蔡芷若

摘 要：恩施絲弦鑼鼓又被譽(yù)為“土家人的交響樂”，是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而這一寶貴的文化資源也面臨著傳承人斷代，傳承方式單一等問題。通過筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，將非遺文化資源傳承與地方院校美育課程進(jìn)行有機(jī)融合，既能發(fā)揮非遺文化對大學(xué)生的育人功能，也能借助高校平臺助推非遺文化的傳承，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：非遺；美育課程；絲弦鑼鼓

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）31-0-03

一、非遺文化資源與地方院校美育課程融合的意義

恩施土家族苗族自治州地處湖北省的西南部，武陵山北部，是一個以土家族、苗族、侗族為主的少數(shù)民族聚居同時又多民族融合的地區(qū)，也是全國最年輕的一個少數(shù)民族自治州。多民族聚居的藝術(shù)創(chuàng)造特性賦予了恩施州這片神奇的土地豐富的民間藝術(shù)資源，民歌、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)體裁異彩紛呈。國家級、省級、州級非遺代表性項(xiàng)目就有38余項(xiàng)。百花齊放、各具特色的民間藝術(shù)成為各民族交往交流交融的平臺和有效渠道，同時也成了極富吸引力的旅游資源。

二、恩施絲弦鑼鼓與地方院校融合實(shí)踐

（一）絲弦鑼鼓研究現(xiàn)狀

建始絲弦鑼鼓又被譽(yù)為“土家人的交響樂”，于2007年被湖北省人民政府認(rèn)定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

建始絲弦鑼鼓的發(fā)源地在建始長梁旋龍村，形成至今約二百多年的歷史。絲弦鑼鼓最早是起源于土家人的薅草鑼鼓和耍鑼鼓，到了清嘉慶年間，原昆曲藝人李世高，因戲班散伙，回到長梁，他把昆曲唱腔，以及嗩吶曲牌與本地原生的耍鑼鼓、薅草鑼鼓糅合在了一起，形成了絲弦鑼鼓。其后，到了明末清初，各種新的聲腔和新的劇種此起彼伏地興盛而起。在“梆子”“二黃”“西皮”三種聲腔流入建始后，民間藝人們很快掌握，但因條件限制，他們把戲劇中原是人聲唱的部分改成了用嗩吶吹奏，用小嗩吶代表女角，大嗩吶代表男角。這“三條路”的流入，在經(jīng)歷了藝人們的“二度創(chuàng)作”后，很快在藝人們的各類演奏活動中占據(jù)重要地位。至此，加上“絲弦”與“鑼鼓牌子”一起，全套曲目牌子被叫作絲弦鑼鼓?？梢?，建始絲弦鑼鼓已不單單是“說唱”或是“戲劇”音樂，而是一種綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

