[摘? 要] 《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》是梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的綱領(lǐng)性論著，也是他前期美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。本文在接受美學(xué)視域下以小說(shuō)文本、讀者心理和社會(huì)功用三個(gè)維度來(lái)分析《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》。它提高了小說(shuō)的文學(xué)地位，創(chuàng)造性地論述了小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值以及閱讀接受過(guò)程中小說(shuō)與讀者的互動(dòng)關(guān)系。出于改良社會(huì)與啟蒙國(guó)民的目的，梁?jiǎn)⒊匾曅≌f(shuō)的社會(huì)功能，并認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的雙重性質(zhì)，但是過(guò)分夸大文學(xué)的政治功利性使他對(duì)待精英讀者和普通讀者持有不同態(tài)度，其理論也存在極端的小說(shuō)工具論傾向。

[關(guān)鍵詞] 接受美學(xué)? 《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》? 梁?jiǎn)⒊?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）21-0089-04

以1918年游歷歐洲為界，梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期，梁?jiǎn)⒊铝τ诰S新政治改良運(yùn)動(dòng)，他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在對(duì)“三界革命”的理論倡導(dǎo)中?！叭绺锩敝?，又以“小說(shuō)界革命”理論認(rèn)識(shí)最深刻、影響最深遠(yuǎn)。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》首卷首期發(fā)表《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，為“小說(shuō)界革命”奠定了理論基礎(chǔ)。通過(guò)這篇文章，梁?jiǎn)⒊磉_(dá)了他以“新小說(shuō)”來(lái)培育“新民”的啟蒙構(gòu)想。雖然梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于新小說(shuō)的大力提倡含有極強(qiáng)的政治功利性目的，但從邏輯上分析，為了證明小說(shuō)的啟蒙功效，他還是從文學(xué)審美的角度來(lái)論述小說(shuō)作為文學(xué)并且是最上乘文學(xué)的資格。文章由小說(shuō)文本的審美特征出發(fā)，經(jīng)讀者審美心理的中介，最后指向小說(shuō)的社會(huì)功用。這是他本人啟蒙思想的深化，同時(shí)也為中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。因此，以《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》為研究對(duì)象，從接受美學(xué)的視角分析，可以更清楚地把握小說(shuō)的藝術(shù)特性和讀者的接受心理。

一、接受美學(xué)的理論框架

接受美學(xué)思潮誕生于二十世紀(jì)中后期的聯(lián)邦德國(guó)，漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獱柺墙邮苊缹W(xué)理論的創(chuàng)始人，姚斯的《文學(xué)史作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》被視為接受美學(xué)的宣言，它與伊瑟爾的《文本的召喚結(jié)構(gòu)》一同成為接受美學(xué)的奠基之作。接受美學(xué)認(rèn)為讀者作為主動(dòng)的接受者有能力和作品進(jìn)行相互作用，美學(xué)研究應(yīng)該側(cè)重于讀者對(duì)作品的閱讀過(guò)程，以及讀者的接受效果和審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)發(fā)揮社會(huì)功能的影響。接受美學(xué)的創(chuàng)立，使文學(xué)研究的中心從作家和作品轉(zhuǎn)移到讀者身上，導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)研究的范式發(fā)生了根本性的變化。

