何舒怡

摘 要：中國傳統(tǒng)色是傳統(tǒng)文化的表達形式之一，具有其特殊寓意及象征意義。將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，有助于增加文創(chuàng)產(chǎn)品的民族性，提升其文化性。本文通過溯源、探究中國傳統(tǒng)色和西方色彩體系，并對其進行比較研究，闡明色彩與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，分析市場上優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品案例，研究中國傳統(tǒng)色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計尋求全新的設(shè)計思路與方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色；傳統(tǒng)色彩體系；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；應(yīng)用方法

Abstract： Chinese traditional colour is one of the expressions of traditional culture， with its special meaning and symbolism. Applying them to the design of cultural and creative products can help increase the ethnicity of cultural and creative products and enhance their cultural nature. In this paper， through tracing back and exploring Chinese traditional colors and western colour systems， and conducting comparative research on them， we clarify the relationship between colors and cultural and creative products， analyse the cases of excellent cultural and creative products in the market， study the application of Chinese traditional colors in cultural and creative product design， and seek new design ideas and methods for cultural and creative product design.

Keywords： Traditional colors；traditional colour system；cultural and creative product design；application methods

0 引言

中國傳統(tǒng)色凝聚著民族文化，具有鮮明的地域特性以及極高的象征意義，是一個民族審美意識的集中體現(xiàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計全稱文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中重要組成部分，是“文化+創(chuàng)意”與“產(chǎn)品”的設(shè)計。色彩作為產(chǎn)品的造型要素之一，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中不可或缺。

目前，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)如火如荼，逐漸成為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。文創(chuàng)產(chǎn)品的市場不斷成熟，在造型的文化符號轉(zhuǎn)化上已經(jīng)形成一套較為完整的設(shè)計理論體系，同時市場上也大量涌現(xiàn)創(chuàng)新性國潮風格的文創(chuàng)產(chǎn)品，深受年輕消費者喜愛。但現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)品在用色上還有所欠缺，如出現(xiàn)用色不慎考究、配色體系混亂、顏色形式過于雷同缺失文化屬性等問題。

鑒于此，本文通過深入研究中國傳統(tǒng)色色彩文化內(nèi)涵，分析其起源特征并與西方色彩體系做對比，再從色彩與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系入手，提出相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用方法。以期研究出文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中全新的設(shè)計思路。

1 中國色彩文化與西方色彩系統(tǒng)

1.1 源于五色觀的中國傳統(tǒng)色

中國傳統(tǒng)色彩審美源遠流長，由原始先民們的單色崇拜開始，到使用石綠、朱砂等，至虞舜時期五色體系的形成，中國人民的色彩審美在悠久的民族文明中不斷發(fā)展演進[1]。五色觀來自《五經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的色彩體系，也是世界上最早出現(xiàn)的色彩體系。從先秦時期開始，人們就已經(jīng)將天道自然運動的五行法則與色彩建立關(guān)聯(lián)，又基于“天人合一”的哲學思想，從陰陽五行概念中的“金、木、水、火、土”，演變出以“白、青、黑、赤、黃”五正色為基礎(chǔ)的五色觀，奠定了中國傳統(tǒng)色彩體系與審美思想。

中國傳統(tǒng)色與哲學思想密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)色彩中揭示了哲學思想，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。儒家和道家是中國傳統(tǒng)思想中的主流意識形態(tài)，代表不同哲學視角下的思想文化，中國傳統(tǒng)色貫穿其中，探究其精神象征。對傳統(tǒng)文化影響最深遠的是以孔子為代表的儒家思想，常常將色彩與“仁”“禮”的思想相結(jié)合，將社會倫理德行與色彩搭配緊密相連，設(shè)五色為正色，其他色為間色，色彩融于禮制規(guī)范，不能顛倒和混淆主次[2]。道家哲學思維崇尚“清凈”“無為”，追求“道法自然”，其色彩觀中強調(diào)“無色”探尋色彩的本質(zhì)，追求自然色彩的素凈之美，認為五色來源于“無色”，可見道家用色注重回歸自然本源。道家崇尚陰陽，認為黑白對應(yīng)陰陽，因此黑白高于其他色彩，這直接影響了中國畫的審美，奠定了水墨畫的崇高地位。同時還形成了某種顏色可以替代某種形象的文化概念，中國傳統(tǒng)色彩可以對“方位”“季節(jié)”“民俗”“動物”等進行直接指代。這些思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也讓傳統(tǒng)色呈現(xiàn)出哲理性與情感性的特點，促進了傳統(tǒng)色彩文化的進一步發(fā)展。