建始絲弦鑼鼓雖是湖北省音樂藝術(shù)研究的寶庫，但對其的學(xué)術(shù)研究卻屈指可數(shù)。從CNKI上搜索建始絲弦鑼鼓，可以發(fā)現(xiàn)對于建始絲弦鑼鼓的研究時間跨度為2002年至2020年，直接研究共11篇。2020年至今沒有對其的學(xué)術(shù)研究發(fā)表。而這11篇研究論文筆者認(rèn)為可以分為以下幾個大的方向：一是對建始絲弦鑼鼓傳承模式的探討。嚴(yán)奉江、張鶴林的《活化傳承：讓建始“絲弦鑼鼓”大放異彩》一文主要對絲弦鑼鼓的傳承方式進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。具體記述了“烤轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)火”“摟渣滓”“門內(nèi)師”“跟師”“參師”等多樣的傳承方式，認(rèn)為這些活化傳承方式是實(shí)現(xiàn)民族文化自我傳承的最佳選擇，是建始絲弦鑼鼓生存、發(fā)展、傳承的主要方式，能最大限度地維持民族文化之“根”的純粹性，同時也傳承了一種留住民族民間文化遺產(chǎn)的精神與責(zé)任。陳倫旺的《建始絲弦鑼鼓的傳承變異研究》一文從傳承的變異性入手，先論述了建始絲弦鑼鼓的傳承現(xiàn)狀為民間傳承、學(xué)校教育傳承以及文化場館傳承三類，再提出絲弦鑼鼓的傳承變異性體現(xiàn)在傳承場域、傳承方式的變異，進(jìn)而引發(fā)對絲弦鑼鼓傳承問題的思考。相關(guān)方向的文章還有萬新華、龔駿等人的《土家族“民間交響樂”活躍于喪葬文化探秘——建始絲弦鑼鼓調(diào)查與研究》等。二是對建始絲弦鑼鼓傳承發(fā)展及變遷的研究。閆濤的《鄂西南建始縣“絲弦鑼鼓”的現(xiàn)代傳承研究》一文從非遺的角度出發(fā)對絲弦鑼鼓的傳承發(fā)展進(jìn)行了研究。而尹發(fā)艷的《建始絲弦鑼鼓的文化空間研究》一文從文化空間的角度入手，對絲弦鑼鼓的文化空間概念進(jìn)行了系統(tǒng)概述，并對絲弦鑼鼓文化空間的變遷與保護(hù)提出了自己的觀點(diǎn)。三是對絲弦鑼鼓進(jìn)行的專題性研究。胡永鑄、黃皎明的《肖茂榮：絲弦鑼鼓70年》一文是對絲弦鑼鼓大師——肖茂榮先生的采訪，對肖老的生平事跡、從藝經(jīng)歷進(jìn)行了記錄，是首個也是唯一一個記錄絲弦鑼鼓大師的專題型文章。曹藝馨的《建始“南鄉(xiāng)鑼鼓”郭家班研究》一文則是對“南鄉(xiāng)鑼鼓”這一支進(jìn)行的專題研究，一定程度上填補(bǔ)了絲弦鑼鼓研究的缺失。該文以“南鄉(xiāng)鑼鼓”的郭家班為切入點(diǎn)，系統(tǒng)記述了郭家班的歷史淵源、生存環(huán)境，傳承譜系與運(yùn)營狀況，并對“南鄉(xiāng)鑼鼓”郭家班的音樂進(jìn)行了學(xué)術(shù)分析，記錄了一場郭家班民俗音樂活動[1]。

這些研究提出了很多可供參考的傳承路徑和策略，非常具有現(xiàn)實(shí)意義，但就目前的研究數(shù)據(jù)來看，對于建始絲弦鑼鼓的研究多集中在“傳承”這一方向上，缺乏完整、系統(tǒng)的研究。例如，曲目挖掘、整理、記錄；對于絲弦鑼鼓流傳變異性的研究；甚至是溯源對比性研究，都說絲弦鑼鼓有“三條路”的來源，那可從樂隊(duì)編制、曲目等方面來綜合進(jìn)行對比研究以溯源等?？梢哉f絲弦鑼鼓的研究之路還有眾多可深挖的寶藏。

（二）絲弦鑼鼓與地方院校美育課程融合實(shí)踐

建始絲弦鑼鼓屬于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是鄂西南地區(qū)重要的土家音樂文化遺產(chǎn)，是研究土家音樂甚至是中國傳統(tǒng)音樂的寶貴材料。

近年來，各地都積極開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)課堂”活動。我們恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院也已推動建立了十余個非遺大師工作室。此次也是建立起了絲弦鑼鼓大師工作室。趁著暑假的機(jī)會筆者就帶領(lǐng)了一小批學(xué)生提前來到絲弦鑼鼓的發(fā)源地——恩施建始旋龍村開展了一次特色非遺研學(xué)游。

此次研學(xué)活動為期三天，受到了長梁鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)廣播電視文化服務(wù)中心、旋龍村等領(lǐng)導(dǎo)對此次研學(xué)活動的大力支持，聘請了縣級傳承人程國平大師進(jìn)行教學(xué)，深入學(xué)習(xí)了干牌子“狗撕羊”。

文世昌、袁希正曾在《建始絲弦鑼鼓》一書中將絲弦鑼鼓劃分為四類：第一類是純打擊樂的鑼鼓牌子——“干牌子”；第二類是有吹有打的吹打牌子；第三類是以嗩吶為主的嗩吶曲牌，又稱“堂牌子”；第四類是絲弦，也就是嗩吶吹戲。“狗撕羊”就屬于干牌子類別，是單純由打擊樂器組成的合奏牌子[2]。

