成為權(quán)力運(yùn)作的一隅”[1]，生活在其中的個(gè)體都需要接受空間以及空間中群眾的凝視，并按照空間的秩序?qū)€(gè)體進(jìn)行篩選，任何不符合空間規(guī)則的人都會(huì)被排斥。能夠體現(xiàn)出對(duì)祥林嫂進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的具體空間是祭祀的空間和土地廟，小說(shuō)中宗教空間的書寫有深刻的權(quán)力意味，它像中國(guó)社會(huì)的一面鏡子，可以窺見當(dāng)時(shí)國(guó)人的精神面貌。封建民俗風(fēng)情如敬神拜祖、忌日祭奠等活動(dòng)也充滿了封建等級(jí)意味，每個(gè)人都有自己的位置，這種分配策略可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人員的權(quán)力等級(jí)的區(qū)分。每一個(gè)祭祀等嚴(yán)肅場(chǎng)合都帶有一種人員類型的劃分，這種權(quán)力是無(wú)形的，但它無(wú)時(shí)無(wú)刻不凝視著客體，對(duì)客體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。例如，在魯鎮(zhèn)過(guò)年時(shí)的祭祀場(chǎng)合中，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣作為一種隱形的權(quán)力，規(guī)定這種嚴(yán)肅場(chǎng)合只有“正常人”才能夠出席，而祥林嫂卻以“不祥之物”被定義為不能參與祭祀活動(dòng)的一類人。由此可以看出，魯鎮(zhèn)以及當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情共同組成了一個(gè)權(quán)力規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，利用空間不斷對(duì)人身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和操縱。

魯迅筆下的身體是悲觀、被動(dòng)、呆滯的，這些身體都在空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中不斷被改造，最終失去了身體原有的活力和個(gè)性特征?！蹲８！分械耐恋貜R是另一個(gè)對(duì)祥林嫂規(guī)訓(xùn)的空間。祥林嫂用自己一年的血汗錢到土地廟捐門檻贖罪，以為贖罪之后便可以參與祭祀活動(dòng)，但后來(lái)還是被看作一個(gè)“不干不凈”的不祥之人，這樣帶有污點(diǎn)的女人出現(xiàn)在具有莊重意味的祭祀活動(dòng)中，遭到了四嬸的驅(qū)逐，祥林嫂自己想成為正常人的希望破滅，最終走向了滅亡。

2.身體的反抗與覆滅

在西方哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折的歷程。在尼采之前，人們對(duì)身體一直處于排斥的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為，“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬(wàn)不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔”[2]。直到尼采時(shí)代的到來(lái)，才徹底瓦解了傳統(tǒng)的意識(shí)哲學(xué)，尼采還提出了身體本體論，提出要將“肉體作為一切研究的準(zhǔn)繩和尺度”[3]。但尼采的身體是具有強(qiáng)力意志的身體，是積極的、精神飽滿的、充滿了生機(jī)以及反抗意志的頑強(qiáng)生命體。而在?？履抢?，身體則是被動(dòng)的、呆滯的，這樣的身體在權(quán)力的壓制下不斷被規(guī)訓(xùn)和操縱，各種各樣的權(quán)力技術(shù)都圍繞著身體進(jìn)行角逐，對(duì)身體進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)，最終身體被改造為順馴的個(gè)體。