1.2 源于三原色的西方色彩

西方在利用光的過程中逐步發(fā)現(xiàn)了色彩的奧秘，并在此基礎(chǔ)上對顏色進行歸納、整理，形成了一套完整的色彩理論體系，即色彩三原色理論。

最早在古希臘時期，亞里士多德在其著作《色彩學》中提出過原色是白、黃、黑三色，但這是他作為哲學家的主觀推斷，并不具備科學性。直到14世紀至16世紀，伴隨著物理學、光學、解剖學等學科的發(fā)展，西方社會開始對色彩進行科學解讀，牛頓可以說是色彩科學的奠基者，他對三棱鏡將白光發(fā)散成可見光譜的觀察，發(fā)展出了完整的顏色理論，即白光是紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的“七色”體系，為三原色理論奠定了基礎(chǔ)，之后色彩學者們發(fā)現(xiàn)，紅、黃、藍三種色可以調(diào)出絕大部分色彩，但這三種色其它色彩無法調(diào)得，所以他們把紅、黃、藍三色看作是色彩的三原色，并建立了“色環(huán)”學說。其中“黑、白兩色”是非彩色系統(tǒng)，其余的都是有彩色系統(tǒng)，在應(yīng)用過程中，強調(diào)純度和明度的對比和對總體色相的控制，“三原色”理論的提出，為近代色彩學說的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)[3]。1919年包豪斯成立，伊頓、康定斯基等基于色度學又進一步對色彩進行研究形成了色彩構(gòu)成理論體系，提出了“形色統(tǒng)協(xié)論”以及色彩對情緒的表達等，促進了色彩心理學的進一步發(fā)展，對現(xiàn)代的色彩體系影響深遠。

1.3 中國傳統(tǒng)色與西方色彩用色比較

通過對中國傳統(tǒng)色與西方色彩體系的概述，總結(jié)分析其色彩特點。從整體上來看，西方的色彩體系源自“三原色”，通過明度、純度、色相這三個色彩屬性來區(qū)分，并以科學的方式形成十二色環(huán)。西方色彩體系更加偏向其物理特性與科學理論，是基于光學理論的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，目標是視覺表達，其色彩體系具備科學性，充滿了理性主義色彩。并結(jié)合人的心理需求發(fā)展出色彩心理學、性格色彩學等；而中國傳統(tǒng)色源自“五色”，是以正色、間色來區(qū)分色彩。中國傳統(tǒng)色彩理論又是基于哲學與傳統(tǒng)文化的，色彩理論不等同于純粹的顏色，而是中國人的宇宙觀、世界觀、文化觀的外在表達形式，以“觀念”為主旨，注重色彩意向，追求“隨類賦彩”“借色喻理”“以色達意”等色彩觀念。

中國傳統(tǒng)色的配色特點與西方差異也較大，主要有以下幾點：第一，中國傳統(tǒng)色配色具有較為明顯的象征性，表現(xiàn)最為明顯的在等級觀念形成等級色，不同階級、身份、地位使用不同色彩搭配；第二，中國傳統(tǒng)色配色具有視認性，將顏色對應(yīng)不同文化，不同民族不同民俗文化都有其固定的配色方案；第三，中國傳統(tǒng)色配色具有民俗寓意表達特殊情感，比如紅色表達喜慶吉祥，應(yīng)用于各類傳統(tǒng)節(jié)日表達美好寓意。這都是與西方色彩體系區(qū)別開的。

西方色彩體系雖以極強的科學性，形成了完整的色彩理論，影響著現(xiàn)代色彩體系的發(fā)展，但對于色彩應(yīng)用來說，絕對的科學是無法表達文化與情感中的深層隱喻的。

2 色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的作用

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種以物質(zhì)為媒介，以文化為核心的產(chǎn)品，與人們生活息息相關(guān)，蘊含著人們對美好生活的向往。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，不僅要考慮到產(chǎn)品的實用性和功能性，還要充分展現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性、審美價值、藝術(shù)表現(xiàn)以及經(jīng)濟效益。文創(chuàng)產(chǎn)品的目的是展現(xiàn)某個地區(qū)或者某種文化通過設(shè)計手法在不改變文化寓意的情況下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，色彩則是文化的表現(xiàn)形式之一，中國傳統(tǒng)色則更是增添文創(chuàng)產(chǎn)品文化寓意的一種表達手段。