姚斯和伊瑟爾的理論各有其側(cè)重點(diǎn)：姚斯關(guān)注讀者與作品之間的視野交融和變化，從歷史的角度考察文學(xué)的接受；伊瑟爾研討具體閱讀過(guò)程中，文本結(jié)構(gòu)與讀者之間的互動(dòng)關(guān)系如何生成作品的意義。姚斯提出“期待視野”概念，即“閱讀作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或者先在結(jié)構(gòu)”，讀者往往以它為參照來(lái)理解和評(píng)價(jià)作品。姚斯把審美活動(dòng)分為“創(chuàng)造”“愉悅”和“凈化”三個(gè)基本范疇，認(rèn)為“凈化是藝術(shù)交流的極致與終點(diǎn)，是藝術(shù)改變?nèi)藗冃袨榉绞降拈_(kāi)始”。伊瑟爾認(rèn)為研究文學(xué)作品需要探索作者在創(chuàng)作過(guò)程中設(shè)計(jì)的“召喚結(jié)構(gòu)”，作者在創(chuàng)作文本時(shí)設(shè)定許多“懸而未決的可聯(lián)系性”的“空白”或者“未定點(diǎn)”，激發(fā)讀者在閱讀過(guò)程中發(fā)揮創(chuàng)造性的想象來(lái)完成填補(bǔ)?；诖耍辽獱柼岢隽恕半[含讀者”理論，“如果我們要文學(xué)作品產(chǎn)生效果及引起反應(yīng)，就必須允許讀者的存在，同時(shí)又不以任何方式事先決定他的性格和歷史境況……預(yù)含使文學(xué)作品產(chǎn)生效果所必需的一切情感，這些情感不是由外部客觀(guān)現(xiàn)實(shí)所造成，而是由文本設(shè)置。因此隱含的讀者深深植根于文本結(jié)構(gòu)之中，它表明一種構(gòu)造，不可等同于實(shí)際讀者?！盵1]

接受美學(xué)進(jìn)一步明確了文學(xué)的社會(huì)功能，文學(xué)文本具有發(fā)揮社會(huì)功能的潛在可能性，而這種潛在的可能性唯有通過(guò)讀者的接受方能實(shí)現(xiàn)，因此讀者是文學(xué)作品履行其社會(huì)功能的實(shí)施者?！爸挥性谧x者進(jìn)入他的生活實(shí)踐的期待視野，形成他對(duì)世界的理解，并因之對(duì)其社會(huì)行為有所影響、從中獲得文學(xué)體驗(yàn)的時(shí)候，”才真正有可能實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)功能[1]。文學(xué)的社會(huì)功能建立在讀者的接受效果之上，是作品效果總和的概括與提升，并最終表現(xiàn)在文學(xué)改造社會(huì)和創(chuàng)造歷史的作用。

二、小說(shuō)文本的審美特征

接受美學(xué)認(rèn)為，“通俗或娛樂(lè)藝術(shù)作品的特點(diǎn)是不需要視野的任何變化，根據(jù)流行的趣味標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人們的期待。它能夠滿(mǎn)足熟識(shí)的美的再生產(chǎn)需求，鞏固熟悉的情感，維護(hù)有希望的觀(guān)念，是不同尋常的經(jīng)驗(yàn)，令人喜聞樂(lè)見(jiàn)。”[1]小說(shuō)是典型的通俗性、娛樂(lè)性強(qiáng)的作品。在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，對(duì)于“人類(lèi)之普遍性，何以嗜他書(shū)不如其嗜小說(shuō)？”的設(shè)問(wèn)，梁?jiǎn)⒊紫扔谩皽\而易解”“樂(lè)而多趣”作答。小說(shuō)的語(yǔ)言平易，能夠幫助讀者掃清閱讀障礙，快速進(jìn)入文本設(shè)置的情境，進(jìn)而理解文本傳達(dá)的思想情感，無(wú)論文化程度高低都可以閱讀小說(shuō)，因此小說(shuō)傳播廣、受眾多。但是梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，“文之淺而易解者，不必小說(shuō)”，高才贍學(xué)之士同尋常婦孺皆獨(dú)嗜小說(shuō)，“淺而易解”難以概括小說(shuō)感染力的內(nèi)質(zhì)。在閱讀“樂(lè)而多趣”的文本時(shí)，讀者的心理自由度往往處于一個(gè)活躍的水平，針對(duì)作品的“空白”更容易發(fā)揮積極性與主動(dòng)性，閱讀文本產(chǎn)生的情感體驗(yàn)可以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的心理需求。然而，“小說(shuō)之以賞心樂(lè)事為目的者固多，然此等顧不甚為世所重；其最受歡迎者，則必具可驚可愕可悲可感、讀之而生出無(wú)量噩夢(mèng)、抹出無(wú)量眼淚者也?！盵2]這提到了一種悲劇性的閱讀情感體驗(yàn)，小說(shuō)有多種類(lèi)型，“樂(lè)而多趣”亦不能給小說(shuō)魅力予以合理的解釋。