“狗撕羊”的樂器編制就是干牌子常見的“五件頭”，即鼓、鑼、馬鑼、兩幅鈸。程老師此次進(jìn)行的是小組式訓(xùn)練教學(xué)，分為鼓、鑼、鈸三個大的方向，先統(tǒng)一教習(xí)曲譜，能基本背誦掌握后按小組指導(dǎo)實(shí)操。

師傅教學(xué)所用的曲譜并非學(xué)生在學(xué)校接觸到的簡譜或是五線譜而是傳統(tǒng)的鑼鼓經(jīng)。在這套體系中“一”“啊”語氣詞，無實(shí)意；“冬”表示擊鼓，讀作“撞”，表示打一下鑼；“切”，表示擊一鈸；“卜”，表示擊二鈸。對于學(xué)生來說是全新的知識點(diǎn)，難度不小。雖只有短短的兩行譜，最終也是花了一天半的時間才算是勉強(qiáng)掌握。

研學(xué)的時光雖然只有短短的三天，卻讓筆者對于這一非遺音樂文化進(jìn)校園有了一些切實(shí)的新思考。

三、非遺文化資源融入地方院校美育課程路徑

通過此次研學(xué)讓筆者認(rèn)識到建始絲弦鑼鼓作為中國傳統(tǒng)音樂的組成部分，其發(fā)音方式與現(xiàn)代主流音樂有著非常大的區(qū)別，即使是有著樂理課基礎(chǔ)的音樂專業(yè)的學(xué)生，要重新學(xué)習(xí)這一全新形式都面臨很大挑戰(zhàn)，對其他非音樂專業(yè)學(xué)生難度就更大了。因此，在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常會遇到有學(xué)生在練耳、多聲部節(jié)奏練習(xí)方面的不足，而且絲弦鑼鼓講究的是多聲部合奏，一個人的節(jié)奏出問題，那影響的是整個曲牌，因而在合奏初期，學(xué)生往往會因落差感而哭鼻子，單個學(xué)生在演奏自己聲部時能很順暢地拿下，但大家一起打拍子，就是合不到一起，會有挫敗感。要想真正學(xué)會此音樂，不僅需要傳承人的“口傳心授”，更需要長時間的練習(xí)。筆者認(rèn)為，要讓這一非遺文化資源更好地融入地方美育課程中，有以下幾條路徑。

（一）創(chuàng)建文化品牌，深化活態(tài)保護(hù)與研究

建始絲弦鑼鼓形成至今已有兩百多年的歷史，雖是省級文化遺產(chǎn)，也有著“土家交響樂”的美譽(yù)，但在城鎮(zhèn)地區(qū)的知名度不如鄉(xiāng)鎮(zhèn)，提及其人們的第一反應(yīng)大多是“死人子鑼鼓”的刻板印象。要從文化交流、市場演出、創(chuàng)新劇目等手段來轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊目贪逵∠?，進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)出一些有新意有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，就使得進(jìn)行保護(hù)的主題不再局限于非遺傳承人，拓展為包括文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的文化傳承群體。尤其是消費(fèi)者，可以通過參觀、購買和使用文創(chuàng)產(chǎn)品中潛移默化地吸收傳統(tǒng)文化精華，打造好其“藝術(shù)瑰寶”的品牌形象[3]。

絲弦鑼鼓是“活化”的文化傳承，但與眾多非遺項(xiàng)目所面臨的難題一樣，絲弦鑼鼓也存在傳承“斷檔”的難題。大批的絲弦鑼鼓藝人年齡都在50歲左右，人才上出現(xiàn)了一個青黃不接的斷層帶。而學(xué)校是最具活力的地方，將非遺文化引進(jìn)校園，搭建非遺文化平臺，能為古老技藝注入新的年輕力量，也給學(xué)生近距離接觸、了解、學(xué)習(xí)非遺文化的機(jī)會，如此，能更好地傳承恩施優(yōu)秀音樂文化技藝，是雙向的互利。