2.1 色彩定位文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺基調(diào)

文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺基調(diào)是通過色彩來表達的，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計師們通過對某種文化元素、某種文物或傳統(tǒng)服飾中的色彩進行提取、定位主色調(diào)，從而應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中。對于色彩的提取也是其中一種設(shè)計應(yīng)用手法，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得以更好地實現(xiàn)。特別是應(yīng)用民俗文化中的色彩。民俗文化是一個民族、地區(qū)中集居的民眾在長期的歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[4]，包括民族活動中的傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)戲曲以及傳統(tǒng)文娛等，還可以從一些傳統(tǒng)服飾工藝、年畫、古建筑中的民俗色彩進行提煉和運用。

例如，故宮展出的《千里江山圖》這幅作品，曾一度大熱?！肚Ю锝綀D》除了具有傳統(tǒng)中國山水畫的特征之外，將礦物材料石青、石綠等作為色彩點綴，詮釋了中國傳統(tǒng)美學中人與自然和諧統(tǒng)一的理念[5]。故宮文創(chuàng)在設(shè)計與《千里江山圖》相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品時，多從青綠色調(diào)出發(fā)以石青、石綠為主色調(diào)（圖1），這便是文創(chuàng)產(chǎn)品在基于這幅作品設(shè)計過程中所定下的視覺基調(diào)。

2.2 色彩引發(fā)消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)想

文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩設(shè)計與消費者對產(chǎn)品的聯(lián)想密切相關(guān)。色彩是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中重要的造型元素。一件優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩運用，能把文創(chuàng)產(chǎn)品所要表達的寓意、傳遞的氛圍，充分傳達給消費者，讓他們更了解文化內(nèi)涵和有處于實地的聯(lián)想進而促進消費欲望。同時色彩應(yīng)用也需要符合消費者審美習慣與思維習慣，才能有效地引發(fā)消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)想。

例如，宮墻紅會讓消費者聯(lián)想到故宮莊嚴的紅色宮墻，明黃色會讓消費者聯(lián)想到故宮中的龍椅以及皇權(quán)的至高無上。故宮文創(chuàng)開發(fā)設(shè)計了故宮彩妝這一系列（圖2），其中故宮口紅的外殼色彩主要以黑、白、赤、青、黃加上宮廷藍六色正統(tǒng)色為底色分別對應(yīng)六件服飾文物的顏色，外殼鑲嵌金色的邊，提升口紅的御用感，膏體顏色也對應(yīng)文物顏色進行提取，女性在購買這件美妝產(chǎn)品時，會聯(lián)想到紫禁城中皇后的尊貴，有一種御用品之感。這種身臨其境的直接聯(lián)想，會使消費者增添與文化的情緒共鳴，且色彩的代表性與通識性在視覺上也能引發(fā)其想象，拉近消費者與文創(chuàng)產(chǎn)品的距離。

2.3 色彩是文創(chuàng)產(chǎn)品的情感表達

阿恩海姆曾說：“色彩能夠表達情感，這是一個無可辯駁的事實?！盵6]從科學來解釋，高濃度、波長較長的色彩，能夠引起人的擴張性反應(yīng)，促使人產(chǎn)生興奮的情緒，像紅色。馬蒂斯也說過：“色彩是訴諸于感覺的?！盵7]最為明顯的表現(xiàn)在冷暖色調(diào)給人的視覺效果及心理感受上。通常冷色調(diào)想要傳達的是冷靜、安定的情緒，而暖色調(diào)會傳遞熱情、活力、積極的情緒。例如，春節(jié)的文創(chuàng)產(chǎn)品通常采用紅色作為主色調(diào)，在讓人產(chǎn)生興奮情緒的同時增添喜慶、吉祥的氛圍。因此，一件優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，是利用色彩營造良好文化氛圍，增強色彩對情感的表達，將人們的認知色彩轉(zhuǎn)化為情感體驗，引起消費者強有力的共鳴。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中中國傳統(tǒng)色應(yīng)用方法