由此看來(lái)，通俗化與趣味性并不能充分解釋小說(shuō)受眾廣泛、影響深遠(yuǎn)這一現(xiàn)象，小說(shuō)的魅力還來(lái)源于小說(shuō)文本作用于讀者的審美意義。梁?jiǎn)⒊胛鞣轿恼摰母拍?，將小說(shuō)分為兩類(lèi)：理想派小說(shuō)與寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)。前者“常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣者也”，能夠開(kāi)闊讀者的視野，讓讀者抵達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中難以接觸的理想境界；后者能夠生動(dòng)地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)世界與“人之恒情”，充分抒發(fā)普通讀者難以言說(shuō)的情感體驗(yàn)。小說(shuō)可以滿(mǎn)足讀者追求理想與認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的需要，這兩種作用于讀者的功能被歸納為“移人”。當(dāng)讀者的“期待視野”與小說(shuō)文本相銜接，就會(huì)產(chǎn)生“夫子言之，于我心有戚戚焉”的“審美愉悅”?？梢?jiàn)，梁?jiǎn)⒊x擇小說(shuō)為“新民”服務(wù)，不僅考慮到小說(shuō)文本的審美特性，更多的是從讀者的審美需求出發(fā)。

三、關(guān)注讀者的審美心理

接受美學(xué)主張文本的閱讀過(guò)程是創(chuàng)作過(guò)程的延續(xù)，作品最終意義的完成并不僅僅取決于文本本身，還需經(jīng)過(guò)讀者作為接受主體的再創(chuàng)作，文本接受是讀者根據(jù)特定審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘作品意蘊(yùn)、對(duì)作品藝術(shù)加工的能動(dòng)的活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊瑯O其重視文學(xué)在社會(huì)變革中發(fā)揮的教化功能，他從讀者的審美心理角度探討了文學(xué)作品的接受效果，《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》對(duì)此有著精辟的論述。

1.小說(shuō)滿(mǎn)足讀者的審美需求

梁?jiǎn)⒊\(yùn)用佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，從讀者接受的層面，創(chuàng)新地提煉了小說(shuō)所具備的四種機(jī)制：“熏、浸、刺、提”，這是由審美對(duì)象的多種要素綜合轉(zhuǎn)化成的藝術(shù)作用力，是溝通藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的重要橋梁?！把敝感≌f(shuō)具有熏染人心、潛移默化的作用。作者依照某種創(chuàng)作意圖引導(dǎo)讀者進(jìn)入設(shè)定的視域，為小說(shuō)建構(gòu)“召喚結(jié)構(gòu)”；作為接受主體，讀者獲得了可以再創(chuàng)作的闡釋空間，通過(guò)潛意識(shí)的審美創(chuàng)造力非自覺(jué)地把握作品，其精神境界自然在小說(shuō)的氛圍中得到熏染?！叭酥x一小說(shuō)也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然”，此為“浸”。小說(shuō)可以喚醒讀者以往的閱讀記憶，將讀者帶入特定的情感態(tài)度中，讓讀者體驗(yàn)藝術(shù)作品持久的感染力，作品營(yíng)造的情境使讀者的“期待視野”逐步獲得滿(mǎn)足?！把?、浸”之力，在于“漸”，“使感受者不覺(jué)”；“刺”之力，在于“頓”，“使感受者驟覺(jué)”?！按獭笔亲x者與作品“俱化”后產(chǎn)生的一種特殊心理。“刺”之力的實(shí)現(xiàn)對(duì)于主客雙方的狀態(tài)與契合有更高的要求，接受主體對(duì)作品的直觀(guān)把握往往與自身的生活經(jīng)歷、思想觀(guān)念整合在一起，尤其當(dāng)作品中的典型情境與讀者的審美經(jīng)驗(yàn)相融合時(shí)，讀者便自覺(jué)參與了作品的再創(chuàng)造過(guò)程[3]。