魯迅筆下的幾乎所有人物都類似于?？滤^的順馴的身體，在封建社會(huì)這一規(guī)訓(xùn)機(jī)制下，所處其中的身體都被要求符合空間權(quán)力的規(guī)定。例如，在各種場(chǎng)合多次出現(xiàn)的“看客”們，他們是完全被當(dāng)時(shí)社會(huì)馴化了的肉體，自覺(jué)不自覺(jué)地隨社會(huì)要求隨波逐流。但其中不乏具有自主思想的一類群體，在面對(duì)權(quán)力的壓制時(shí)體現(xiàn)出身體的抗?fàn)幮?，正如?？滤裕澳睦镉袡?quán)力哪里就有抵制”[1]。如《傷逝》中的子君，作為思想剛剛得到啟蒙的青年人的代表，面對(duì)封建體制的規(guī)約選擇與之抵抗，爭(zhēng)取身體自主和婚姻自由的權(quán)力。祥林嫂身體的規(guī)訓(xùn)與反抗過(guò)程更復(fù)雜，從她最初的處境來(lái)看，在第一任丈夫死后，她作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體有支配自己身體的權(quán)力，也應(yīng)該被看作一個(gè)正常的女性，但是魯鎮(zhèn)這一規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值觀念是“生是夫家人，死是夫家鬼”，這就使她無(wú)法獲得有效的外界援助，在整個(gè)的權(quán)力規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中成為被排斥的個(gè)體，從而增加了祥林嫂反抗的難度。當(dāng)她被婆婆賣給賀老六成親時(shí)，她發(fā)起了第一次身體的反抗——出走，她獨(dú)自逃到魯鎮(zhèn)魯四老爺家里去做工，但最終以婆婆的勝利告終。祥林嫂的第二次反抗是她再次回到魯鎮(zhèn)后，試圖以捐門檻贖罪，但魯四老爺?shù)尿?qū)逐態(tài)度再次宣告了她反抗的失敗。兩次無(wú)效的反抗使她意識(shí)到身體力量與外界權(quán)力力量對(duì)比的懸殊，最終導(dǎo)致了祥林嫂死亡的悲劇，并以自身身體的覆滅驗(yàn)證了規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)強(qiáng)大的懲罰功能。

二、《祝?！分械纳眢w與空間權(quán)力政治

身體與空間的關(guān)聯(lián)在十九世紀(jì)末引起了理論家的關(guān)注，梅洛龐蒂首次提出“身體的空間性”概念，認(rèn)為身體是空間的決定性因素，處于空間的核心部位[4]。列斐伏爾在其著作中指出：“位于空間與權(quán)力話語(yǔ)的真正核心處的，正是不能被簡(jiǎn)化還原、不可顛覆的身體”[5]。而?？轮赋觯骸叭怏w也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記”[1]，更加強(qiáng)調(diào)了空間對(duì)身體的政治決定作用。著名學(xué)者汪民安認(rèn)為身體具有政治性和社會(huì)性，權(quán)力把個(gè)人的身體局限于有限的空間之中[6]。魯迅認(rèn)為身體是“精神訴說(shuō)的一種代替性語(yǔ)言”[7]，因此其身體話語(yǔ)更多被置于空間權(quán)力、政治文化背景下進(jìn)行書寫，從而使身體與政治取得了緊密聯(lián)系。在《祝福》中，身體話語(yǔ)主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是局部身體的書寫，即通過(guò)對(duì)祥林嫂的眼睛和外貌的細(xì)致刻畫，展現(xiàn)出身體被規(guī)訓(xùn)的過(guò)程；二是性別政治的書寫，揭示了女性這一性別角色在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的艱難生存處境，而這一過(guò)程往往通過(guò)空間暴力來(lái)完成。

1.局部身體：眼睛與外貌的書寫

福柯認(rèn)為，懲罰“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服”[1]。身體是存在的實(shí)體，是其精神的外在表征，外界權(quán)力的懲罰會(huì)直接在身體上得以顯現(xiàn)。祥林嫂不同階段的變化，是封建空間對(duì)其規(guī)訓(xùn)結(jié)果的顯現(xiàn)，小說(shuō)中對(duì)祥林嫂的眼睛和神態(tài)的描寫不斷出現(xiàn)，標(biāo)志了她命運(yùn)的幾次轉(zhuǎn)折。祥林嫂剛進(jìn)魯府時(shí)，才“約莫二十六七，雖臉色蠟黃，但兩頰卻還是紅的”[8]。這是一個(gè)涉世未深的女性形象，還未經(jīng)歷權(quán)力的壓制，是一個(gè)鮮活的生命，充滿生氣。經(jīng)歷了改嫁風(fēng)波后的祥林嫂“臉色蠟黃，只是兩頰上血色卻消失了”[8]。此時(shí)的祥林嫂已經(jīng)經(jīng)歷了權(quán)力的脅迫，凌弱的身體面對(duì)強(qiáng)有力的權(quán)力壓制顯得不堪一擊。隨后祥林嫂經(jīng)歷了喪子之痛，直至祭祀時(shí)最后一絲希望破滅，她變得“臉上瘦削不堪，仿佛木刻的一般”[8]。此時(shí)的祥林嫂已經(jīng)完全成為一個(gè)被披著仁義禮教外衣的封建強(qiáng)勢(shì)權(quán)力所規(guī)訓(xùn)和摧毀的肉體，在精神上也完全失去了自我歸屬意識(shí)，成為權(quán)力角逐下的犧牲品。祥林嫂由最初充滿活力的個(gè)體到最終走向覆滅的過(guò)程，揭示了女性在權(quán)力空間的凝視下，逐漸喪失自主地位，并最終成為一個(gè)物化符號(hào)的悲劇命運(yùn)。