色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品中是第一層級的視覺表現(xiàn)，引發(fā)消費者豐富聯(lián)想的同時也是文創(chuàng)產(chǎn)品的情感表達?，F(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)品在色彩的應(yīng)用上，文化缺失是一個重要問題，既要迎合市場需求，又要保證文化創(chuàng)意能與消費者產(chǎn)生共鳴情感，這就需要探索中國傳統(tǒng)色的應(yīng)用方法，利用傳統(tǒng)色彩的聯(lián)系性打造文創(chuàng)產(chǎn)品與文化之間的契合度，增強文創(chuàng)產(chǎn)品民族性與文化性。

3.1 用傳統(tǒng)色彩體系打造文創(chuàng)產(chǎn)品

傳統(tǒng)色經(jīng)過現(xiàn)代的挖掘已經(jīng)形成多種體系，出現(xiàn)多種不同的配色方案。例如，在五色觀中，古人將色彩與“物體”“方位”“動物”“季節(jié)”都建立起相對固定的配色方案，將“東、南、西、北、中”對應(yīng)“青、赤、白、黑、黃”又形成“東青龍，南朱雀，西白虎，北玄武，中勾騰”還將“春、夏、秋、冬”對應(yīng)“青、赤、白、黑”[8]?，F(xiàn)在人們從民俗文化中提取傳統(tǒng)色彩，也就是民俗色彩，其包括歷史建筑、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)文娛、傳統(tǒng)戲曲等。在戲曲文化中，不同顏色的臉譜代表不同人物性格，同時不同的人物都會有各自不同的服飾裝扮。在臉譜中，通常紅色代表赤膽忠心的形象；黑色代表正直、鐵面無私之人；白色多用于陰險狡詐之人；金、銀、灰多用于帶有神秘面紗的虛構(gòu)的神仙、妖魔。還有民族服飾，不同民族服飾都各具特色，色彩搭配以及其服飾差異性都不相同，如彝族服飾主黑、白、青三色，以黑色為貴，極具對比與差異。還有著名的敦煌色系，是從敦煌壁畫中進行的色彩提取，根據(jù)年代的改變提取相應(yīng)的配色，最終分析出多組色彩體系。

傳統(tǒng)色固定搭配色彩體系的建立，是設(shè)計師在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時的一種設(shè)計應(yīng)用思路。用傳統(tǒng)色彩體系來打造文創(chuàng)產(chǎn)品，是需要設(shè)計師們在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作時，可以率先提取、轉(zhuǎn)譯一些服飾、壁畫、戲曲等民俗文化中的傳統(tǒng)色彩，建立傳統(tǒng)色彩體系。

李寧作為“國潮”的先鋒，他與敦煌博物館合作的一款鞋類產(chǎn)品（圖3），就充分運用了這類思路來打造產(chǎn)品，產(chǎn)品應(yīng)用敦煌莫高窟中最具代表性的傳統(tǒng)色彩體系來設(shè)計制作并結(jié)合了當?shù)氐牡孛箔h(huán)境，其主題是“逆流而上·追本溯源”，“溯”系列主張以逆流而上的精神，追溯中國傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)色彩體系來打造這款產(chǎn)品十分契合主題。

3.2 用傳統(tǒng)色營造文創(chuàng)產(chǎn)品意境

在中國傳統(tǒng)色中，色彩通過自身的寓意和象征表達傳統(tǒng)文化。古人通過色彩將事物聯(lián)系起來，表達對世界的認識和感受，傳遞對生命、自然、生活的熱愛和追求。中國傳統(tǒng)色的寓意和象征是基于傳統(tǒng)文化背景的。比如中國傳統(tǒng)色中所蘊含的紅色意象之美：紅色象征著喜慶、熱情和生命力，其寓意著吉祥、權(quán)力和財富，因此紅色在中國傳統(tǒng)文化中有著很重要的地位。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色是太陽的顏色，紅色與“火”有著特殊的聯(lián)系，象征著光明、溫暖與活力。在中國傳統(tǒng)節(jié)日里，人們用紅色來做裝飾，寓意著吉祥和喜慶，如春節(jié)、元宵節(jié)等。在嫁娶時，新娘也會穿著紅色的婚服，在古代神話故事中也有很多關(guān)于紅色的描寫，如女媧補天和女媧造人的神話故事中就有很多關(guān)于紅色的描述。另外，民間還有“女紅、婦黃、寡青、老褐”的說法，少女穿紅戴綠顯得活潑俊秀；少婦加黃衣或巾帶以示貴顯；寡婦身著青色益顯肅穆；老人則用赫墨或褐色來表現(xiàn)。如此一來，傳統(tǒng)色的象征意義更加突顯。