小說(shuō)“四力”感染讀者的方式、程度有明顯的區(qū)別，“熏”“浸”“刺”三力施展的共同途徑是“自外而灌之使入”，分別在廣度、深度、強(qiáng)度上來(lái)影響讀者，然后借“提”力“自?xún)?nèi)而脫之使出”，使讀者和作品融為一體?！把薄敖薄按獭比κ沁_(dá)到“提”力的基礎(chǔ)步驟，“提”力才是文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用的要義和終極目標(biāo)?！疤帷绷Σ辉偈墙邮苤黧w單純的審美鑒賞活動(dòng)，而是閱讀小說(shuō)時(shí)審美心理的積極主動(dòng)的產(chǎn)物，讀者對(duì)小說(shuō)的主題思想產(chǎn)生了情感上的認(rèn)同和共鳴，與審美對(duì)象達(dá)到物我合一、物我兩忘的藝術(shù)深度[4]。此時(shí)審美活動(dòng)進(jìn)入了極致?tīng)顟B(tài)，讀者從自身的局限中剝離出來(lái)，主體人格的價(jià)值得到了最終實(shí)現(xiàn)，即姚斯描述的審美經(jīng)驗(yàn)中的“凈化”理論，這也是藝術(shù)創(chuàng)作得以完成最終化的標(biāo)志。“文字移人，至此而極”?？梢?jiàn)，梁?jiǎn)⒊P(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)在作者、作品、讀者的動(dòng)態(tài)過(guò)程的接受效果，從而達(dá)到了接受美學(xué)理論所謂效果史和接受史都具有社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊^小說(shuō)之“力”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于小說(shuō)文本和讀者接受層面，他更關(guān)注的是小說(shuō)之“力”作用于社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的效益。

2.對(duì)精英讀者與普通讀者的不同態(tài)度

小說(shuō)具有普世性，可以雅俗共賞。梁?jiǎn)⒊x予小說(shuō)文化啟蒙的重任，希望以此教育缺乏文化知識(shí)的底層群眾，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)國(guó)民智慧、助力維新偉業(yè)和促進(jìn)社會(huì)改良之目標(biāo)。然而，梁?jiǎn)⒊陬A(yù)設(shè)“隱含讀者”時(shí)盲目推崇精英讀者的審美素質(zhì)，相對(duì)忽視了普通讀者的實(shí)際需求。上層知識(shí)分子近雅遠(yuǎn)俗的傾向，以及自我審視意識(shí)的缺乏，使梁?jiǎn)⒊睦碚撨^(guò)于籠統(tǒng)化、理想化，難以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)執(zhí)行。

梁?jiǎn)⒊緫?yīng)選擇普通讀者作為新小說(shuō)的創(chuàng)作對(duì)象，但是啟蒙的艱巨性使他意識(shí)到推行社會(huì)變革必先尋求仁人志士的支持。另一方面，士階層出身使他自覺(jué)歸屬“大圣鴻哲”，嚴(yán)格區(qū)分知識(shí)分子與普通民眾在才智、能力方面的差異。對(duì)理想讀者的呼喚始終貫穿于他的小說(shuō)理論中，在論及小說(shuō)“四力”時(shí)，他設(shè)定了華盛頓、拿破侖、釋迦、孔子等同類(lèi)型的理想讀者，透露出他對(duì)意志堅(jiān)定、才能出眾的政治文化精英的向往。梁?jiǎn)⒊信f小說(shuō)的形式內(nèi)容，認(rèn)為新小說(shuō)才是改良維新的必要途徑，但是舊小說(shuō)關(guān)聯(lián)著普通讀者的閱讀慣例和審美趣味，全盤(pán)否定舊小說(shuō)就意味著創(chuàng)作將背離底層民眾的實(shí)際需求。梁?jiǎn)⒊瑯O力提倡創(chuàng)作白話(huà)語(yǔ)體小說(shuō)，他的理論依據(jù)之一是小說(shuō)文本的通俗化和趣味性。梁?jiǎn)⒊?guī)范、革新傳統(tǒng)小說(shuō)的體例，似乎看重的是對(duì)普通讀者的啟蒙，事實(shí)上他一直質(zhì)疑普通讀者能否達(dá)到心目中理想讀者的思想高度和認(rèn)識(shí)水平。他自覺(jué)適應(yīng)普通讀者的閱讀水準(zhǔn)，這種選擇不過(guò)是一種無(wú)奈之舉，其隱藏著政治文化精英與普通大眾讀者在審美品位、思想傾向上的分歧。關(guān)于精英讀者與普通讀者的不同看法，昭示了他小說(shuō)理念的內(nèi)在矛盾。