2.性別身體：女性身體的空間規(guī)訓(xùn)

一些女性主義者認(rèn)為，社會(huì)空間以男性為主導(dǎo)，男性把握權(quán)力話語(yǔ)權(quán)，其主導(dǎo)地位體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，并通過(guò)對(duì)女性身體和權(quán)力的限制來(lái)鞏固自己的主導(dǎo)地位。男權(quán)社會(huì)不僅對(duì)女性身體的活動(dòng)范圍進(jìn)行限制，對(duì)其精神空間也進(jìn)行著嚴(yán)格的操縱，最終甚至剝奪了女性身體空間的歸屬，女性對(duì)自己的身體失去了自主性和支配權(quán)，成為男性的附屬品。

《祝?！分械南榱稚┱窃诜饨ㄉ鐣?huì)的壓迫下逐漸走向毀滅的女性代表，她的悲劇命運(yùn)很大程度上來(lái)源于其女性身份。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范下，女人在丈夫死去后，是無(wú)權(quán)支配自己的身體的，她是婆家的附屬品，可以被隨意處置，因此她才會(huì)被婆婆賣給別人，拿聘禮給小叔子娶老婆。當(dāng)她選擇反抗并逃離時(shí)，凌弱的身體面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的男性力量，也以最后的失敗和妥協(xié)告終。當(dāng)她的第二任丈夫因傷寒死去，兒子被狼吃掉，她孤身一人，失去丈夫這一支柱的女人在夫家成為多余的存在，于是被驅(qū)逐出去，陷入了走投無(wú)路的境地。她再次來(lái)到魯鎮(zhèn)做工，一個(gè)遭遇如此不幸的女人，卻仍然因?yàn)楦募薇徽J(rèn)為是不祥的，這時(shí)的懲罰主體是處于封建男權(quán)家庭首位的魯四老爺，他告誡四嬸，這種人是敗壞風(fēng)俗的，祭祀時(shí)候可用不著她[8]。四嬸對(duì)祥林嫂行為的兩次制止，是對(duì)她捐門檻以贖罪這一努力的否定，對(duì)她的反抗失敗的宣告，最終她只好接受了空間權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。由此可以看出封建男權(quán)社會(huì)中女性艱難的生存境遇，她們不僅失去了身體的自主權(quán)，連最后的生存空間也被剝奪，在強(qiáng)大的權(quán)力壓制下一步步走向覆滅。

三、身體與空間的敘事功能

身體不僅是權(quán)力運(yùn)作結(jié)果的表征，而且在敘事過(guò)程中身體不同階段的變化也承擔(dān)著推進(jìn)敘事進(jìn)程的功能。當(dāng)身體出現(xiàn)在某種具體的空間中，要么被空間所接受，要么因不符合空間的規(guī)則而接受空間的改造，改造的結(jié)果成為身體變化的表征，不同階段的身體特征成為敘事進(jìn)程的脈絡(luò)。小說(shuō)不是按照順序的敘事時(shí)間來(lái)進(jìn)行的，而更多以祥林嫂身體的不同變化來(lái)組織起敘事線索。最開始“我”遇見祥林嫂時(shí)，是接近她生命尾聲的時(shí)間階段，原本花白的頭發(fā)現(xiàn)今已經(jīng)全白，臉上甚至悲哀的神色也消盡了，讓人不禁感慨，這樣一個(gè)四十歲上下的女性，究竟經(jīng)歷了怎樣的遭遇，才會(huì)淪落到如此不堪的境地，開篇對(duì)祥林嫂身體的描寫為下文對(duì)她悲慘經(jīng)歷的敘述做了鋪墊。最初祥林嫂作為一個(gè)女工來(lái)到魯四老爺家，雖然魯四老爺對(duì)她是一個(gè)寡婦的身份有所介意，但她憑借自己健壯的身體優(yōu)勢(shì)和勤勞的性格讓她保住了這份工作，由此使后面的敘事得以展開。等她經(jīng)歷了再嫁風(fēng)波，丈夫又去世，孩子也被狼吃掉，變成孤身一人，再次回到魯鎮(zhèn)時(shí)，遭受權(quán)力壓迫的身體失去了做女工的優(yōu)勢(shì)，這引起了四嬸的很大不滿，在祭祀時(shí)堅(jiān)決不許她插手，這使得祥林嫂之前捐門檻以贖罪的希望最終徹底破滅，使她失去了為生命而抗?fàn)幍淖詈笠桓静荩纱藢?duì)她境遇的敘事也得以完成。