用傳統(tǒng)色營造文創(chuàng)產(chǎn)品的意境，需要設(shè)計師明確文創(chuàng)產(chǎn)品的表達需求，注重傳統(tǒng)色彩的隱喻性，利用傳統(tǒng)色背后蘊含寓意以及象征意義進行傳統(tǒng)色的搭配和選擇，使得創(chuàng)作出來的文創(chuàng)產(chǎn)品極具文化內(nèi)涵。億度燒坊醬香喜酒（圖4），瓶身通體呈紅色，點綴金色的龍鳳紋樣，營造出濃厚的喜慶氛圍。設(shè)計師借傳統(tǒng)色彩中紅色所蘊含的祝福、吉祥的文化含義來傳遞婚慶時喜慶、幸福的美好寓意。

3.3 對應(yīng)傳統(tǒng)色文化內(nèi)涵構(gòu)建傳統(tǒng)色色卡

傳統(tǒng)色的文化內(nèi)涵與具體物質(zhì)遺存上的色彩、傳統(tǒng)詩歌文化中的表述一一對應(yīng)，借助文獻資料，構(gòu)建傳統(tǒng)色色卡。例如，二十四節(jié)氣色彩體系將季節(jié)對應(yīng)色作為主色調(diào)，通過文人詩歌的描述總結(jié)出每一個節(jié)氣的對應(yīng)色，在24屆冬奧會開幕式中利用二十四節(jié)氣進行倒計時就總結(jié)出了一套對應(yīng)傳統(tǒng)色彩，其中對驚蟄的解釋如下，驚蟄為干支歷卯月的起始，“卯”，冒也，萬物冒地而出，代表著生機，對應(yīng)王安石的《懷舒州山水呈昌叔》中的詩句“山下飛鳴黃栗留，溪邊飲啄白符鷗。”總結(jié)出驚蟄對應(yīng)中國傳統(tǒng)色黃栗留[9]。郭浩在《中國傳統(tǒng)色》一書中，根據(jù)年代的改變、設(shè)色方法的不同、受到文化思想影響的不同等分析出敦煌壁畫色彩配色體系。

在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，設(shè)計師要考慮到消費者的情感需求，增強消費者對傳統(tǒng)文化的認知，將傳統(tǒng)色的文化內(nèi)涵與具體的物質(zhì)遺存上的色彩對應(yīng)，并把詩歌、典籍中的顏色描述也對應(yīng)起來形成色卡配合釋義，設(shè)計者就可以利用色卡對其進行查詢，根據(jù)其所代表的文化內(nèi)涵來進行顏色的選擇和使用，從中國傳統(tǒng)的審美方式及思想文化、物質(zhì)文化的情感表達引申出傳統(tǒng)色，更能有效地強化對中國傳統(tǒng)色在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的科學運用。

伊利與中國傳統(tǒng)色大師郭浩合作發(fā)布的以中國傳統(tǒng)色繪制的中秋主題禮盒（圖5），取青青、赤韨、滄浪、乳白四種傳統(tǒng)色寓意來代表伊利品牌的經(jīng)營理念和中秋佳節(jié)的美好愿景。禮盒采用純色彩進行設(shè)計，挖掘傳統(tǒng)色的文化內(nèi)涵，既凸顯地域文化特征，又表達品牌概念及品牌情感，彰顯和傳播傳統(tǒng)文化。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)色是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史悠久、博大精深，代表著中華民族的精神面貌，隱喻著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)中華民族獨有的造物觀和審美觀。傳統(tǒng)色在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用，利用傳統(tǒng)民俗中所形成的用色習慣、色彩寓意和象征意義以及傳統(tǒng)色所蘊含的情感，通過現(xiàn)代化的手法表現(xiàn)，創(chuàng)新出蘊含深刻文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。對于傳統(tǒng)色在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用方法，既是對中國傳統(tǒng)文化的保護和傳承，也是設(shè)計師在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計過程中的創(chuàng)新手段，更是積極探索跨界融合多元發(fā)展的衍生方式。同時也增強文化創(chuàng)意產(chǎn)品的民族特色，激發(fā)出消費者的民族自信與文化認同感，構(gòu)建出屬于中國設(shè)計的傳統(tǒng)色彩體系。

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