四、強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)功用

姚斯認(rèn)為，“藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于它再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能，而且在于它的影響之中。”[1]文學(xué)的社會(huì)功能是通過(guò)讀者對(duì)文本的接受與再創(chuàng)造過(guò)程才得以充分發(fā)揮的，讀者欣賞文學(xué)作品的同時(shí)也是對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)造過(guò)程。讀者的接受活動(dòng)受作品范圍規(guī)定，也受自身?xiàng)l件的限制，所以讀者需要具有一定的思想道德修養(yǎng)和文化審美水平，而這些只有通過(guò)各種形式的審美教育才能達(dá)到。在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中，梁?jiǎn)⒊研滦≌f(shuō)與民眾素質(zhì)的更新、國(guó)家強(qiáng)盛的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，提倡新小說(shuō)可以刺激讀者的審美感覺(jué)和思維能力發(fā)展，“也在倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具體化為一種對(duì)于道德反映的召喚，”實(shí)現(xiàn)道德教育功能。

1.小說(shuō)對(duì)社會(huì)發(fā)展的雙重性質(zhì)

百日維新失敗以后，梁?jiǎn)⒊度胨枷胛幕I(lǐng)域，著眼于思想啟蒙與文化創(chuàng)構(gòu)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。他認(rèn)為文化啟蒙是當(dāng)前的首要任務(wù)，針對(duì)國(guó)民精神萎靡、感情枯竭等頑疾，應(yīng)使藝術(shù)深入民眾心理，改造、重建其深層次的文化意識(shí)，啟發(fā)其人性光芒。文學(xué)能夠促使人們深入反思傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和價(jià)值取向，并且“打破了占統(tǒng)治地位的道德的禁忌，或者在生活實(shí)踐中針對(duì)道德決疑法給讀者提供新的結(jié)論，并逐漸為這個(gè)包括所有讀者的社會(huì)輿論所認(rèn)可”[1]。換言之，文學(xué)能夠摒棄落后的道德規(guī)范，促進(jìn)先進(jìn)的道德準(zhǔn)則的確立。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，小說(shuō)具有非常強(qiáng)大的力量，和 “群治”關(guān)系相當(dāng)密切，“此四力所最易寄者，惟小說(shuō)”，而 “四力”既有“福億兆人”的一面，又有 “毒萬(wàn)千載”的可能，所以作品的導(dǎo)向性非常重要。小說(shuō)“用之于善”，就有助于宣傳進(jìn)步思想、建構(gòu)理想社會(huì)。然而，小說(shuō)在正面改良的同時(shí)也可能解構(gòu)原有的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序，摧毀社會(huì)道德和價(jià)值體系，如果過(guò)于低俗，“用之于惡”，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。小說(shuō)“新民”的功能不能通過(guò)簡(jiǎn)單的口號(hào)宣傳或者說(shuō)教實(shí)現(xiàn)，需要小說(shuō)以其內(nèi)在的力量震撼于讀者的心靈。小說(shuō)“四力”，尤其“提”力發(fā)揮作用都建立在讀者接受的基礎(chǔ)上，藝術(shù)作品的社會(huì)功用不是外力強(qiáng)制產(chǎn)生的結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)民眾內(nèi)在的感發(fā)，即民眾由被動(dòng)的接受對(duì)象成為能動(dòng)的情感主體。梁?jiǎn)⒊倪@些理論，和他對(duì)民族文化的發(fā)展、國(guó)家歷史與現(xiàn)狀的思考密切相關(guān)。