（二）搭建溝通平臺，實(shí)現(xiàn)非遺資源與高校教育資源特色轉(zhuǎn)化

非遺傳承具有全民共創(chuàng)的社會屬性，需要國家、社會、學(xué)校、個人層面凝聚共識，共同致力于保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)。非遺文化進(jìn)校園不是一時之功，能“播種”不稀奇，關(guān)鍵在于如何更好地讓其在校園中“生根”。通過這三天的研學(xué)，筆者深刻地體會到了傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的含義，傳統(tǒng)音樂的腔、韻，單靠記譜是無法完整體現(xiàn)出來的，需要傳承人的“口傳心授”方能表現(xiàn)出完整的意境。絲弦鑼鼓運(yùn)用的是傳統(tǒng)的鑼鼓經(jīng)教學(xué)，筆者所教的學(xué)生以幼師專業(yè)為主，雖有樂理課的學(xué)習(xí)，但對這些學(xué)生來說識譜、節(jié)奏仍是不小的挑戰(zhàn)，這就要求學(xué)校教師要在傳承人與學(xué)生之間搭建好溝通的平臺，提前消化傳承人授課內(nèi)容，對難點(diǎn)先行進(jìn)行消化，做好教學(xué)輔助工作，這樣才能夠編制出最適合的校本教材。

同時，通過這次研學(xué)發(fā)現(xiàn)了學(xué)生在練耳、多聲部節(jié)奏練習(xí)方面的不足，學(xué)校雖有音樂基礎(chǔ)類課程的開設(shè)，但學(xué)生的基礎(chǔ)還是較弱，且在校時學(xué)生講究的是“個人發(fā)展”，但絲弦鑼鼓講究的是多聲部合奏，一個人的節(jié)奏出問題，那影響的是整個曲牌。筆者認(rèn)為，可以在音樂基礎(chǔ)類課程中加入多聲部節(jié)奏練習(xí)的內(nèi)容，多設(shè)置合作類音樂活動，開設(shè)以絲弦鑼鼓為特色的非遺前期基礎(chǔ)課程，形成循序漸進(jìn)的教學(xué)，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對非遺的熱愛之情[4]。

（三）拓展成果轉(zhuǎn)化，校企聯(lián)合鞏固非遺脫貧攻堅(jiān)成果

文化扶貧是在民族地區(qū)采取的一種重要扶貧方式。許多民族地區(qū)利用豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、獨(dú)特的民族風(fēng)情和旖旎的自然風(fēng)光發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，走上了脫貧致富的道路。新時代的非遺文化傳承是要能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步成果轉(zhuǎn)化的。以非遺文化為抓手，通過挖掘其文化故事、文化符號、文化形式等資源，將“文化資源”轉(zhuǎn)化為“文化產(chǎn)品”，為市場設(shè)計(jì)出更多符合市場需求的非遺產(chǎn)品，合力推動區(qū)域增收。打造了好的文化品牌，進(jìn)行了專業(yè)的人才隊(duì)伍培養(yǎng)，就要讓絲弦鑼鼓走出山門，向外推介這一品牌。文化品牌一旦打響就能依托其開展文化交流演出活動，進(jìn)行校企聯(lián)合，可以進(jìn)行如相關(guān)樂器的制作，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，還可以發(fā)展旅游業(yè)建設(shè)絲弦鑼鼓產(chǎn)業(yè)園，開展沉浸式“體驗(yàn)游”等，搭建起定期交流、研討的平臺，“以技會友”，定期交流，能讓絲弦鑼鼓愛好者們相互切磋，共同進(jìn)步，也能更好地打響知名度[5]。

以上，是筆者通過一次研學(xué)活動對非遺文化資源與地方院校美育課程融通路徑的一些思考。將絲弦鑼鼓引入校園，不僅能為其注入新的年輕力量，使其得到發(fā)展、傳承，也可以豐富學(xué)?，F(xiàn)有的音樂教學(xué)，增強(qiáng)音樂教學(xué)的本土性、文化性。希望通過特色非遺課程的開設(shè)，校本教材的研發(fā)等舉措，能夠讓“絲弦鑼鼓”這一土家音樂品牌得以更好地傳承、發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹發(fā)艷.建始絲弦鑼鼓的文化空間研究[D].湖北民族學(xué)院，2016.

[2]嚴(yán)奉江，張鶴林.活化傳承，讓建始“絲弦鑼鼓”大放異彩[J].民族大家庭，2012（05）：15-16.

[3]陳倫旺.建始絲弦鑼鼓的傳承變異研究[J].歌海，2016（05）：23-26.

[4]閆濤.鄂西南建始縣“絲弦鑼鼓”的現(xiàn)代傳承研究[D].湖北民族大學(xué)，2019.

[5]尹發(fā)艷.建始絲弦鑼鼓的文化空間研究[D].湖北民族學(xué)院，2016.