《祝?！分械淖诮炭臻g是對(duì)人物產(chǎn)生直接影響的空間，主要有祥林嫂捐門檻的土地廟和祭祀時(shí)的空間。宗教空間所承載的民俗文化作為小說(shuō)的重要組成部分，成為構(gòu)建敘事脈絡(luò)的關(guān)鍵一環(huán)。首先是土地廟，祥林嫂在聽柳媽說(shuō)了現(xiàn)世的罪名會(huì)到陰司里遭到報(bào)應(yīng)時(shí)，決定去捐門檻贖了這一世的罪名，門檻當(dāng)作她的替身被千萬(wàn)人跨過(guò)后便可免了死后要遭的痛苦，土地廟的這一宗教文化屬性使祥林嫂重新燃起了希望，這成為敘事進(jìn)程的一個(gè)小小的轉(zhuǎn)折。這一具體的宗教空間是魯鎮(zhèn)這一大的封建空間背景下的具體表征，它的這一宗教功能無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，人們自覺(jué)地按照規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中的規(guī)則進(jìn)行自我改造。但是后來(lái)四嬸并不認(rèn)可這一行為的有效性，依然拒絕讓她參與祭祀活動(dòng)，這種反差更增加了敘事的張力，表明了封建思想已經(jīng)在人們心中根深蒂固，任何想突破的掙扎最終只是徒勞。其次是祭祀時(shí)的空間，這一空間被看作是極為嚴(yán)肅和重要的場(chǎng)合，它可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人們身份的認(rèn)同和等級(jí)的區(qū)分，在敘述過(guò)程中的幾次出現(xiàn)，也關(guān)聯(lián)著人物的命運(yùn)進(jìn)程。開始時(shí)祥林嫂作為一個(gè)正常的女傭人，可以參與到祭祀的準(zhǔn)備活動(dòng)中，這也是對(duì)她正常人身份的認(rèn)同，即作為一個(gè)沒(méi)有改嫁的寡婦，是可以被人們所接受的。但是當(dāng)她經(jīng)歷了改嫁又喪夫后，被認(rèn)為是“不祥之物”，便不被允許出現(xiàn)在祭祀這一重要場(chǎng)合，這種敘事的鮮明反差揭示了人們思想中對(duì)女性道德規(guī)范的要求和束縛。祥林嫂最初試圖反抗權(quán)力對(duì)她的壓制遭遇了失敗，而后便接受了權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，想按照規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的規(guī)則進(jìn)行自我改造，一定程度上也是對(duì)自己命運(yùn)的抗?fàn)?，但是人們?duì)女性身份的偏見增加了她反抗的難度，因此她最終也沒(méi)有逃過(guò)被驅(qū)逐的命運(yùn)。隨著對(duì)祥林嫂在權(quán)力懲罰下不斷毀滅的身體的描寫，也完成了對(duì)她悲劇命運(yùn)的敘事。

四、結(jié)語(yǔ)

《祝?！分新浜?、封閉的魯鎮(zhèn)這一空間是封建權(quán)力實(shí)施的中介，形成一個(gè)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，對(duì)其中的人物進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和改造。祥林嫂作為封建社會(huì)中的女性，對(duì)其不同階段的身體特征的書寫展現(xiàn)出封建權(quán)力對(duì)女性身體的迫害過(guò)程，宗教空間的重復(fù)出現(xiàn)構(gòu)成了人物悲劇命運(yùn)的敘事線索，最終在身體與空間的敘事中實(shí)現(xiàn)了身體、空間與權(quán)力的互動(dòng)。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：李慧鑫，重慶三峽學(xué)院，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)，西方文論。