從接受美學(xué)視角看，梁?jiǎn)⒊粌H認(rèn)可文本建構(gòu)過(guò)程中讀者參與的重要意義，尊重讀者作為接受主體的內(nèi)在性情和心理特點(diǎn)，而且更推崇藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和對(duì)讀者的指引作用。文學(xué)審美應(yīng)該面向廣大人群，滲透他們思維的各個(gè)角落，社會(huì)整體方能向善求真，達(dá)到國(guó)民啟蒙和社會(huì)改良之效果。

2.小說(shuō)工具論的極端化

隨著“三界革命”的發(fā)展，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文學(xué)的審美屬性的評(píng)價(jià)日益被文學(xué)的政治功利性所替代，其思想中“小說(shuō)工具論”的色彩也愈發(fā)明顯。他認(rèn)為西方各國(guó)之所以在近代取得重大進(jìn)步，是因?yàn)樾≌f(shuō)在其中扮演了重要的角色。《譯印政治小說(shuō)序》一文把政治小說(shuō)的功能夸大到可以直接引導(dǎo)政界發(fā)展方向這樣的高度，《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》甚至把小說(shuō)對(duì)讀者的影響作為一種依據(jù)論述其操縱政黨、成立宗教的可能性[5]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)不良的風(fēng)俗習(xí)慣和落后的思想觀(guān)念皆來(lái)自古代小說(shuō)中的糟粕，民眾之所以封建迷信、重利輕義、奴顏婢膝、寡廉鮮恥等，都是長(zhǎng)期以來(lái)士大夫文人輕視小說(shuō)，任其“陷溺人群”的后果，舊小說(shuō)是“吾中國(guó)群治腐敗之總根原”。因此，他得出“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”的結(jié)論。

梁?jiǎn)⒊菩小靶≌f(shuō)界革命”，出發(fā)點(diǎn)不在于開(kāi)辟某種文學(xué)類(lèi)型或建立某種文學(xué)流派，而是以此為其政治訴求服務(wù)。他將審美屬性當(dāng)成基礎(chǔ)工具，將社會(huì)功能視作終極價(jià)值，誤解了文學(xué)藝術(shù)的審美屬性與社會(huì)功能的關(guān)系。顯然，這種群治之好壞全系于小說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)是有失偏頗的，過(guò)分夸大文化的力量而忽視社會(huì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)是一種唯心主義的謬論，是政治功利意圖過(guò)強(qiáng)對(duì)文化審美屬性的僭越。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下這篇論文的新思想確實(shí)難能可貴，但是，出于強(qiáng)烈的政治功利目的，他的理論也存在不少消極影響，這種文學(xué)政治化的傾向在客觀(guān)上也造成之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)文學(xué)作品成為政治的傳聲筒，而遮掩了其本身的藝術(shù)底色。

五、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用接受美學(xué)理論，從小說(shuō)文本、讀者心理和社會(huì)功用三個(gè)層面來(lái)分析《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》。作為啟蒙思想家，梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論是基于其開(kāi)啟民智、改良社會(huì)的目的提出的，有明顯的政治功利性。但是他認(rèn)識(shí)到了小說(shuō)的社會(huì)功能，對(duì)于小說(shuō)的審美特性、與讀者的互動(dòng)關(guān)系的論述已經(jīng)觸及藝術(shù)美感的發(fā)生、作用問(wèn)題，這是符合接受美學(xué)原理的。他提出“小說(shuō)為文學(xué)之最上乘也”，突破了傳統(tǒng)的小說(shuō)觀(guān)念的局限性，極大地提高了小說(shuō)的地位，使小說(shuō)獲得了文學(xué)殿堂的正式通行證，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，有其進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)

[1] H·R·姚斯，R·C·霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦，譯．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987．

[2] 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊倪x[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[3] 金雅. 梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[4] 趙楠.從梁?jiǎn)⒊八牧Α闭f(shuō)之“提”力看其接受美學(xué)[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（4）.

[5] 朱曉江.小說(shuō)的文體特征、功能及其與五四文學(xué)變革之關(guān)聯(lián)——重讀梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》[J].學(xué)術(shù)月刊，2021（3）.（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：蔡萌，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。